سورة الكهف دراسة دلالية

159 ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم ﻴرﺠﻤوﻜم أو ﻴﻌﻴدوﻜم ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻬم ﴾ﺸﺎرة إﻝﻰ وﻫو إ" ﻫذا "، وﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﺴم اﻹﺸﺎرة ﻗﺼﺔ أﻫل اﻝﻜﻬف ﻜﻠﻬﺎ 1. ﻤن اﻵﻴﺔ )اﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻤﺘواﻝﻴﺔ - ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ 67 إﻝﻰ اﻵﻴﺔ 78 اﻵﻴﺔ ) ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺸرة ﻤﻔﺎﻋﻴل ، وﺼﻔﺔ ﻤﻔﻌول 74 اﻵﻴﺔ ) ، وﺘﻤﻴﻴز واﺤد 68 ﻝم ﺘﺤﺘﻔظ اﻹﻴﻘﺎع ﻓﺘﺴﺘوي ﺒﺄﺼل اﻝرﺘﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺜﻼث ﻓواﺼل ، ﻝﻴﺴﻬم ﺘﺄﺨﻴر ﺘﺴﻊ ﻤﻨﺼوﺒﺎت ﻓﻲ ﻀﺒط .ﻗطﻌﺔ ﻤوﺴﻴﻘﻴﺔ ﻗواﻤﻬﺎ اﻝﻤﻘطﻊ اﻝﻤﺘوﺴط اﻝﻤﻔﺘوح اﻝﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ روي ﺼوت اﻝراء وﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ أﻓﺎدﻫﺎ اﻝﺘﻘدﻴم اﻝﺤﺼر و اﻝﺘﺤدﻴد ، و ﻫو ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﻗول اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﴾إﻨك ﻝن ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒرا ﴿ اﻵﻴﺔ 72 أن " ﻤﻌﻲ"ﺤﻴث أﻓﺎد ﺘﻘدم ﺸﺒﻪ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺼﺒر ﻤﻌﻪ ﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺒر ﻤطﻠﻘﺎ ، وﻗد اﻋﺘﻀد ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ -ﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻝ -ﻤوﺴﻰ ﺼرﻓﻴﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝدال ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎة اﻝﺼﺒر ، وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﻻ أﻋﺼﻲ ﻝك أﻤرا ﴿ اﻵﻴﺔ ﴾ 69 : أﻨﻪ ﻤطﻴﻊ ﻝﻪ دون ﺴواﻩ ، و ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ﻝو ﺸﺌت ﻻﺘﺨذت ﻋﻠﻴﻪ أﺠرا ﴿ اﻵﻴﺔ 77 ، أي ﻋﻠﻰ - ، وﻤن ﺜم ﻨدرك أن ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺘﻘدﻴم و اﻝﺘﺄﺨﻴر ... ﻋﻤل آﺨر إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺠدار دون أي أﺴﻬﻤت إﻝﻰ ﺤد ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻀﺒط اﻹﻴﻘﺎع اﻝﻌﺎم ﻝﻠﺴورة -ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺜر ﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘﻐﻼل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻘل اﻝﻤﻨﺼوﺒﺎت ﻤن وﺴط اﻝﺠﻤل اﻝواﻗﻌﺔ ﻓﻲ .، وﻗد ﺘﺠﻠﻰ ﻫذا اﻷﺜر ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻴن ﻨﻬﺎﻴﺎت اﻵﻴﺎت إﻝﻰ أواﺨرﻫﺎ - . ﺸﻜل اﺘﺤدت ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎطﻊ اﻝﻔواﺼل دون روﻴﻬﺎ وﺘﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﻓواﺼل اﻝﺴورة - ﺼوﺘﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ، ﻜﺎﻵﻴﺎت ﺸﻜل اﺘﺤدت ﻓﻴﻪ اﻝﻔواﺼل ﻤﻘطﻌﺎ وروﻴﺎ ﻓﺄﻋطت ﺘﺠﻤﻌﺎت و ﻓﻲ ﻜﻼ اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن اﻝﻤﻌﻨﻲ ﻤﻌﺘﻨﻰ ﺒﻪ و ﻓﻲ -ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم -اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ .ﻏﺔأﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺒﻼ 1 اﻝزﻤﺨﺸري؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : ﻴﻨظر 2/387 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : و اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /299 .

160 اﻝﻔﺼــل اﻝراﺒــﻊ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ اﻝﺴﻴﺎﻗﻲ .اﻝﺴﻴــﺎق اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ - .اﻝﺴﻴــﺎق اﻝدﻴﻨﻲ - ( .اﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻲ ) اﻝﺴﻴــﺎق اﻝﻌﺎطﻔﻲ -

161 ﻷن اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤرﻜﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻼﺌق اﻝﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ 1وﻷن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ، ت اﻝﺼوت و اﻝﺼرف و اﻝﻨﺤو ﺠزﺌﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝدﻻﻝﻲﻤن ﻤﺴﺘوﻴﺎ 2>> و اﻝﻤﻌﺠم ﻫو اﻝﺨطوة اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻘواﻋد ﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ ، وﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻩ ﻤن <<ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت إﻻ ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ 3ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻔﺼل وﻜﺎن ﻝﻪ ﻫذا اﻝﻤوﻗﻊ ﻤن اﻝدراﺴﺔ؛ و ﻫﻲ ، ﻨﺴﻌﻰ ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﺤث ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻠﻔظ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺴﻴﺎﻗﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲ اﻨﺘظﻤﺘﻪ ﻤرﺤﻠﺔ أو )ووﺠﻬت دﻻﻝﺘﻪ ﺒﺄن ﻗﺼرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺤد ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌددة .، أو أﺸرﺒﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠدﻴدا ﻝم ﻴﻜن دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﺼل اﻝﻠﻐﺔ ( ﺒﻌﻀﻬﺎ وﺒﻴن اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝواﺠب اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝ ﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺴﻴﺎﻗﺎت و أداء ﺤق اﻹﻴﺠﺎز اﻝذي ﻓرﻀﺘﻪ طﺒﻴﻌﺔ اﻝدراﺴﺔ ارﺘﺄﻴﻨﺎ أن ﻨﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺜﻼث –وﻫﻲ ﻜﺜﻴرة – ﻝﻤﺎ ﻝﻬذﻩ ( اﻻﻨﻔﻌﺎﻝﻲ)اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ ، و اﻝﺴﻴﺎق اﻝدﻴﻨﻲ ، و اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻌﺎطﻔﻲ : ﺴﻴﺎﻗﺎت ﻫﻲ . -وﺠﻬﺔ ﻨظرﻨﺎ -اﻝﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤن ﺤﻀور ﻓﺎﻋل ﻓﻲ اﻝﻨص ﻤن ﺎﻨﻲـــﺎق اﻝﻠﺴــاﻝﺴﻴ: أوﻻ ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺘﻌدد اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ اﻝواﺤد أو ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﻤﺸﺘرك اﻝﻠﻔظﻲ وﻫو ﺤﺎل اﻝﻠﻔظﺔ ﻤﻔردة ﻋن اﻝﻨص أو ﻤﺎ ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ، أﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨﺘظﻤﻬﺎ ن اﻝﺒﻌض اﻵﺨر وﻫو اﻝﺴﻴﺎق ﻓﺈن اﻝدﻻﻝﺔ ﻻﺒد ﺘﺘﺤدد ﻓﻲ واﺤد ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ أو ﺒﻌﻀﻬﺎ دو اﻝذي ﻴﺘﻌرف ﺒﺄﻨﻪ اﻝﺠوار اﻝذي ﻴﺤﺘﻀن اﻝوﺤدات اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ " اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ"ﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺘﺤت ﻋﻨوان و ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺘﻐﻴرﻩ ﻤن دﻻﻝﺔ إﻝﻰ أﺨرى 4اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻨﻜﺸف إﻻ ﻤن ﺨﻼل ﺘﺴﻴﻴق اﻝوﺤدة >> ، ذﻝك أن ) ﻜﻤﺎ ﻴـرى ﻓﻴـرث << اﻝﻠﻐوﻴﺔ FIRTH ( 5ﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق وﻝﻴس ﺒﻤﺎ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﺤدد ﺒﻤوﻀﻌﻬ>> و <<ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻪ 6، وﻤن أﺠل اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ دور اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﻝﻔﺎظ ﻫذﻩ : ﺒﻌض اﻝﻨﻤﺎذج اﻝﺘﻲ ﻨﻘﺎﺒل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ أﻋطﺎﻫﺎ ﻝﺴﻴﺎق ﻤن دﻻﻝﺔ john lyons ; sémantique linguistique , tra : J. Durand, paris, 1980, p : 235 1ﻴﻨظر : 2ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ، اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ص : ﻴﻨظر 341 . 3اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ 325 . 4أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر ؛ ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ، اﻝﻘﺎﻫرة ، ط: ﻴﻨظر 5، 1998 ، 69 . 5: اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ 68 . 6ﺄة اﻝﻤﻌﺎرف ، اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ اﻝﻘول اﻝﺸﻌري ﻤﻨظورات ﻤﻌﺎﺼرة ، ﻤﻨﺸ: رﺠﺎء ﻋﻴد 1995 ، 198 .

