اختصار وتلخيص كتاب المناسك من شرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 17 قوله«أو من تحرم عليه على التأبيد»، خرج به من تحرم اءيه لى مدٍ كالمر م احرم . قوله: «بنسللل»، و: باراب ، واحارم لحلن لالالالاب سلالالالا ع : ا ب، والابن، وا خ، والعم، وابن ا خ، وابن ا ُخو، وااا ، و ؤلا تحرم اءيهم المر م اء التأبيد. قوله: «أو سب مباح»، ال ب الم اع ينحصر في يعين: ا و : الرض از. ال اي: المصا رم. واحرم من الرضاز كاحرم من الن ب سوا ، في ون محرمها من الرضاز لح ا من الرضاز، وابنها من الرضاز، و ذا، س ع من الرضاز، وس ع من الن ب، ؤلا ربع اشر. واحارم لحلمصا رم ربع : صو سو ها و: آلحؤه و داقه، وفرواه و م بناؤه، و بن ا بنائه وبناله، و ن لوا، وسوج مها، وسوج بنتها . و وله: «سلالالالالالالا ب م اع»خرج به ما ث و التحرن به ب لالالالالالالا ب محرم، م ا: م الم ي بها، و م المءوط به وبنته، اء الاو بأ ه يو ب التحرن. ول ن الاو الرا ب ن م الم ي بها لي لالالالالالالالالالالاو حراماك اء ال اي، و ن بنو الم ي بها لي لالالالالالالالالالالاو حراماك اء ال اي ؛ ن لعالى ا24]، ولم يذكر ™ م الم ي بها وبنتها في احرمام . ما الموطو م بش ه ، و: لو وطئ امر م بش ه ، فها و محرم مها؟ الجواب: اء المذ ب: لا؛ ن ذه المر م الموطو م بشلالالالالالا ه لا تحا له في لحطن ا مر، فتحرن مها و بنتها ب ب غير م اع. واختار لالالالالاي الإسلالالالالالام ابن ليمي ¬ ن م الموطو م بشلالالالالا ه وبنتها من محارمه ؛ ه حين وطئ ذه المر م يهنها من حلائءه، فيترلب اء ذا الوط ما يترلب اء الوط الم اع. واء ذا فمن وَطِئ امر م بش ه فإن مها ل ون حراماك اءيه و من محارمه ي اك، وبنتها كذلك ل ون حراماك اءيه، و من محارمه. م اله: ر ا ل وج امر م، ثم بعد ذلك ل ين ىا خته من الرضلالالالالااز، فوطؤه يا ا لالالالالا ه ؛ ه لا يعءم التحرن حين الوط فأم ذه ال و حرام اءيه و من محارمه ؛ ه حين و طئ المر م الا ل و ها يعتاد ىا حلا له.

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 18 م أل : ا المر م الا تحرم اءيه لى مد من محارمه كأخو سو ته م لاك؟ الجواب: لي لالالالالالالالاو من محارمه ؛ ىا لي لالالالالالالالاو محرم اء التأبيد، و خو ال و لي لالالالالالالالاو حراماك اء ال وج، ن الحرام و الجمز، و،ذا ا لعاعُوا بَينَْ ا ُخْتَينِْ االن ا : 23]. ويشترط لءمحرَم ما يء 1- ن ي ون م ءماك، فإن كان كافراك فءيس ححرَم، 2- ن ي ون لحلساك، فالصلالالالالالالالاسير لا ي ن ي ون محرماك؛ وو ه ذلك ن الماصلالالالالالالالاوق من احرم حماي المر م وصيا تها، ومن قون ال ءوغ لا اصا منه ذلك. 3- ن ي ون اا لاك، فا نون لا يصب ن ي ون محرماك، ولو كان لحلساك؛ لءعء ال ابا . فإذا فُاد احرم ال الغ العا ا الم لالالاءم، فإ ه لا خب اءيها الحج، و و د ول ن ن ن ي لالالاافر معها، فإ ه لا خب اءيها الحج، فإذا بذلو له الن ا و ا الحج، فها يء مه ن اج معها؟ الجواب: لا يء مه ؛ ن ذلك وا ب اء غيره. م أل : امر م م تطيع ومعها محرم يم ن ن اج بها كأخيها ل ن لم يأذن سو ها؟ الجواب: ذا و ب الحج اء المر م فلا يشترط ذن ال وج با لو منعها فءها ن تحج؛ ه لا طاا لمتءوير في معصي ااال . قوله: «وإن مات من لزماه أخرجا من تركته »، و: من يو الشلالالالالالالالالالالاروط في حاه، ثم مام فإىما ر لالاان من لركتلالاه لالاا الإرص والوصلالالالالالالالالالالالالالايلالا ؛ ن ذللالاك قين لاو الن ‘: «قَين ح لحلوفلالاا »(1)، فيؤخذ من لركته ما ي لء حج والعمرم، وما با فإ ه لءوصي والورث ، و رج من لركته سوا وص م لم يوص كما لو كان اءيه قين خر ناه من لركته سوا وص به م لم يوص به. م اله: ر ا غناه ا الحج ثم لم اج ومام وانده ما ، فعء كلام المؤلف رج من لركته، ول ن ذ ب ابن الايم ¬مذ اك يداك و و ن كا من فرط في وا ه فإ ه لا لبر ذمته ولو ُقو انه بعد موله، واء ذا فلا اج انه وي ا م لالالالالالالالالالالالالالاؤولاك مام ™، ل ن الجمهور اء خلا كلام ابن الايم، ل ن كلامه و الذو لات يه ا قل الشراي . واءم من كلام المؤلف ه لو مام، ولم ي ن له لرك لم يء م حداك ن اج انه. (1 ) خر ه ال تارو في ا الصيد/ لحب الحج والنذور ان الميو 1852) ان ابن ا ارƒ.

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 19 بَ بُ الم و اقِّيْت قوله: «المواقيت» جمز مياام و و مأخوذ من الو و، و و سماي وم اي . قوله: «وميقات أهف المدينة ذو الحليفة»، الحءي : لصلالالالالالالالالالالاسير الحءْ َا ، و و لالالالالالالالالالالا ر برو معرو ، وسم الم ان به ل رَله فيه، ل عد ان المدين سلالالات ميا و سلالالا ع ، ول عد ان م اشلالالارم يام، واء ذا فه بعد الموا يو ان م . قوله: «وأهف الشلللللللللام ومصلللللللللر والم رب الج فة»، الجح ري ديم ا تح ها ال لالالالالالالالالالالايا و رفها وسالو، و حا بها الولح الذو قاا الن ‘ ن يناءلاه من المدينلا لى الجح لا (1)، ىا كا و بلاق ك ر. ولما خَربو الجح وصلالالالالالالالالاارم م اناك غير مناسلالالالالالالالالاب لءح اج عا النار بد،ا رابساك، ولا ي ا الآن ميالالالاالاك، و و بعلالالاد منهلالالاا ءيلاك ان م لالالا ، واء لالالاذا فمن حرم من رابغ فالالالاد حرم من الجح لالالا وسياقم، وبينها وبين م ةو ثلاث يام، وال رير بينها وبين المدين س ع يام. قوله: «وأهف اليمن يلمل »، يا: ه م ان ي لالالالالالالالالالام يءمءم، و يا: ه ا، والمياام اند ذا الج ا، و ياك كان فهو معرو . قوله: «وأهف نجد قرن» و رن المناس (2)، و و غير رن ال عالب (3). قوله«لأهف المشرق ذات عرق»، وبهذا ن فيه ار اك و و الج ا الصسير. و ذه ال لاث يءمءم، و رن ا لمناس ، وذام ارير متاارب ، و ان م ةو ليءتين، وذام ارير بعد من رن المناس ، و ذه ا سما لي لالالالالالالالالاو لح ي الآن، فذو الحءي ل لالالالالالالالالام بيار اء ، والجح صلالالالالالالالالاار بد،ا (1 ) خر ه ال تارو في المرض / لحب من قاا برفز الولح والحم 1889)؛ وم ءم في الحج/لحب الترغيب في س المدين (1376) ان اائش (2 )وي م الآن لحل يا ال ير، واء مواساله من طري ا،دا واقو محرم. (3 )فارن ال عالب ا مطا اء ارفام