162 1- ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻀرب : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -اﻝوارد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : ﻓﻀرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻜﻬف ﴿ ﴾ﻋددا ﺴﻨﻴن اﻵﻴﺔ 11 ﺴﻴﻼ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﺠﺘزىء ﺒذﻜر " اﻝﻀرب"، ﺤﻴث ﺘﻌطﻲ اﻝﻤﻌﺎﺠم ﻝﻠﻔظ اﻝدق ، اﻝطﺒﻊ ، اﻝﻨﺒض ، اﻝﻠدغ ، اﻹﻴﻼم ، اﻝﺨروج ، اﻝﻜﺴب ، اﻝﻨﻔور ، اﻝﻨﻜﺎح >> ﺒﻌﻀﻬﺎ و ﻫﻲ <<....، اﻝﻜف ، اﻝﺼدق ، اﻝذﻜر ، اﻹﻗﺒﺎل ، اﻝﻤﻨﻊ ، اﻝﻤﺒﺎﻋدة ، 1ﻀرب أﺨﻤﺎﺴﺎ "وﻤﻨﻪ اﻝﻤﺜل ، إذا ﻋود اﻝرﺠل إﺒﻠﻪ أن ﺘﺸرب ﺨﻤﺴﺎ ﺜم ﺴدﺴﺎ ، و اﻝﻤﻌﻨﻰ أظﻬر أﺨﻤﺎﺴﺎ ﻷﺴداس ، " سﻷﺴدا ﻴﻀرب ﻝﻤن ﻴظﻬر ﺸﻴﺌﺎ وﻴرﻴد ﻏﻴرﻩ 2ﻀرﺒﻪ ﻀرب ﻏراﺌب اﻹﺒل: ، وﻤﻨﻪ اﻝﻤﺜل 3، وﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ : ﻨﺤو " ﺤدد"ﻀرب ﻝﻪ ﻗﺒﺔ ، : ﻨﺤو " أﻗﺎم"ﻀرب زﻴد ﻋﻤرا ، : ﻨﺤو " ﻋﺎﻗب: "اﻝﻀرب ﻜذﻝك ﻀرب ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ:و ﻨﺤ" ﺤﺴب"ﻀرب ﻝﻪ ﻤوﻋدا ، 4. " اﻝﻀرب"وﺘﻠك ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎن ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻠﻔظ ﻨطﻘت ﺒﻬﺎ اﻝﻌرب وﺠﺎءت ﻓﻲ أﺸﻌﺎرﻫﺎ وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ، وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺎء اﻝﻘرآن اﻝﻤﻨزل ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ ﻤﺒﻴن ، ﻝﻜن ﻋﻠﻰ أي ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺤﻤل ﻝﻔظ اﻝﻀرب اﻝوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ? أو " اﻝدق"ﻻ ﺴﺒﻴل ﻝﺤﻤل اﻝﻠﻔظ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻜﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﻻ ﺸك أن ﻤن ﺒﻴن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ أوردﻨﺎﻫﺎ ، ﻓﻬو ﻤﺴﺘﺒﻌد ﻷن اﻝﺴﻴﺎق ﻴﺄﺒﺎﻩ ، ﻝﻜن ﻤﻊ اﺴﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺎل " ...اﻝﻨﻜﺎح"أو " اﻝﻠدغ"أو " اﻝطﺒﻊ" اﻝدﻻﻝﺔ واﺴﻌﺎ وﻴظل اﻝﻠﻔظ ﻴﺘردد ﺒﻴن ﻋدد ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﻘل أو ﺘﻜﺜر ، ﻓﻤﺎ اﻝذي ﻴﺤﺼر اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ ? ﻴﺎق ﻴﺤﻔل ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘراﺌن اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ و اﻝﻤﻘﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﻌطﻲ اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤن اﻝﺴ>> إن <<اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎﻻ ﻴرد ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻌﺠم 5و اﻝﺴﻴﺎق وﺤدﻩ اﻝذي ﺠﻌل اﻝزﻤﺨﺸري ﻴﻔﺴر ﻀرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻤن أن ﺘﺴﻤﻊ ﻴﻌﻨﻲ أﻨﻤﻨﺎﻫم إﻨﺎﻤﺔ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﻬﻬم ﻓﻴﻬﺎ >> : اﻵﻴﺔ ﺒﻘوﻝﻪ ﻴرﻴدون ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻪﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻤرأﺘ"ﻔﻌول اﻝذي ﻫو اﻝﺤﺠﺎب ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﺤذف اﻝﻤ..... اﻷﺼوات <<اﻝﻘﺒﺔ 6. 1اﺒن .ب. ر. ﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺎدة ضﻝ: ﻤﻨظور 2ت . ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ ، ﺒﻴروت ، د: اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ، ﻤﺠﻤﻊ اﻷﻤﺜﺎل ، ت : ﻴﻨظر 1/418 . 3.ب.ر.أﺒو ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري ؛ ﺠﻤﻬرة اﻷﻤﺜﺎل ، ﻤﺎدة ض :ﻴﻨظر 4ﺤﺴﺎن ؛ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ وﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، ﺘﻤﺎم :ﻴﻨظر 324 . 5: اﻝﻤرﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ 324 ، 325 . 6اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝزﻤﺨﺸري 2/381 .

163 " اﻝﻀرب"اﻝﻤذﻫب ﻨﻔﺴﻪ ذﻫﺒﻪ ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر ﺤﻴن أﻋطﻰ ﻝﻔظ و ﻤﻌﻨﻰ اﻝوﻀﻊ أي ﻀرﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ آذاﻨﻬم " ... ﻀرب ﻋﻠﻴﻬم ﺤﺠﺎﺒﺎ: "اﻝﻀرب ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝوﻀﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل >> و <<ﻏﺸﺎوة أو ﺤﺎﺌﻼ ﻋن اﻝﺴﻤﻊ 1. اﻝذي أﺜﺒﺘﻪ اﺒن ﻜﺜﻴر " اﻹﻨﺎﻤﺔ"ﻻ ﻴﺒﻌد ﻜﺜﻴرا ﻋن ﻤﻌﻨﻰ " اﻝﺘﺤرﻴر"اﻝوارد ﻓﻲ " اﻝوﻀﻊ"وﻤﻌﻨﻰ و اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻴﻬﻤﺎ 2. <<ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨوع و ﺘﻌدد ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺘﺄوﻴﻼ ﺴواﻩ وﻻ ﻴﻬدر ﺘﻔﺴﻴرا ﻏﻴرﻩ >> وﻷن اﻝﺘﺄوﻴل 3ﻓﺈن .ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤل اﻵﺨر ﻜﻼ اﻝﺘﺄوﻴﻠﻴن ﻝﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤن اﻝﺼﺤﺔ و اﻻﻋﺘﺒﺎر ، ﺒل إن اﻝواﺤد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻨﺎﻤﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﺴﻴﺎق اﻝﻜﻼم اﻝﺠﺎري ﻋﻠﻰ " اﻝﻀرب"و اﻝذي وﺠﻪ دﻻﻝﺔ ﻤﻌﺠزة ﺒﻘﺎء اﻝﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻬف و اﺨﺘﻼف اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻤﻘدارﻫﺎ وﻫذا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫو اﻝذي أﻗﺼﻰ ﻜﺜﻴرا . وﺤﺼر اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻀﻴق ﻤﺘﻘﺎرب " اﻝﻀرب"ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻝﻠﻔظ ﻓﻲ " اﻝﻌﻘﺎب"وﻗد ﺘﻜرر ﺠذر اﻝﻀرب ﻓﻲ اﻝﻘرآن أرﺒﻌﺎ و ﺨﻤﺴﻴن ﻤرة ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﴾ﻓراغ ﻋﻠﻴﻬم ﻀرﺒﺎ ﺒﺎﻝﻴﻤﻴن ﴿ 4: -ﺘﻌﺎﻝﻰ -، أو ﻗوﻝﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻀرب ﴿ ﴾....ﺒﻌﺼﺎك اﻝﺤﺠر 5: -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻜﺎﻝذي ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ " اﻝﺴﻴر"و ﻝﻠﻔﻘراء اﻝذﻴن أﺤﺼروا ﻓﻲ ﴿ ﴾طﻴﻌون ﻀرﺒﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻴﺤﺴﺒﻬم اﻝﺠﺎﻫل أﻏﻨﻴﺎء ﻤن اﻝﺘﻌﻔف ﺴﺒﻴل اﷲ ﻻ ﻴﺴﺘ 6 " اﻝﺘﻤﺜﻴل"، و : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﻜﺎﻝذي ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ" اﻝﺘﻤﺜﻴل" ﴾.... ﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼ ﻝﻠذﻴن آﻤﻨوا اﻤرأة ﻓرﻋون ﴿ 7، .وﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎن ﻝﻠﻀرب ﻻ ﻤوﺠﺔ ﻝدﻻﻝﺘﻬﺎ ﻏﻴر اﻝﺴﻴﺎق اﻝذي ﺘرد ﻓﻴﻪ 2اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ: رات ﻓﻲ اﻝﺴورة أرﺒﻊ ﻤ" اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ"ﺘواﺘر ﺠذر : - ﴾أم ﺤﺴﺒت أن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف و اﻝرﻗﻴم ﻜﺎﻨوا ﻤن آﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 9. - ﴾أﻜﺜر ﻤﻨك ﻤﺎﻻ وأﻋز ﻨﻔرا ﺎﻓﻘﺎل ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ وﻫو ﻴﺤﺎورﻩ أﻨ ﴿ اﻵﻴﺔ 34 . - ﴾..ﻗﺎل ﻝﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻫو ﻴﺤﺎورﻩ أ ﻜﻔرت ﺒﺎﻝذي ﺨﻠﻘك ﻤن ﺘراب ﺜم ﻤن ﻨطﻔﺔ ﴿ اﻵﻴﺔ 37 . - ...ﺒﻨﻲ إن ﺴﺄﻝﺘك ﻋن ﺸﻲء ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺼﺎﺤ ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 76 . 1اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /268 . 2اﺒن ﻜﺜﻴر؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، :ﻴﻨظر 4/137 ، راﺌب اﻝﻘرآن و رﻏﺎﺌب اﻝﻔرﻗﺎن، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒقو اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري؛ ﻏ 14 /104 3اﻝﻘول اﻝﺸﻌري ﻤﻨظورات ﻤﻌﺎﺼرة ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : رﺠﺎء ﻋﻴد 174 . 4اﻵﻴﺔ : اﻝﺼﺎﻓﺎت 93 . 5اﻵﻴﺔ : اﻝﺒﻘرة 60 . 6اﻵﻴﺔ : اﻝﺒﻘرة 273 . 7اﻵﻴﺔ : اﻝﺘﺤرﻴم 11 .

164 : و اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ﻝﺠذر اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻴﺘردد ﺒﻴن - ﺼﺤﺒﻪ ، ﻴﺼﺤﺒﻪ ، ﺼﺤﺒﺔ ، وﺼﺤﺎﺒﺔ ، ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺎﺸرة ، و اﻝﺼﺎﺤب : اﻝﻤﻌﺎﺸرة .اﻝﻤﻌﺎﺸر - .ﻴﻘﺎل ﺤﻤﺎر أﺼﺤب أي أﺼﺤر ، ﻴﻀرب ﻝوﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﺤﻤرة : اﻝﻠون - .أﺼﺤﺒت اﻝرﺠل أي ﻤﻨﻌﺘﻪ : اﻝﻤﻨﻊ - .اﻨﻘﺎدا : اﻝداﺒﺔ أﺼﺤب اﻝﺒﻌﻴر أو : اﻻﻨﻘﻴﺎد - ﺼﺤب اﻝﺸﺎة ﺴﻠﺨﻬﺎ: اﻝﺴﻠﺦ 1. و اﻝﻤﺼﺤب اﻝذﻝﻴل اﻝﻤﻨﻘﺎد ﺒﻌد ﺼﻌوﺒﺔ ، وﻜل ﺸﻲء ﻻءم ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻘد اﺴﺘﺼﺤﺒﻪ 2. : وﻝﻠﺼﺎﺤب ﻤﻌﺎن أﺨرى ﻤﻨﻬﺎ " ذو اﻝﻘرﻨﻴن"ﻨﺤو ﺼﺎﺤب اﻝﺠﻼﻝﺔ ، وﻤﻨﻪ ( أي ذو) ﻝﻘب - .ﻤﺎﻝك ، ﻨﺤو ﺼﺎﺤب اﻝﺒﻴت - .ﺼدﻴق ، ﻨﺤو ﺼﺎﺤﺒﻲ - . - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم –ب رﺴول اﷲ رﻓﻴق ، ﻨﺤو ﺼﺎﺤ - .ﻤﻨﺘﻔﻊ ، ﻨﺤو ﺼﺎﺤب اﻝﻤﺼﻠﺤﺔ - .ﻤﺴﺘﺤق ، ﻨﺤو ﺼﺎﺤب اﻝﺤق - ﻤﻘﺘﺴم ، ﻨﺤو ﺼﺎﺤب ﻨﺼﻴب اﻷﺴد - 3. ﻓﻲ اﻵﻴﺔ " اﻝﺼﺎﺤب"ودﻻﻝﺔ ﴾...أم ﺤﺴﺒت أن أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف ﴿ ﺘﻨﺼرف إﻝﻰ اﻝﻤﻌﺎﺸرة " اﻝﺼﺎﺤب"اﻝذي ﻓﺴر ﺒﻪ ﻝﻔظ " اﻷﻫل"ﻋﻤﺎد و اﻝﻤﻼءﻤﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ 4: ، أﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن ﻓﻘﺎل ﴿ ﴾ﻝﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ و ﻫو ﻴﺤﺎورﻩ و ﴾وﻗﺎل ﻝﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ و ﻫو ﻴﺤﺎورﻩ ﴿ : ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ رأﻴﻴن وﻫﻤﺎ رﺠﻼن ﻤن ﺒﻨﻲ ( أي أﺨوان ﺤﻘﻴﻘﻴﺎن ) إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻘﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ " أخ"ﺒﻤﻌﻨﻰ : اﻷول - ﻤﺨزوم أو ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل 5 . 1.ب . ح.اﺒن ﻤﻨظور ؛ اﻝﻠﺴﺎن ، ص: ﻴﻨظر 2ﻴروز أﺒﺎدي ؛ اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، اﻝﻔ: ﻴﻨظر 1/134 ﻤﺤﻤد ﺨﺎطر ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺢو اﻝرازي ؛ ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح ، ﺘ ﻝﺒﻨﺎن ﻨﺎﺸرون ﺒﻴروت ، 1415 . 3ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ؛ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 324 . 4، و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ؛ اﻝﺘﺤرﻴر: ﻴﻨظر 15 /258 ، 259 . 5اﻝزﻤﺨﺸري؛ اﻝﻜﺸﺎف، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، : ﻴﻨظر 2/309 ، و اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور؛ اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق، 15 /316 .

165 اﻝﻤﻘﺎرن ﻓﻲ اﻝذﻜر ﺤﻴث اﻨﺘظﻤﻬﻤﺎ ﺨﺒر اﻝﻤﺜل ، أو أرﻴد ﺒﻪ اﻝﻤﻼﺒس >> ﺒﻤﻌﻨﻰ : اﻝﺜﺎﻨﻲ <<" أﻝﺴﺘم أﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﺎﻷﻫواز" اﻝﻤﺨﺎﺼم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻝﺤﺠﺎج ﻴﺨﺎطب اﻝﺨوارج 1. وﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻤن ﺘﺒﺎﻴن اﻝدﻻﻝﺔ ﺤﻴث ﻜﺎن ( اﺴم اﻝﻔﺎﻋل ) اﺘﺤﺎد اﻝﻠﻔظﻴن ﻓﻲ اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺼرﻓﻴﺔ .ﻨﻰ اﻝﺴﻴﺎق ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝﻤﻌ وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 76 ﴾ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﻗد ﺒﻠﻐت ﻤن ﻝدﻨﻲ ﻋذرا ﴿ ﻓﺈن ﻝﻔظ اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻤﻘﺎرﺒﺔ و اﻻﺘﺒﺎع 2. وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵراء ﻨدرك أن اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﻐوي اﻨﺘﺨب ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌددة ﻝﻠﻔظ ﻐوي ﻜﺎﻝﺴﻴﺎق ﻤﻌﻨﻰ واﺤدا أو ﻋددا ﻤﺤدودا ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت ﺘﺒﻌﺎ ﻝﺴﻴﺎﻗﺎت أﺨرى ﻏﻴر اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠ اﻷخ ، أو ﻴﻨﻔﻴﻪ ﻓﻴﻜون داﻻ " اﻝﺼﺎﺤب"اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻝذي ﻴﺜﺒت اﻝوﺠود اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠرﺠﻠﻴن ﻓﻴﻜون ﻤﻌﻨﻰ .ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺼم 3اﻝﺴﺒب: -ﺘﻌﺎﻝﻰ - اﻝوارد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : ﴾وآﺘﻴﻨﺎﻩ ﻤن ﻜل ﺸﻲء ﺴﺒﺒﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 84 : ، وﻗوﻝﻪ ﴾ﻓﺎﺘﺒﻊ ﺴﺒﺒﺎ ﴿ ، ﴾ﺜم اﺘﺒﻊ ﺴﺒﺒﺎ ﴿ : اﻵﻴﺎت 85 ، 89 ، 92 ث ﻴﻌطﻰ اﻝﻤﻌﺠم ﻝﻠﺴﺒب ﺤﻴ : اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻜﺎﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ: اﻝﻤودة و اﻝﺘواﺼل - ﴾وﺘﻘطﻌت ﺒﻬم اﻷﺴﺒﺎب ﴿ 3. : -ﺘﻌﺎﻝﻰ –ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : اﻝﺒﺎب و اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﴾ﻝﻌﻠﻲ أﺒﻠﻎ اﻷﺴﺒﺎب أﺴﺒﺎب اﻝﺴﻤوات ﴿ 4. : وﻗول زﻫﻴر . ء ﺒﺴﻠموﻝو رام أﺴﺒﺎب اﻝﺴﻤﺎ وﻤن ﻫﺎب أﺴﺒﺎب اﻝﻤﻨﺎﻴﺎ ﻴﻨﻠﻨﻪ . ﻜﻘوﻝك ﺠﻌﻠت ﻓﻼﻨﺎ ﻝﻲ ﺴﺒﺒﺎ إﻝﻰ ﻓﻼن ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ: اﻝوﺼﻠﺔ و اﻝذرﻴﻌﺔ - وﻤﻨﻪ : اﻝﺤﺒل - ﴾ﻓﻠﻴﻤدد ﺒﺴﺒب إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﴿ 5، و اﻝﺴﺒب ﻜل ﺤﺒل ﺤدرﺘﻪ ﻤن ﻓوق 6 . اﻝوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ " اﻝﺴﺒب"و ﻤن دون ﺴﺎﺌر اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜورة ﻴوﺠﻪ اﻝﺴﻴﺎق دﻻﻝﺔ ﻝﻔظ ﴿ ﴾ﺴﺒﺒﺎ و آﺘﻴﻨﺎﻩ ﻤن ﻜل ﺸﻲء ﺴﺒﺒﺎ طرﻴﻘﺎ ﻤوﺼﻼ >> إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝطرﻴق ، ﻴﻘـول اﻝزﻤﺨﺸري <<إﻝﻴﻪ ، و اﻝﺴﺒب ﻤﺎ ﻴﺘوﺼل ﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻋﻠم أو ﻗـدرﻩ أو آﻝﺔ 7. 1 : اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤﺼدر 15 /319 . 2 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 2/398 . 3 اﻵﻴﺔ : اﻝﺒﻘرة 166 . 4 اﻵﻴﺔ : ﻏﺎﻓر 36 . 5 ﻴﺔ اﻵ: اﻝﺤﺞ 15 . 6 .ب.ب.اﺒن ﻤﻨظور ؛ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، س: ﻴﻨظر 7 :اﻝزﻤﺨﺸري اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 2/400 .