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 20 رابغ، ويءمءم ل لالالالالام ال لالالالالاعدي ، و رن المناس يُ لالالالالام ال لالالالالايا ال ير، وذام ارير ل لالالالالام ال لالالالالاَّريلاْ َ ، ول ن ا م ن - والحمد لله - ماسالو معءوم مشهورم لءم ءمين لم لتسير. فإن ا ائا: ما الح م في الت ري بين الموا يو، بع ها ريب، وبع ها بعيد؟ فالجواب: ن ذا ال لالالالالالالالالالالالالاؤا لا ين س يراقه ؛ ن هيره ن ياا : لماذا كا و الههر ربعاك، والمسرب ثلاثاك؟ فالع اقام المادرم لا يرق ال لالالالالالالالالالالالاؤا انها و نما الوا ب ن ياو الع د: سمعنا و طعنا؛ ل ن مز ذلك لا حرج لحلتمار الح م ؛ ن ذا مما ي يد الإ لالالالالالالالالالالالالاان طمأ ين ، والح م - و اءم - ن بعد مياام ا المدين من ا ن لارب خصلالالالالالالالالالالالالاائب الحرمين بع لالالالالالالالالالالالالاهما من بعا، فالمدين حرم وم حرم ؛ ل ن الإحرام لحلن ك من خصائب حرم م ف ان من الح م لا رج من حدوق حرم المدين لا ءيلاك حتى يدخا في خصلالالالالالالالالالالالاائب حرم م ، ما ال اي فءعءها - و اءم - ن الجح امر ري كا و ذلك الو و حو طري ا الشام، وال لاث ال ا ي متاارب . وله: «و ءها»، و ذه الموا يو ا ذه ا ماكن المذكورم: المدين ، والشلالالالالالالالالالالالالالاام، واليمن، ونجد، والمشرير، ذه الموا يو ا ذه ال لاق. قوله: «ولمن مرَّ علي ا من غيره»، فإذا مر حد من ا نجد حياام ا المدين فإ ه اُرم منه، ولا ي ءف ن يذ ب لى مياام ا نجد ؛ لما في ذلك من المشلالاا ، ف ان من ل لالاهيا ´ ن من مر بهذه الموا يو فإ ه ارم من و مياام يمر به. م لالالالالالالالاأل : ذا كنو من ا نجد ومررم حياام ا المدين ف ين يديك مياام آخر و و الجح ؛ ن الجح بعد ذو الحءي ، فها لؤخر حرامك لى الجح و لا بد من ن تحرم من ذو الحءي ؟ مات الحديفي ه لا بد ن تحرم من ذو الحءي ؛ ن الن ‘ ا : «ولمن ل اءيهن من غ ءهن»(1). واختءف العءما فيما ذا مر الشام حياام ا المدين ، ا له ن يؤخر الإحرام لى الجح الا ا صا في مياام ا الشام؟ فالجمهور ه ليس له ن يؤخر، و ه خب اءيه ن ارم من ذو الحءي . (1 ) خر ه ال تارو في الحج/ لحب مها ا الشام 1524)؛ وم ءم في الحج/ لحب الموا يو1181)، ان ابن ا ار ƒ.

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 21 وذ ب الإمام مالك لى ن له ن ارم من الجح ؛ واءا ذلك: ن ذا الر ا مرن حياالين خب اءيه الإحرام من حدهما، و حدهما فرز، وال اي صلالالالالالااص، فا صلالالالالالاا الجح ، ومياام ا المدين فرز، و و لءت لالالالالالاهيا والتي لالالالالالاير اء الإ لالالالالالاان، فءه ن يدز الإحرام من ال رز لى ا صلالالالالالاا، واختار ذا الاو لالالالالالاي الإسلام ابن ليمي ¬ وا حوط ا خذ بر و الجمهور ؛ لعموم و الن ‘: «ولمن ل اءيهن من غير ءهن». و ذه الموا يو اام ، اينها الرسو‘ ،ذه ال لاق ا ن ل تب، ا العءما : و ذا من آيام الرسو ‘؛ ن لو يتها ا ذه ال لاق، ارم لى ن ذه ال لاق سو ل تب، واج ءها، ويصيرون