166 و اﻝﺴﺒب ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ اﻝﺤﺒل و أطﻠق ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ >> : وﻗرﻴب ﻤن ﻫذا ﻗول ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر <<ﻪ اﻻﺴﺘﻌﺎرة ﻴﺘوﺴل ﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﺸﻲء ﻤن ﻋﻠم أو ﻤﻘدرة أو آﻻت اﻝﺘﺴﺨﻴر ﻋﻠﻰ وﺠ 1 . : أﻤﺎ اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻘد أورد ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴﺒب أﻗواﻻ ﻫﻲ - .... ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس و ﻤﺠﺎﻫد وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر و ﻋﻜرﻤﺔ واﻝﺴدي و ﻗﺘﺎدة واﻝﻀﺤﺎك وﻏﻴرﻫم ". ﻤﻨﺎزل اﻷرض وأﻋﻼﻤﻬﺎ: "، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة " ﻋﻠﻤﺎ" - وﻗﺎل ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن زﻴد ﺒن أﺴﻠم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ﺎوآﺘﻴﻨﺎﻩ ﻤن ﻜل ﺸﻲء ﺴﺒﺒ ﴿ ﺘﻌﻠم اﻷﻝﺴﻨﺔ 2 . ذو اﻝﻘرﻨﻴن ﻴﺴر اﷲ ﻝﻪ اﻷﺴﺒﺎب أي اﻝطرق واﻝوﺴﺎﺌل >> : وﺨﺎﻝف ﻤن روى ﻋﻨﻬم ﺤﻴن ﻗﺎل <<إﻝﻰ ﻓﺘﺢ اﻷﻗﺎﻝﻴم و اﻝرﺴﺎﺘﻴق و اﻝﺒﻼد و اﻷراﻀﻲ 3، و أﻤﺎ اﻝﺴﺒب اﻝوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ 85 ﻓرأى ﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻝﺘﻘدم ذﻜر –ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر أن اﻝﻌدول ﻓﻴﻪ ﻋن إﻀﻤﺎر اﻝﻠﻔظ إﻝﻰ إظﻬﺎرﻩ آﺘﻴﻨﺎﻩ ﻤن ﴿ ﴾ﻜل ﺸﻲء ﺴﺒﺒﺎ ﻴﺤﺼر دﻻﻝﺘﻪ ﻓﻲ اﻝطرﻴق دون ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وذﻝك ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺠﺎز - ﻷن أﻫل اﻝﻠﻐﺔ ﻝم ﻴﻌدوا اﻝطرﻴق ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺴﺒب ، وإﻨﻤﺎ ﻜﺎن ذﻝك ﻷن اﻹظﻬﺎر إﺸﺎرة إﻝﻰ أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺴﺒب ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻷول 4. و اﻝذي ﻨﻠﺤظﻪ ﻤن اﺴﺘﻘراء ﻫذﻩ اﻵراء و ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﺔ ، و ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺘﺤﻤﻠﻪ اﻵﻴﺎت ﻤن ﺘﺄوﻴل أن ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻨﺴب إﻝﻰ ﺤﻘل دﻻﻝﻲ واﺤد،ذﻝك أن اﻝطرﻴق وﺴﻴﻠﺔ ، و اﻝﺤﺒل وﺴﻴﻠﺔ ، وﺘﻌﻠم اﻷﻝﺴن ﻜذﻝك وﺴﻴﻠﺔ ﻝﻔﻬم اﻵﺨر واﻝﺤﻴﺎة، واﻝﻌﻠم وﺴﻴﻠﺔ ﻝﻔﻬم ون اﻝﻜ ، و اﻝﺒﺎب وﺴﻴﻠﺔ ﻝﻠوﻝوج إﻝﻰ ﻤﺎ وراءﻩ ، و ﻤن ﺜم ﻓﺈن ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻗﺎﺴﻤﺎ ﻤﺸﺘرﻜﺎ ﻴﻤﻜن أن .ﻨﺴﻤﻴﻪ اﻝوﺴﻴﻠﺔ أو اﻝوﺼﻠﺔ و ﻫو ﻤﺎ ﻨﺨﺘﺎرﻩ ﻝﺘﺄوﻴل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴﺒب 1: اﻝظﻠم : ﺘﻜرر ﺠذر اﻝظﻠم ﻓﻲ اﻝﻨص ﺘﺴﻊ ﻤرات -أ ﴾ﻓﻤن أظﻠم ﻤﻤن اﻓﺘرى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻜذﺒﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 15 . ب......ﺘدﻨﺎ ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎرا إﻨﺎ أﻋ ﴿ - ﴾اﻵﻴﺔ 29 . -ج ﴾ﻜﻠﺘﺎ اﻝﺠﻨﺘﻴن آﺘت أﻜﻠﻬﺎ وﻝم ﺘظﻠم ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 33 . -د ...ودﺨل ﺠﻨﺘﻪ و ﻫو ظﺎﻝم ﻝﻨﻔﺴﻪ ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 35 . -ﻫـ ﴾وﻻ ﻴظﻠم رﺒك أﺤدا ﴿ اﻵﻴﺔ 49 . -و ﴾ﺒﺌس ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﺒدﻻ .... ﴿ اﻵﻴﺔ 50 . 1 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 16 /24 . 2 اﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : ﻴﻨظر 4/168 . 3 .ﻬﺎ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴ: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 4 ، اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور، اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق: ﻴﻨظر 16 /85 .

167 -ز ﴾ﺄﻋرض ﻋﻨﻬﺎ وﻤن أظﻠم ﻤﻤن ذﻜر ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻪ ﻓ.....﴿ اﻵﻴﺔ 57 . ح....ﺘﻠك اﻝﻘرى أﻫﻠﻜﻨﺎﻫم ﻝﻤﺎ ظﻠﻤوا ﴿ - ﴾اﻵﻴﺔ 59 . ط...أﻤﺎ ﻤن ظﻠم ﻓﺴوف ﻨﻌذﺒﻪ ...... ﴿ - ﴾اﻵﻴﺔ 87 . :و إذا ﻜﺎن اﻝﻤﻌﺠم ﻗد أﻋطﻰ اﻝﻠﻔظ ﻤﻌﺎﻨﻲ أﻫﻤﻬﺎ وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻬـم : و ﻫـو اﻷﺼل ﻓﻴﻪ ، وﻀﻊ اﻝﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻪ : اﻝﺠور وﻤﺠﺎوزة اﻝﺤد - : وﻤﻨﻪ ﻝزﻤوا اﻝطرﻴق ﻓﻠم ﻴظﻠﻤوﻩ ، اﻝﺨﻠط : ، اﻝﻌدول " ﻋﻰ اﻝذﺌب ﻓﻘد ظﻠم ﻤن اﺴﺘر " اﻝذﻴن ﴿ ﴾... آﻤﻨوا وﻝم ﻴﻠﺒﺴوا إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒظﻠم 1...، اﻝﻤﻴل ﻋن اﻝﻘﺼد ، اﻝﻜﻔر ، اﻝﺤﻔر 2 . ﻓﺈن اﻝﺴﻴﺎق ﻗد ﺤدد ﻝﻪ ﻤﻌﻨﻰ واﺤدا ﻤن اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺘرﻜﻴب ، ﺤﻴث ﺘﻨﺼرف دﻻﻝﺔ اﻝظﻠم <<ﻫم اﻝﻜﺎﻓرون ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ >> " اﻝظﺎﻝﻤﻴن"إﻝﻰ اﻝﻜﻔر ﻷن " ﻠظﺎﻝﻤﻴن ﻨﺎراإﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﻝ"ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ 3 <<" إن اﻝﺸرك ﻝظﻠم ﻋظﻴم"اﻝﻤراد ﺒﺎﻝظﺎﻝﻤﻴن اﻝﻤﺸرﻜون ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ >> ، أو اﻝﺸرك ﻷن 4، وﻫو : اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ اﻝذي ﻴؤدﻴﻪ اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﴾ ﺒﺌس ﻝﻠظﺎﻝﻤﻴن ﺒدﻻ ﴿ 5. ﺔو ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠ ﴾ﺘﻌذﺒﻪ و أﻤﺎ ﻤن ظﻠم ﻓﺴوف ﴿ 6، وﻴﺴﺘدل ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر ﻋﻠﻰ و اﻝظﻠم اﻝﺸرك ﺒﻘرﻴﻨﺔ ﻗﺴﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ >> : اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول : ﴾وأﻤﺎ ﻤن آﻤن و ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻓﻠﻪ ﺠزاء اﻝﺤﺴﻨﻰ ﴿ 7. : ﻓﻲ ﺤﻴن ﻴؤدي اﻝﻠﻔظ دﻻﻝﺔ ﻤﻐﺎﻴرة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾وﻝم ﺘظﻠم ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﴿ ﺤﻴث ﻓﺴر اﻝظﻠم <<ﻝم ﺘظﻠم ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻝم ﺘﻨﻘص ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ >> ﻨﻘﺼﺎن ﻷن ﺒﺎﻝ 8، وﻗد اﻋﺘﺒر اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري >> : ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﺼﻼ اﻝﻠﻔظ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ واﻝظﻠم أﺼﻠﻪ اﻝﻨﻘﺼﺎن وﻫو <<اﻝﻤراد ﻫﻨﺎ 9. : وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾و دﺨل ﺠﻨﺘﻪ و ﻫو ظﺎﻝم ﻝﻨﻔﺴﻪ ﴿ ﺠب ﻓﻘد أﻓﺎد اﻝﻠﻔظ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌ واﻝﺘﻜﺒر و اﻻﻓﺘﺨﺎر 10 . 1 اﻵﻴﺔ : اﻷﻨﻌﺎم 82 . 2 .م.ل.اﺒن ﻤﻨظور ؛ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق و اﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي ؛ اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﻤﺎدة ظ: ﻴﻨظر 3 ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻜﺜﻴر 148 /4. 4 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 308 /15 . 5 اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، : ﻴﻨظر 342 /15 . 6 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : ﻴﻨظر 401 /2واﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، 169 /4. 7 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 27 /16 . 8 . ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق : اﺒن ﻜﺜﻴر 148 /4و اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف 390 /2. 9 ﻏراﺌب اﻝﻘرآن و رﻏﺎﺌب اﻝﻔرﻗﺎن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري 132 /15 . 10 اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 390 /2.واﺒن ﻜﺜﻴر ؛ ﺘﻔﺴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم 148 /4 .