م ءمين بعد ن كا وا ك اراك. قوله: «ومن حج من أهف مكة فمن ا»، و: فيحرم من م ، لاو الن ‘: «ومن كان قون ذلك فمن حيفي شلالالالالالالالالالالالالالالاأ، حتى ا م من م »(1)، ونأخذ من ذا الحديفي نمن كان قون ذه الموا يو، فإ ه ارم من م ا ه. فم لاك: ا دم لا او ،م ذا راقوا ن اُرموا: ار عوا لى الموا يو فأحرموا منها ، و نما او : احرموا من م ا م . والم ذا كان خارج م لسرض، ثم ر ز لى م في يام الحج و و ينوو الحج في ذه ال لالالالان ، فلا يء مه ن يدخا بعمرم ه ر ز لى بءده، ولم ير ز لاصد العمرم. و و المؤلف: «من ا م»ليس له م هوم، فإن من حج من م من ءها وغير م فإحرامهم من م ، ولو كا و الع ارم: «ومن حج من م فمنها»لشمءو ا م وغير م. وله: «وامرله من الحا »، و: امرم من كان من ا م من الحا، و: من و موضلالاز خارج الحرم، والحرم له حدوق معروف - والحمد لله - لى الآن، وتختءف رلحك وبعداك من ال ع ، فأ ربها من ال ع التنعيم، و بعد ا من ه دم ومن ه ارف ي اك، و لو ي ي ليس لءر و فيها مجا . و ا ا ف ا ن تار ا بعد، و ن تار ا رب، و ن تار ا سها؟ وا رب ن ا ف لالالالالالالالاا و ا سلالالالالالالالاها ؛ واءيه فإذا كنو في م قل فأحرم من ارف ؛ ىا رب الحا ليك، و ذا كنو في ه الشلالالالالالالالالالالالالالارائز و و قاخا الحرم فالجعرا ؛ ن الن ‘ حرم منها حين ا من الطائف من غ وم حنين(2). (1 )لادم تخرخه (2 ) خر ه ال تارو في العمرم/ لحب كم ااتمر الن ‘ (1778) ان س- رض انه -.

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 22 و ذا الذو اءيه جمهور ا العءم ن من كان في م ، و راق العمرم، فإ ه ارم من الحا. وقليءه ن الرسلالالالالالالالالالاو ‘ لما طء و منه اائش¢و ا «اخرج بأختك من الحرم، فءتها بعمرم من الحا »(1)، فد ذلك اء ن الحرم ليس مياالاك لءعمرم، ولو كان مياالاك لءعمرم، لم يأمر الن ‘ ا د الرحمن بن ي ب ر ƒ ن رج بأخته، ويت شم المصااب لءك الءيء لتحرم من الحا . فإن ا ائا: ماذا لاولون في و الن ‘:«من كان قون ذلك فمن حيفي شلالالالالالالالالالالالالالالاأ حتى ا م من م »(2)، مز ه ا في الحدي«ممن راق الحج والعمرم »؟ ءنا: ذا الها ر يعارضه حديفي اائش ال اب . فإن ا ائا: اائش لي و من ا م ، فأمرم ن تخرج لى الحا لتحرم منه؟ ءنا: ليس الما ز من حرام الآفا لحلعمرم من م و ه ليس من ا م ؛ بدليا ن الآفا ارم لحلحج من م ، و ي لالالالالالالالالالالالالالالااك العمرم ال يارم، وال ائر لا بد ن ي د لى الم ور ؛ ن من كان معك في ال يو ذا وافاك في ال يو لا ياا : ه سار ، و ذا لر يب لسوو. و او ي لالالالالالالالالالااك: كا لالالالالالالالالالاك فلا بد و ن خمز فيه بين الحا والحرم، بدليا ن الرسلالالالالالالالالالاو ‘: « مر اائش ن تحرم من الحا »، لت مز في ها بين الحا والحرم. فإن ا ائا: ذا ينتاا اءي م لحلإحرام لحلحج من م ؟ ءنلالاا: لا ينتاا؛ ن اللاذو ارم لحلحج لا يم ن ن يطو لحل يلالاو حتى يأ لى ال يلالاو من الحلاا و ارف ؛ ه سياف بعرف ، ولا يم ن ن يطو للإفاض لا بعد الو و بعرف . م أل : ذا مر الإ ان بهذه الموا يو فها يء مه ن ا رم؟ الجواب: ن كان يريد الحج، و العمرم، و كان الحج و العمرم فرضلالالالالالالالالااك اءيه، و: لم يؤق ال ري لالالالالالالالالا من ا، فإ ه يء مه ن ارم. وقليا الء وم حديفي ابن امر ƒ ا«يها ا المدين من ذو الحءي»(3)، وكءم «يها» خبر حعنى ا مر، فلا بلاد ن ارم من لاذه الموا يلالاو، فلاإ ذا كلاان يريلاد الحج و العمرم فواضلالالالالالالالالالالالالالاب ؛ ن ل ظ الحديفي: «ممن يريد الحج و العمرم »، ول ن ذا كان الن لالالالالالالالالالالالالالاك فرضلالالالالالالالالالالالالالااك، و و لا يريد ن اج و يعتمر، (1 ) خر ه ال تارو في الحج/ لحب وله لعا1560)؛ وم ءم في الحج/ لحب بيان و وه الإحرام ( 1211( )112) ان اائش (2 )لادم تخرخه (3 )لادم تخرخه

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 23 فناو : يء مه الإحرام من المياام ؛ ن الحج والعمرم وا ان اء ال ور، و د وصلالالالالالالالالالالالالالالاا الآن فلا خوس ن يؤخر، ملالاا ذا كنلالاو لالاد قيلالاو ال ري لالالالالالالالالالالالالالالالا ومررم بهلالاذه الموا يلالاو ولا لريلالاد الحج ولا العمرم، فءيس اءيلالاك حرام، سوا طالو مدم غي تك ان م م صرم . ذا و الاو الصلالالالالالالالالاحيب الذو لد اءيه ال لالالالالالالالالان ؛ ن الن ‘ سلالالالالالالالالاعا ان الحج ا و في كا اام؟ فاا : «الحج مرم فما ساق فهو لطوز »(1)، ولم ياا: « لا ن يمر لحلمياام»ولو كان المرور لحلمياام مو اك للإحرام ل يَّنه الرسو ‘ لداا الحا لى بيا ه. ول ن ا ف لالالالالالالالالالاا ن ارم ويؤقو العمرم و يؤقو الحج ذا كان و ته ؛ ن «العمرم لى العمرم ك ارم لما بينهما، والحج المبرور ليس له ا لا الجن »(2)، ل ن الاستح اب والو وب آخر. وبعد ن فرغ المؤلف من بيان المياام الم اي، رز في المياام ال مه، فاا المؤلف: قوله: «وأشلللللل ر الحج: شللللللوال، وذو القعدة، وعشللللللر من ذ الحجة» لالالالالالالالاهر الحج اء كلام المؤلف هران، وبعا ال الفي، و ذا المشهور اند الإمام حمد ¬وبَه خذ صحابه. ول ن يرق اء ذا الاو ن ا197] فت ون ثلاث، واء ذا فت ون هر الحج ثلاث ، و ذا مذ ب الإمام مالك(3) ¬و وا رب . فإن ا ائا: ذاك ا تجي ون ن ياف النار في ااامس اشر من ذو الح ؟ او : لا نجي ذلك، كما ه لا خوس ن ياف النار في العا لالالار من لالالاوا ، فهذه ا لالالاهر لا يء م ن ي ون الحج ائ اك في كا يوم من يامها. ويد اء ضلالالالاعف كلام المؤلف، ن من يام الحج اليوم الحاقو اشلالالالار، واليوم ال اي اشلالالالار، واليوم ال الفي اشلالالالالالار، ي عا فيها من اما الحج: الرم ، والم يو، ف يف نخر ها من لالالالالالاهر الحج و و ام اما الحج؟! فإن ا ائا: ا يترلب اء ذا االا ؟ ءنا: عم، يترلب اءيه يا : (1 )لادم تخرخه (2 ) خر ه ال تارو في العمرم/ لحب العمرم 1773)؛وم ءم في الحج/ لحب ف ا الحج والعمرم ويوم ارف ( 1349 ) ان ي ريرم ¢ (3 )و و الوارق ان ابن ا ار - رض انهما - كما في ال تارو في الحج/ لحب ذلك لمن لم ي ن ءه حاضرو الم د الحرام ( 1572.)