168 : و أﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت ﴾أﺤدا وﻻ ﻴظﻠم رﺒك ﴿ ، ﴾ﻓﻤن أظﻠم ﻤﻤن اﻓﺘرى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻜذﺒﺎ ﴿ ، ﴾وﻤن أظﻠم ﻤﻤن ذﻜر ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻪ ﻓﺄﻋرض ﻋﻨﻬﺎ ﴿ ﴾ﺘﻠك اﻝﻘرى أﻫﻠﻜﻨﺎﻫم ﻝﻤﺎ ظﻠﻤوا ﴿ ﻓﺈن .ﻝﻔظ اﻝظﻠم ﺠﺎر ﻋﻠﻰ أﺼل وﻀﻌﻪ وﻫو اﻝﺠور وﻤﺠﺎوزة اﻝﺤد ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﻜﺎن ﻗد ﻗﺼد ﻤﻌﻨﻰ واﺤدا " اﻝظﻠم"ﻝﻤﺘﻜﻠم ﺤﻴن أدﺨل ﻝﻔظ وﻤن ذﻝك ﻨﺘﺒﻴن أن ا واﺴﺘﺒﻌد ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺎق وﺤدﻩ ﻴﻌول اﻝﻤﺨﺎطب ﻓﻲ اﻻﻫﺘداء إﻝﻰ ﻗﺼد اﻝﻤﺘﻜﻠم ، ذﻝك أن ﺘﻀﺎم اﻝﻠﻔظ ﻤﻊ اﻷﻝﻔﺎظ اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴب ﻜﻔﻴل ﺒﺤﺼر اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل دون آﺨر وﻨﻌﻨﻲ ﻋﻨﺎﺼر اﻝﺘرﻜﻴب أو ﻝﻨﻘل اﻝوظﻴﻔﺔ اﻝﻨﺤوﻴﺔ ، ﻓﺎﻝذي ﺤﺼر ﻤﻌﻨﻰ اﻝظﻠم ﺒﺎﻝﺘﻀﺎم ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻠﻔظ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻝﻔﺎﻋل ﻤن اﻝﻨوع اﻝذي " ﺘظﻠم" إﻨﻤﺎ ﻫو ﻜون" وﻝم ﺘظﻠم ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ " ﻓﻲ اﻝﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺔ و ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﺘﺼور ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠور أو وﻀﻊ ( اﻝﺠﻨﺔ ) ﻴﻨﺴب إﻝﻴﻪ اﻝﻔﻌل ﻻ اﻝذي ﻴﻘوم ﺒﺎﻝﻔﻌـل . و ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺼدر إﻻ ﻋن اﻝﻌﺎﻗﻠﻴن اﻝﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻪ أ ودﺨل "وﻝﻠﺴﺒب ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜن أن ﻨﻌزو دﻻﻝﺔ اﻝظﻠم ﻋن اﻹﻋﺠﺎب ﺒﺎﻝﻨﻔس و اﻝﺘﻜﺒر ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﺨﺒرا ﻋن ﻋﺎﻗل واﻨﺘظﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺎﻝﻴﺔ " ظﺎﻝم"و ذﻝك ﻝوﻗوع اﺴم اﻝﻔﺎﻋل " ﺠﻨﺘﻪ و ﻫو ظﺎﻝم ﻝﻨﻔﺴﻪ . ﺘﺼف ﺤﺎل اﻝﻜﺎﻓر وﻫو ﻴﻔﺎﺨر أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم 5: اﻝظﻬور : -ﺘﻌﺎل –ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾.....إﻨﻬم إن ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم ﻴرﺠﻤوﻜم ﴿ اﻵﻴﺔ 20 وﻗوﻝﻪ : .....ﻓﻤﺎ اﺴطﺎﻋوا أن ﻴظﻬروﻩ ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 97 . : وﻗد ﺘرددت دﻻﻝﺔ اﻝظﻬور ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺒﻴن <<إن ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم ،أي إن ﻋﻠﻤوا ﺒﻤﻜﺎﻨﻜم >> : اﻹطﻼع أو اﻝﻌﻠم ﺤﻴث ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر - 1. اﻝظﻬور أﺼﻠﻪ اﻝﺒروز دون ﺴﺎﺘر وﻴطﻠق >> : و اﻝظﻔر أو اﻝﻐﻠﺒﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر <<ﻋﻠﻰ اﻝظﻔر ﺒﺎﻝﺸﻲء وﻋﻠﻰ اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻐﻴر و ﻫو اﻝﻤراد ﻫﻨﺎ 2. >> : واﻨﺤﺼرت ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻼء و اﻝﺼﻌود ؛ ﻗﺎل اﻝزﻤﺨﺸري <<ﻴﻌﻠوﻩ ، أي ﻻﺤﻴﻠﺔ ﻝﻬم ﻓﻴﻪ ﻤن ﺼﻌود ﻻرﺘﻔﺎﻋﻪ واﻨﻤﻼﺴﻪﻓﻤﺎ اﺴطﺎﻋوا أن ﻴظﻬروﻩ أي 3و ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴر اﻝﻠﻔظ ﻜل ﻤن اﺒن ﻜﺜﻴر و اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 4. 1 ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻜﺜﻴر 4/172 . 2 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 15 /286 . 3 اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ،: اﻝزﻤﺨﺸري 2/408 . 4 اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ؛ :ﻴﻨظر 16 /38 و ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ؛ 4/172 .

169 و إﻨﻪ و إن ﻜﺎن ﺒﻴن اﻻﻋﺘﻼء و اﻝﻐﻠﺒﺔ أو اﻝظﻔر ﻗراﺒﺔ ﻤﻌﻨوﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝظﻔر أو اﻝﻐﻠﺒﺔ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻠﻔظ ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ اﻋﺘﻼء ﻤﺠﺎزﻴﺎ ﻓﺈن اﻝدﻻﻝﺔ ﺘﺒﻘﻰ اﻨﺘﻘﺎء ﻤن ﺒﻴن ﻤﻌﺎن ﻜﺜﻴرة ﻴ : <<....ﺴﻤن ، ﻋﻼ ، اﺴﺘﺤق ، ﻗوي ، ارﺘﻔﻊ ، ظﻔر ، ﻓﺨر ، ﻏﻠب ، ﺘﺒﻴن >> 1. وﻗد ﺘوﺠﻬت اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝظﻔر و اﻝﻐﻠﺒﺔ أو اﻹطﻼع و اﻝﻌﻠم ﻝﻤﺎ ﺨﻔﻴﻬم ، ﻜﻤﺎ أن ﺠﻤﻠﺔ أﻓـﺎدﻩ اﻝﺴﻴﺎق ﻤﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن اﻝﻔﺘﻴﺔ و أﻫل ﺒﻠدﺘـﻬم ﻤن ﺼراع وﻓرارﻫم وﺘ اﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘت اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺤل اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻤﺒﺎﺸرة ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘوﺠﻴﻪ اﻝدﻻﻝﺔ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ " وﻻ ﻴﺸﻌرن ﺒﻜم أﺤدا " .اﻝﻌﻠم أو اﻻطﻼع ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻔﻲ و اﻝﺤﻴطﺔ وﻴﻌﺘﻀد اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝوظﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﺼر اﻝدﻻﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻠو ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ﻤن اﻝﺨﻴﺎرات " ﺴد"اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻷن ﻤﻔﻌول اﻝظﻬور دون ﻏﻴرﻩ ﻤن إﻻ إذا دل ﻋن " ظﻬر"اﻝﻤطروﺤﺔ ﻏﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﻼء و اﻝﺼﻌود ، أي أﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون ﻤﻌﻤوﻻ ﻝﻠﻔﻌل .اﻝظﻬور اﻝﻤﺎدي أي اﻝﻌﻠو 6: اﻝﻌﻴن ﻝرﻜﺒﺔ ، ﺤﺎﺴﺔ اﻝرؤﻴﺔ ، ﻋﻴن اﻝﻤﺎء ، ﻋﻴن ا>> : ﻝﻠﻌﻴن ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻤﻌﺎن ﻜﺜﻴرة أﻫﻤﻬﺎ <<...ﻋﻴن اﻝﺸﻤس ، اﻝﻤﺎل ، اﻝﺠﺎﺴوس ، اﻝﺨﻴﺎر ﻤن اﻝﺸﻲء ، اﻝﻨﻔس 2و اﻝﺴﻴﺎق وﺤدﻩ ﻫو اﻝذي : -ﺘﻌﺎﻝﻰ–ﺤدد دﻻﻝﺔ اﻝﻌﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺤﺘﻰ إذا ﺒﻠﻎ ﻤﻐرب اﻝﺸﻤس وﺠدﻫﺎ ﺘﻐرب ﻓﻲ ﻋﻴن ﴿ ﴾ﺤﻤﺌﺔ اﻵﻴﺔ 86 ﻓﻲ ﻋﻴن اﻝﻤﺎء دون ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وذﻝك ﻝدﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر وﻓﻌل اﻝﺒﻠوغ اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴر وﻜذا ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝوظﻴﻔﻲ ﺤﻴث " ﺤﺘﻰ"ﻰ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤن ﻓﻲ اﻝﺤرف ﻤﻌﻨ .وﺼﻔﻬﺎ اﻝﻨﻌت ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻤﺌﺔ و ﻫو وﺼف ﻻ ﻴﻨطﺒق إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻴن اﻝﻤﺎء : -ﺘﻌﺎﻝﻰ–وﻝﻠﺴﺒب ﻨﻔﺴﻪ دل اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ذﻜري اﻝذﻴن ﻜﺎﻨت أﻋﻴﻨﻬم ﻓﻲ ﻏطﺎء ﻋن ﴿ ﴾... اﻵﻴﺔ 101 أﺨﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﻐطﻴﺔ اﻝﻤﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﻐﻔﻠﺔ وذﻝك ﻷن ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺴﺔ اﻝرؤﻴﺔ ، ﺤﻴث ﺘﻐطﻴﺔ اﻝﻌﻴن ﺤﺠب ﻝﻠرؤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻜون اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ و اﻝﻤﻼﺤظﺔ ، وﻤن ﺜم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻠﻔظ اﻝﻌﻴن ﻫﻨﺎ ﻏﻴر ﺤﺎﺴﺔ اﻝرؤﻴﺔ ، أو ﻴﻨﺼرف اﻝﺘرﻜﻴب ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺎز ﻓﻴﻜون اﻝﻘﺼد إﻝﻰ اﻝﻌﻘل ﻤﻨﺒﻊ .اﻝﺘدﺒر و اﻝﺘﻔﻜﻴر 7اﻝﺘﻠطفاﻝوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ : 19 ﻓﺎﺒﻌﺜوا أﺤدﻜم ﺒورﻗﻜم ﻫذﻩ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻠﻴﻨظر أﻴﻬﺎ أزﻜﻰ ﴿ ﴾...طﻌﺎﻤﺎ ﻓﻠﻴﺄﺘﻜم ﺒرزق ﻤﻨﻪ و ﻝﻴﺘﻠطف 1 .ر .ﻫـ .ﻤﺎدة ظ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﺒن ﻤﻨظور 2 )ﻤﺤﻤد ﺨﺎطر ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻝﺒﻨﺎن ﻨﺎﺸرون ، ﺒﻴروت ﺢﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح ، ﺘ: اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري 1415 ﻫـ ، 1995 ، ( م 1/195 .