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 24 ولاك: في م لالالالاائا ا يمان، فءو ا ائا: و صلالالالاومن ثلاث يام من لالالالاهر الحج، وصلالالالاام الحاقو والعشلالالارين، وال اي والعشلالالارين، وال الفي والعشلالالارين من ذو الح ، فلا ي ون لحراك بيمينه اء المذ ب؛ ن يام الحج ا تهو، واء و مالك ي ون لحراك بيمينه؛ ه صام في هر الحج. ثا ياك: ه لا خوس ن يؤخر لالالالا من اما الحج ان ا لالالالاهر ال لاث لا ل لالالالارورم، و لا فالوا ب لا رج ذو الح واءيه من اما الحج، لا طوا الوقاز ؛ ن طوا الوقاز من صا ان الحج، فهو لمن راق ااروج من م و ن طا ل ه فيها. واء ذا فلا خوس للإ ان ن يؤخر حء ر سه و طوا الإفاض لى ن يدخا احر م، ل ن ذا كان لعذر فلا بأر، ك أن لصلالالااب المر م بن ار، والن ار ااقم ي ا ربعين يوماك، فهذه سلالالاو رج لالالاهر ذو الح لا ، ولم لطف طوا الإفلااضلالالالالالالالالالالالالالالا ، فلا بأر؛ ن تأخير لاا لءطوا لعلاذر، و لاذا الاو و اللاذو لطمعن ليه الن س، ويرلاع ليه الاءب لموافاته لها ر الآي . م لالالاأل : ا خوس للإ لالالاان ن ارم لحلحج ا المياام الم اي، و ال ماي، و لحلعمرم ا المياام الم اي؟ الجواب: الصلالالالالالاحيب ه لا خوس ن ارم ا المياام ال ماي، و ه لو حرم لحلحج ا قخو لالالالالالاهر وا صار الإحرام امرم لا ح اك ؛ ن ا اال ارم: 197]. و ا بعا العءما : ينعاد الإحرام ل ن يُ ره، فينعاد الإحرام؛ ه لبى ، ل ن ي ره لمتال تلاه لها ر الآي، وكذلك في الموا يو الم ا ي ، فءو حرم لالالالالالالالاان من ا المدين من المدين ها ءنا: ذا م روه وينعاد، و ذا ر و الجمهور. والمراق لحلإحرام الني قون الاغت لالالالالالاا ول س ثياب الإحرام، واء ذا فمن كان في المدين ولس لالالالالالاا ول س ثيلالااب الإحرام ولم ارم، لا بلالاذو الحءي لالا فلالاإ لالاه لم ي علالاا م رو لالااك ؛ ن الإحرام و يلالا اللالادخو في الن ك، ولم تحصا منه لا في المياام. فإن ا ائا: ما لاو لون في تب لم يمر بش من الموا يو، ارم من بءده ولو كان بعيداك؟ او : ن ا ال وف ، و ا ال صلالارم لالا وا لى امر بن ااطاب ¢ فاالوا«يا مير المؤمنين ن الن ‘ و لالالالانو لالالالاا نجلالالالاد رن المنلالالالااس ، و ىلالالالاا ور ان طريانلالالالاا فالالالالاا ¢: ا هروا لى حلالالالاذو لالالالاا من طريا م »(1)، فناو ،ذا الذو لم يمر لحلمياام: حرم ذا حاذيو المياام، و ذا ذا كان ي لالالالالالالالالالالالالالاير اء ا رض واضب، كما ا امر ¢، ل ن ذا كان ي ير في الجو فإذا حاذا ا واك حرم (1 )ويامه«فحدَّ ،م ذام ار» خر ه ال تارو في الحج/ لحب ذام ا رير لءعراير ( 1531) ان ابن امرƒ.