170 ﺤﺴن اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ، أو اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻠطﻴف ﻤن >> وﻗد أﻋطﻰ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻠﻔظﺔ ﻓﻲ ﺘرﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ <<اﻝطﻌﺎم 1أو ﺤﺴن اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻔﻲ و اﻻﺴﺘﺘﺎر 2 . اﻝرﻓق ، اﻝﺼﻐر اﻝدﻗﺔ >> ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻌددﻩ اﺨﺘﻴﺎر ﻤن ﺒداﺌل ﻜﺜﻴرة ﻴﻘدﻤﻬﺎ اﻝﻤﻌﺠم ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ و اﻝ <<......اﻹﻜرام ، اﻝﺤﻔﺎوة ، اﻹﺘﺤﺎف ،اﻝﻐﻤوض ،اﻝﺘوﻓﻴق ،اﻹﻝﺼﺎق 3. وﻫو اﺨﺘﻴﺎر ﻤؤﺴس ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠم ﺒﺤﺎل اﻝﻔﺘﻴﺔ اﻝﻤوﺴوم ﺒﺎﻝﺤﻴطﺔ و اﻝﺤذر و ﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﻘدﻤﻪ ﻜن : "ﻝﻔظ اﻝﻠطف ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﺨﻔﻲ و اﻻﺴﺘﺘﺎر ، ﻓﻠو ﻗﺎل أب ﻻﺒﻨﻪ اﻝﺴﻴﺎق إذ ﻝوﻻ ذﻝك ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﻷدب و ﺤﺴن اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ وﻝﻤﺎ ﺨطر ﺒﺒﺎل اﻝوﻝد أن " ﻝطﻴﻔﺎ ﻤﻊ ﻜل ﻤن ﺘﻠﻘﺎﻩ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -أﺒﺎﻩ ﻴﺄﻤرﻩ ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻲ أو اﻻﺴﺘﺘﺎر ، وﻗوﻝﻪ اﷲ ﻝطﻴف ﺒﻌﺒﺎدﻩ ﻴرزق ﻤن ﻴﺸﺎء ﺒﻐﻴر ﴿ ﴾ﺤﺴﺎب 4>> ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻋز وﺠل وأﻨﻪ " اﻝﻠطﻴف"اﻝﺘﺨﻔﻲ ﺒﺎﻝرﻏم ﻤن أن ﻻ ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ <<ﻻ ﺘدرﻜﻪ اﻷﺒﺼﺎر و ﻫو ﻴدرك اﻷﺒﺼﺎر 5اﻜﺘﺴب دﻻﻝﺔ " اﻝﻠطف"، وﻤن ذﻝك ﻨﺘﺒﻴن أن ﻝﻔظ .اﻝﺘﺨﻔﻲ ﻤن اﻝﺴﻴﺎق ، و أن اﻝﺴﻴﺎق ﻓﻴﺼل ﻓﻲ ﺨﻴﺎرات اﻝﻤﻌﺠم 8: أﺤـد ﻨص ﺤﻴث ﺘﻜرر ﻋﺸر ﻤرات اﻝﻠﻔظ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺴن اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻪ ﻋن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴﻴﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻝ : -ﺘﻌﺎﻝﻰ -ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﻓدﻻﻝﻪ اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ﻓﺎﺒﻌﺜوا أﺤدﻜم ﺒورﻗﻜم ﻫذﻩ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﴿ اﻵﻴﺔ 19 ﻤﺤﺼورة ﻓﻲ واﺤد ﻤن اﻝﻔﺘﻴﺔ ﺤﺴب ﻤﺎ أﻓﺎدﻩ ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻀﺎﻓﺔ ، وﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﴾وﻻ ﻴﺸﻌرن ﺒﻜم أﺤدا ﴿ ﺘوﺴﻌت ﻝﺘﺸﻤل ﺴﻜﺎن اﻝﻤدﻴﻨﺔ أو ﻜل ﻤن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻤن ﻴﻤﻜن أن ﻴﺴﺒب ﻝﻬم اﻷذى ﻤﺒﺎﺸرة أو ﺒﺎﻹﺒﻼغ ﻋﻨﻬم ، وﻗد ﺘﺸﻴر ﺤﺼرا إﻝﻰ اﻝﻤﻠك ﻋﻬدﻫم وأﻋواﻨﻪ ﺒﺎﻝﻨظر إﻝﻰ اﻝﺘذﻴﻴل ﴾... إﻨﻬم إن ﻴظﻬروا ﻋﻠﻴﻜم ﻴرﺠﻤوﻜم و ﻴﻌﻴدوﻜم ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻬم ﴿ . و أﺤد ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﻤﻴﻊ >> وﻗد أﻗر ﺼﺎﺤب اﻝﺘﺤرﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ﺤﻴن ﻗﺎل <<ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﺸﺒﻪ اﻝﻨﻬﻲ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺤﻜم اﻝﻨﻜرة 6، وﻤﻬﻤﺎ اﻤﺘدت اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺴوى اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝﻔﺘﻴﺔ دون ﺴواﻫم وﻓﻲ اﻵﻴﺔ 22 ﻓﻼ ﺘﻤﺎر ﻓﻴﻬم إﻻ ﻤراء ظﺎﻫرا ... ﴿ ﴾م ﻤﻨﻬم أﺤدا ﻬوﻻ ﺘﺴﺘﻔت ﻓﻴ - إﻝﻰ أﻫل ﻤﻜﺔ اﻝذﻴن ﺴﺄﻝوا اﻝرﺴول " اﻷﺤد"ﺘﻨﺼرف دﻻﻝﺔ ﻝﻔظ ﻋن أﻤر أﻫل اﻝﻜﻬف ﻷن اﻵﻴﺎت ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻴﺘﻬﺎﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم 7 . 1روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻷﻝوﺴﻲ 260 /15 . 2اﺒن ﻜﺜﻴر ، ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 141 /4ﺴﺎﺒق ، ، و اﻝزﻤﺨﺸري ؛ اﻝﻜﺸﺎف ، ﻤﺼدر 384 /2 3.ف.ط.اﻝﻠﺴﺎن ، واﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي ، اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ، ﻤﺎدة ل: اﺒن ﻤﻨظور 4اﻵﻴﺔ : اﻝﺸورى 19 . 5اﻵﻴﺔ : اﻷﻨﻌﺎم 103 . 6اﻝﺘﺤرﻴر و اﻝﺘﻨوﻴر ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : اﻝطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور 286 /15 . 7اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، : ﻴﻨظر 194 /15 .

171 : -ﺘﻌﺎﻝﻰ-وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾واﻀرب ﻝﻬم ﻤﺜﻼ رﺠﻠﻴن ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻷﺤدﻫﻤﺎ ﺠﻨﺘﻴن ﴿ اﻵﻴﺔ 32 ﻓﻲ ﻓرد ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫو اﻷخ إن ﻜﺎﻨت اﻝﻘﺼﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ " اﻷﺤد"ﺤﺼرت اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ .اﻝذﻜر إن ﻜﺎﻨت ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ : وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ﻨﻐﺎدر ﻤﻨﻬم أﺤدا وﺤﺸرﻨﺎﻫم ﻓﻠم ... ﴿ اﻵﻴﺔ 47 ﻴﻌم اﻝﻠﻔظ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺒﺸر ﻷن .اﻝﺤﺸر ﺸﺎﻤل ﻝﻜل اﻝﺨﻼﺌق وﻜذا اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴾ووﺠدوا ﻤﺎ ﻋﻤﻠوا ﺤﺎﻀرا وﻻ ﻴظﻠم رﺒك أﺤد ...... ﴿ اﻵﻴﺔ 49 .ﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺔ اﻝظﻠم ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ أي ﻤن ﺨﻠﻘﻪ :أﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت - ﴾ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ أﺤدا ﻤﺎ ﻝﻬم ﻤن دوﻨﻪ ﻤن وﻝﻲ وﻻ ﻴﺸرك... ﴿ اﻵﻴﺔ 26 . - ﴾ﻝﻜﻨﺎ ﻫو اﷲ رﺒﻲ وﻻ أﺸرك ﺒرﺒﻲ أﺤد ... ﴿ اﻵﻴﺔ 38 . - ﴾و ﻴﻘول ﻴﺎ ﻝﻴﺘﻨﻲ ﻝم أﺸرك ﺒرﺒﻲ أﺤدا ... ﴿ اﻵﻴﺔ 42 . - ﴾وﻻ ﻴﺸرك ﺒﻌﺒﺎدة رﺒﻪ أﺤد ...﴿ اﻵﻴﺔ 110 . ق ﻓﺈن دﻻﻝﺔ اﻝﻠﻔظ ﺘﻌم ﻜل اﻝﻤوﺠودات ﻤن إﻨس وﺠن ، وﺤﻲ وﺠﻤﺎد ، ﻻرﺘﺒﺎطﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎ .ﺒﻠﻔظ اﻝﺸرك ؛ و اﷲ ﻤﻨزﻩ ﻋن ﻜل أﻨواع اﻝﺸرﻜﺎء واﺴﺘﻘراء اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ أﻨﻪ اﺴﺘﻤد دﻻﻝﺘﻪ ﻤﻤﺎ أﻀﻴف إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ، أﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋدم اﻹﻀﺎﻓﺔ وﻫﻲ ﺒﻘﻴﺔ " ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻷﺤدﻫﻤﺎ"، و " اﺒﻌﺜوا أﺤدﻜم"إﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻠﺘﻴن ﻋن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﺤود ﻷن -ﻜﻤﺎ اﻝﻘﺎﻋدة-ﺒﺎﻝﻨﻔﻲ ﻝﻴﻌﺒر اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻت ﻓﻘد اﻗﺘرن ﻓﻲ ﻜل اﻝﺴﻴﺎﻗﺎت >> ...اﻷﺤد ﺸﻲء ﺒﻨﻲ ﻝﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴذﻜر ﻤﻌﻪ ﻤن اﻝﻌدد ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺠﺤود و " أﺤد"و : -ﺘﻌﺎﻝﻰ - ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻤوم و اﻝﺸﻤوﻝﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻪ ـرﺴﻠ د ﻤن ـن أﺤـرق ﺒﻴـﻻ ﻨﻔ ﴿ ﴾1 << 2ﻻ ﺘﻘﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ اﺜﻨﻴن " ﺒﻴن">> ﻷن" ﺒﻴن"ﺴﺘﻘﺎة ﻤن ﻝﻔظ ، ودﻻﻝﺔ اﻷﺤد ﻋن اﻝﺠﻤﻊ ﻤ <<ﻓﻤﺎ زاد 3. اﻝﺴﻴـﺎق اﻝدﻴﻨﻲ: ﺜﺎﻨــﻴﺎ 1 اﻵﻴﺔ : اﻝﺒﻘرة 285 . 2 .د .ح.اﻝﻠﺴﺎن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، أ: اﺒن ﻤﻨظور 3 . اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ

172 ﻤﺎ ﻤن ﺸك ﻓﻲ أن ﻤﺠﻲء اﻹﺴﻼم ﻜﺎن ﻗد أﺤدث ﺜورة ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ، ن وﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﺘﻬدف ﺒﺎﻝدﻋوة اﻝﺠدﻴدة ، وﻤ... ﺴﻴﺎﺴﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﺎ وﺜﻘﺎﻓﺔ واﻗﺘﺼﺎدا ذﻝك اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻘرآن ﺒﺎدﻴﺎ ﻓﻲ أﺴﺎﻝﻴﺒﻬﺎ و ﺘراﻜﻴﺒﻬﺎ ﺒﻠﻪ اﻝﻤﻔردات و اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﻓﻲ ذﻝك ﻝﻤﺎ ﺠﺎء اﷲ ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﺤﺎﻝت أﺤوال و ﻨﺴﺨت دﻴﺎﻨﺎت ، و ....>> : ﻴﻘول اﺒن ﻓﺎرس اﺌﻊ أﺒطﻠت أﻤور، و ﻨﻘﻠت ﻤن اﻝﻠﻐﺔ أﻝﻔﺎظ ﻤن ﻤواﻀﻊ إﻝﻰ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﺒزﻴﺎدات زﻴدت ، و ﺸر <<...ﺸرﻋت و ﺸراﺌط ﺸرطت ﻓﻌﻔﻰ اﻵﺨر اﻷول 1ﻤﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ذﻜر اﻝﻤؤﻤن >> وﻜﺎن و اﻝﻤﺴـﻠم ، واﻝﻜﺎﻓـر و اﻝﻤﻨﺎﻓق ، و اﻝﻌرب إﻨﻤﺎ ﻋرﻓت اﻝﻤؤﻤن ﻤن اﻷﻤﺎن و اﻹﻴﻤﺎن و ﻫو وﻜذﻝـك .... اﻝﺘﺼدﻴق ﺘم زادت اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺸراﺌط و أوﺼﺎﻓﺎ ﺒﻬﺎ ﺴﻤﻲ اﻝﻤؤﻤن ﺒﺎﻹطﻼق ﻤؤﻤﻨـﺎ م و اﻝﻤﺴﻠم إﻨﻤﺎ ﻋرﻓت ﻤﻨﻪ إﺴﻼم اﻝﺸﻲء ، ﺜم ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺸرع ﻤن أوﺼﺎﻓﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء ، وﻜذﻝك اﻹﺴـﻼ <<....ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﻌرف ﻤن اﻝﻜﻔر إﻻ اﻝﻐطﺎء و اﻝﺴﺘر 2. ﻤن ﻫذا اﻝﻨص وﻤن أن اﻝﺴﻴﺎق اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ اﻝذي ﻴﺘﻔرع ﻋﻨﻪ اﻝﺴﻴﺎق اﻝدﻴﻨﻲ ﻫو اﻝﺠزار اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻨﻴﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻪ اﻝذي ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ اﻝوﺤدات اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ و ﺘﺨﺘﻠف ﻤﻌﺎ 3ﻨﺘﺒﻴن أن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻝرواة ﻋن اﻝﻌرب ورﺼدﻫﺎ أﻫل اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﺠم ﻜﺜﻴرا ﻤﺎ ﺘﻘﺼر دون ﺘﺤدﻴد اﻝدﻻﻝﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﻜل أداة ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻌول ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝـدارس ﻓﻲ ﻤواﺠﻬـﺔ اﻝﻨـص و اﻻﻫﺘداء إﻝﻰ ﻤﻘﺎﺼدﻩ و ﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝدﻻﻝﻲ اﻝذي ﻴﺴﺘﻬدف اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ أﺤﻜﺎﻤﻪ وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺠﻲء أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎق اﻝدﻴﻨﻲ ﻓ ﺤﻴث ﺘﺘﻀﺎءل أﻫﻤﻴﺔ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎﻗﺎت ﻓﻲ ﻓﻬم ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷدﻝﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻤﺎ ﻝم ﺘرﺘﻜز اﻝﺠﻬود ﻋﻠﻰ .ﺘﺤﻠﻴل اﻝﺴﻴﺎق اﻝدﻴﻨﻲ واﻻﻫﺘداء ﺒﻪ : و ﻫذﻩ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ ﻨﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻝذﻝك 1اﻹﻴﻤﺎنﻝدارس ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﻝدى دراﺴﺔ اﻝﻤﻌﻨﻰﻷن ﺘﺒﺎﻴن ﺘردد اﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺄﺨذﻩ ا: 4 ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻬم أن ﻨذﻜر أن ﺠذر اﻹﻴﻤﺎن ﺘﻜرر ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤـرات ﻓﻲ اﻵﻴﺎت 6 13 ، 29 ، 30 ، 55 ، 80 ، 88 ، 107 ، و إذا ﺘذﻜرﻨﺎ أن ﺘﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن اﻝﻤﺤﺎور اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻝﻔظ اﻹﻴﻤﺎن اﻝذي اﻝﺴورة ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ و ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﻜﻴﺘﻬﺎ ظﻬرت ﻝﻨﺎ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻝ 1 ، ﻤر ﻓﺎروق اﻝطﺒﺎع ، ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرفاﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ وﺴﻨن اﻝﻌرب ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ، ت ﻋ: اﺒن ﻓﺎرس ﺒﻴروت ، ط 1) ، 1414 -ﻫـ 1993 ، ( م 77. 2 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 78 ، 79 . 3 أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر ، ﻤرﺠﻊ ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 71 . 4 ﺘﻤﺎم ﺤﺴﺎن ؛ ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ : ﻴﻨظر 284 .

173 <<ﻝم ﻴﻜن اﻝﻌرﺒﻲ ﻴﻌرف ﻤﻨﻪ ﺴوى اﻝﺘﺼدﻴق 1، و ﻝذﻝك ﻗﺎﻝوا ﻓﻲ اﻝرﺠل اﻝذي ﻴﺼدق ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ أﻤﻨﺔ 2 . ﻤﺘﻌد ؛ إﻻ أﻨﻪ ﻴﺨﺎﻝﻔﻪ ﻓﻲ ﻜوﻨﻪ ﻤﺘﻌد ﺒﺎﻝﺤرف وإﻨﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ " ﺼدق"ﻜﻤرادﻓﻪ " آﻤن"و اﻝﻔﻌل ﻝﻔﻌل أﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔظ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻫذا اﻝﻤﻠﺤظ اﻝﺼرﻓﻲ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻻﺤظﻨﺎ ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎﻻت ا ذﻜر ﻤﻔﻌوﻝﻪ ، و ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ...إن ﻝم ﻴؤﻤﻨوا ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث أﺴﻔﺎ ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 6: ، وﻗوﻝﻪ ...إﻨﻬم ﻓﺘﻴﺔ آﻤﻨوا ﺒرﺒﻬم وزدﻨﺎﻫم ﻫدى ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 13 ، أﻤﺎ إذا ﺤذف ﻤﻔﻌوﻝﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀﻴف إﻝﻰ <<ﻀوع وﻗﺒول اﻝﺸرﻴﻌﺔ إظﻬﺎر اﻝﺨ>> ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻤﻌﺠﻤﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝدﻴﻨﻲ و ﻫو 3وﻫو ﻤﻤﺎ ﻴﺼدق <<ﻴؤدي إﻝﻰ ﻓﺨﺎﻤﺔ اﻝﻌﺒﺎرة وﻻ ﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﻐﻤوض ( اﻝﻘرآن ) اﻝﺤذف ﻓﻴﻪ >> ﻗوﻝﻬم 4، وﻫو .ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻝﻲ ﻤﺸﺘرك ﺒﻴن اﻝﺘرﻜﻴب واﻝﺼرف و اﻝﺴﻴﺎق ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻪ : وﻗد ﺘﺤﻘق ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴾ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن وﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔر ......﴿ ﺔ اﻵﻴ 29 : وﻗوﻝﻪ ﴾إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا وﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت إﻨﺎ ﻻ ﻨﻀﻴﻊ أﺠر ﻤن أﺤﺴن ﻋﻤﻼ ﴿ 30 . : وﻗوﻝﻪ ....ﻤﺎ ﻤﻨﻊ اﻝﻨﺎس أن ﻴؤﻤﻨوا إذ ﺠﺎءﻫم اﻝﻬدى ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 55 : وﻗوﻝﻪ ......و أﻤﺎ ﻤن آﻤن و ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺤﺎ ﻓﻠﻪ ﺠزاء اﻝﺤﺴﻨﻰ ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 88 : وﻗوﻝﻪ ﴾ﺤﺎت ﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﺠﻨﺎت اﻝﻔردوس ﻨزﻻ إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝ ﴿ اﻵﻴﺔ 107 . ﺤﻴث ﻴﻨﺼرف ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت إﻝﻰ ﻤدﻝوﻝﻪ اﻝدﻴﻨﻲ اﻝذي ﻴﻔﺴرﻩ ﻗول : -ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم -اﻝرﺴول >> ﻝﻴس اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺘﺤﻠﻲ و ﻻ ﺒﺎﻝﺘﻤﻨﻲ و ﻝﻜن ﻤﺎ وﻗر ﻓﻲ ﻝﺠﻨﺔ إﻻ ﺒﻌﻤل ﻴﺘﻘﻨﻪاﻝﻘﻠب و ﺼدﻗﺘﻪ اﻷﻋﻤﺎل ، و اﻝذي ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴدﻩ ﻻ ﻴدﺨل أﺤد ا << 5. وإذا ﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن ﻤﺎ وﻗر ﻓﻲ اﻝﻘﻠب و ﺼدﻗﻪ اﻝﻌﻤل ﻓﺈن ﻫذا اﻝذي ذﻜرﻨﺎﻩ ﻴﻜون ﺘﻘﻴﻴدا ﻝﻌﻤوم اﻝﺘﺼدﻴق اﻝذي ﻴدل ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻔظ اﻹﻴﻤﺎن ﻤﻌﺠﻤﻴﺎ وذﻝك ﺘﺄﻜﻴد ﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﺴﻴﺎق اﻝدﻴﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤﻌﺠم ودور .اﻷول ﻓﻲ إﺜراء اﻝﺜﺎﻨﻲ 2اﻝﻜﻔرﻻ ﺘﻌرف ﻤن اﻝﻜﻔر >> زﻴﺎح اﻝدﻻﻝﻲ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت اﻝﻌرب اﻝﻜﻔر ﻤﺜل اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ اﻻﻨ: <<إﻻ اﻝﻐطﺎء و اﻝﺴﺘر 6أطﻠﻘوا ، و ﻝذﻝك ﻗﺎﻝوا ﻝﻠﻤزارع ﻜﺎﻓرا ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘر اﻝﺒذر ﺒﺘراب اﻷرض ، و 1 اﺒن ﻓﺎرس ؛ اﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، : ﻴﻨظر 78 . 2 ن .م.أ: اﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي ، اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط : ﻴﻨظر 3 اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ، اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ 4 ﺒﺔ ، اﻝﻘﺎﻫرة ، ﻤﺼر ، طﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ و ﺴﻤﺎﺘﻪ اﻝﺒﻼﻏﻴﺔ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ وﻫﺨﺼﺎﺌص اﻝﺘﻌﺒ: ﻋﺒد اﻝﻌظﻴم اﻝﻤطﻌﻤﻲ 1)، 1413 -ﻫـ 1992 ، ( م 1/15 . 5 اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ، دار طﻴﺒﺔ ، اﻝرﻴﺎض ، : اﻝﻼﻝﻜﺎﺌﻲ ن اﻝﺤﺴن ﺒﻫﺒﺔ اﷲ 1402 ﻫـ ، ص 4/839 . 6 اﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ، : اﺒن ﻓﺎرس 79 .

174 اﻝﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻝﻠﻴل و اﻝﺴﺤﺎب و اﻝﺒﺤر ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء ﻤن دﻻﻝﺔ ﻋن اﻝﺴﺘر و ﺔاﻝﺘﻐطﻴ 1 . : اﻝﺴورة ﺴﺒﻊ ﻤرات ﻓﻲ " ﻜﻔر"و ﻗد ﺘواﺘر اﻝﺠذر 1- ....ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن وﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔر .... ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 29 . 2- .....وﻴﺠﺎدل اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺎﻝﺒﺎطل ﻝﻴدﺤﻀوا ﺒﻪ اﻝﺤق .... ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 56 . 3- ﴾و ﻋرﻀﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻴوﻤﺌذ ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻋرﻀﺎ ﴿ اﻵﻴﺔ 100 4- ....أ ﻓﺤﺴب اﻝذﻴن ﻜﻔروا أن ﻴﺘﺨذوا ﻋﺒﺎدي ﻤن دوﻨﻲ أوﻝﻴﺎء ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 102 . 5- ﴾إﻨﺎ أﻋﺘدﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻨزﻻ ...﴿ اﻵﻴﺔ 102 . 6- ....أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﺒﺂﻴﺎت رﺒﻬم ﴿ ﴾اﻵﻴﺔ 105 . 7- ﴾ذﻝك ﺠزاؤﻫم ﺠﻬﻨم ﺒﻤﺎ ﻜﻔروا واﺘﺨذوا آﻴﺎﺘﻲ و رﺴﻠﻲ ﻫزؤا ﴿ اﻵﻴﺔ 106 . ﺸرك ﻴﺘﺨذ اﻝﻜﻔر ﻋﻠﻰ وﺠوﻩ ؛ ﻓﻜﻔر ﻫو>> و إذا ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺒﻘول ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻤﻊ اﷲ إﻝﻬﺎ آﺨر ، وﻜﻔر ﺒﻜﺘﺎب اﷲ ورﺴوﻝﻪ ، و ﻜﻔر ﺒﺎدﻋﺎء اﻝوﻝد ، و ﻜﻔر ﻤدﻋﻲ اﻹﺴﻼم وﻫو أن ﻴﻌﻤل أﻋﻤﺎﻻ ﺒﻐﻴر ﻤﺎ أﻨزل اﷲ و ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا أو ﻴﻘﺘل ﻨﻔﺴﺎ ﻤﺤرﻤﺔ ﺒﻐﻴر ﺤق ، ﺜم <<ﻨﺤو ذﻝك ﻤن اﻷﻋﻤﺎل ﻜﻔران ، أﺤدﻫﻤﺎ ﻜﻔر ﻨﻌﻤﺔ اﷲ و اﻵﺨر اﻝﺘﻜذﻴب ﺒﺎﷲ 2" ﻜﻔر"وﺠدﻨﺎ أن : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ـرﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴؤﻤن و ﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔ ﴿ ﴾ﺒﻤﻌﻨﻰ أن " اﻹﻴﻤﺎن"ذﻜر ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﻤن ﻝم ﻴﻜن ﻤؤﻤﻨﺎ ﻫو ﺒﺎﻝﻀرورة ﻜﺎﻓر و ﻫﻲ ﻓﻜرة ﺘﺄﺨذﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﺤﻘول اﻝدﻻﻝﻴﺔ اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻴﺼﺤﺢ ﻓﻲ ﻀوء ﺤﻜم اﻝﺘﻲ ﻴﻘوم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻋﻠﻰ ﻓﻜرة اﻝﻨﻘﻴض ﻴﺴﺘدﻋﻲ اﻝﻨﻘﻴض وإطﻼق اﻝﺤﻜم ﻴﻌﺎﻜﺴﻪ 3و ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن ﻤن ﻝم ﻴﺘﺼف ﺒﺼﻔﺎت اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺘﻲ ﻝﺨﺼﻬﺎ اﻝﺤدﻴث ﻴﻜون ﻓﻲ ﻋداد .اﻝﻜﺎﻓرﻴن وﻫذا اﻝﺘﻘﺎﺒل ﺘوﻀﺤﻪ ﻜذﻝك اﻵﻴﺔ 106 ذﻝك ﺠزاؤﻫم ﺠﻬﻨم ﺒﻤﺎ ﻜﻔروا و اﺘﺨذوا آﻴﺎﺘﻲ ﴿ ﴾ورﺴﻠﻲ ﻫزؤا ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒوﻋﺔ ﺒذﻜر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن و ﺠزاﺌﻬم ﻤﻠوا اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت إن اﻝذﻴن آﻤﻨوا و ﻋ ﴿ ﴾ﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﺠﻨﺎت اﻝﻔردوس ﻨزﻻ اﻵﻴﺔ 107 ﺤث ﻴﻤﺘد اﻝﺘﻘﺎﺒل إﻝﻰ ذﻜر ﺠزاء اﻝﻤؤﻤﻨﻴن و ﻋﻘﺎب اﻝﻜﺎﻓرﻴن ، وﻋﻠﻰ أي ﻤن اﻷﻨواع اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻔر ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن ﻓﺈﻨﻪ .ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻹﻴﻤﺎن و ﻨﻔﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﺘﺤﻘﻴق ﻝﻠﻜﻔر ) اﻝوارد ﻓﻲ اﻵﻴﺎت " اﻝﻜﻔر"ﻤﻌﻨﻰ وﺒﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻨﻘول ﻓﻲ 56 ، 100 ، 102 ، 1 .ر.ف.ﺎح ؛ ﻤﺎدة كاﻝﻠﺴﺎن ، اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ، ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤ: ﻴﻨظر 2 .ر.ف.اﺒن ﻤﻨظور اﻝﻠﺴﺎن ، ﻤﺼدر ﺴﺎﺒق ، ﻤﺎدة ك 3 ﻋﻤﺎر ﺸﻠواي؛ ﻨظرﻴﺔ اﻝﺤﻘول اﻝدﻻﻝﻴﺔ، ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸور ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺴﻜرة، اﻝﻌدد: ﻴﻨظر 2، ﺠوان 2002 .