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 25

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 26 بَ بُ الإِّحْر ام قوللله: «الإحرام» ملالاأخوذ من التحرن، ومعنى حرم و: قخلالاا في الحرام، كلالاأنجلالاد، و: قخلالاا نجد، ما المراق به نا فاوله: قوله: «نية النسللللللللللللك»، يعه ي الدخو فيه، لا ي ه يعتمر، و ه اج، وبين ا مرين فرير، فم لاك ذا كان الر ا يريد ن اج ذا العام، فها او ه بنيته ذه حر م؟ الجواب: لا؛ ه لم ينو الدخو في الن ك. فني ال عا لا لوثر، ل ن ي الدخو فيه الا لؤثر، وسميو ي الدخو في الن لالالالالالالالالالالالالالاك حراماك ؛ ه ذا و الدخو في الن لالالالالاك حرم اء لالالالالاه ما كان م احاك ا الإحرام، كالطيب، والصلالالالالايد، وةوه ذلك. قوله: «سن لمريده»، ال َّان و الرسو ‘، و: ي ن لمريد الن ك. قوله: «غسف» وذلك ل وله ان الن‘ فعلاك و مراك. ما فعءه فإ ه ‘ «تجرق لإ لاله واغت ا »(1). ما مره فإن سما بنو اميس ¢،ولدم في ذو الحءي ، فأرسءو لى الن ‘ كيف صلالالانز؟ ا : «اغت لالالاء ، واسلالالات رو ب وب و حرم »(2)، فأمر ا ن لست لالالاا مز ىا لالالاا ل ت يب لحغت ا،ا ذا الصلام، ولا غير ا مما يشترط له الطهارم. و ذا طء الس ا، فالمراق به رااك ما يش ه غ ا الجناب . م أل : ا خ الس ا لو اغت ا في بءده ثم لم يست ا اند الإحرا م؟ الجواب: في ذا ل صيا، ذا كان لا يم نه الاغت ا اند المياام كالذو ي افر لحلطائرم فلا ك ن ذلك خ ئه ل ن خعا الاغت ا اند خرو ه لى المطار. (1 ) خر ه الترمذو في الحج/ لحب ما ا في الاغت ا ان الإحرام 830)؛ وابن خ2595)؛ والدار طه (2/220)؛ وال يها5/32) ان سيد بن ثابو لا رض انه و ا الترمذو: «ح ن غريب » (2 ) خر ه م ءم في الحج/ لحب ص حج الن ‘ (1218) ان ابر¢

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 27 و ن كان في سلالالالالالالالالالالايارم هرنا فإن كا و المدم و ي م كالذين ي لالالالالالالالالالالاافرون لى م ان رب ه و ن كا و بعيدم لا خ ئه، ل ن لا حرج اءيه ن يست لالالالالاا في بيته، وياو : ن تهيأ أ الاغت لالالالالاا اند المياام فعءو، و لا اكت يو بهذا. قوله: «أو تيم لعدم»، و: و ن يتيمم لعدم الما ، و لعذر اسلالالالالالالالالالالالالالاتعماله لءمرض وةوه، فيتيمم بدلاك ان الس ا، و ذا بنا ك اء ن التيمم اا محا طهارم الما الوا والم تح . ´ وذ ب ي الإسلام ابن ليمي¬ لى ن الطهارم الم تح ذا لعذر فيها استعما الما ، فإ ه لا يتيمم ،ا؛ ن ´ذكر التيمم في طهارم الحدص فاا لعا مَرْضلالاَ َوْ اَءَ سلالاَ َرٍ َوْ َا َ َحَدص مِنْ ُمْ مِنْ الْسَائِطِ َوْ لاَمَ لالاْتُمُ الننِ لالاَا َ فلاَءَمْ تجَِدُوا مَا ك فلاَتلاَيَمَّمُوا االمائدم: 6]. فإذا كان الشلالالالالالالالالالالالالالارز نما ا لحلتيمم في الحدص، فلا ياار اءيه غير الحدص ؛ ن الع اقام لا يار فيها، ولم يرق ان الن ‘ ه ليمم للإحرام، واءيه فناو : ن و د الما و م نه اسلالالالالالالالالالالاتعماله فعا، و ن لم يم نه فلا ليمم اء ذا الاو ، و ذا رب لءصواب. و وله: « و ليمم لعدم» ذا فيه صلالاور، ولو ا« و ليمم لعذر»ل ان شما، فيشلالاما من اُدم الما ، ومن خا ضرراك لحستعماله. قوله: «وتنظف»، ذا ا العءما لنهف، فءيس المراق لنهيف ال ياب، ولا لنهيف ال دن ذا رن به الس لالاا؛ ن لنهيف ال دن اصلالاا لحلس لالاا، ول ن المراق لحلتنهيف خذ ما ين س خذه، م ا: الشلالاعور الا ين س خذ ا كالعا ، والإبط، والشارب، وكذلك ا ظافر في ن ن يتنهف بأخذ ا. ول ن ا ورق في ذا سن ؟ الجواب: لا، فيما عءم و نما اءءوا ذلك حتى لا اتاج لى خذ ا في الإحرام، و خذ ا في الإحرام ممتنز، وبنا ك اء ذا او : ذا لم ل ن طويء في و و الإحرام ولا شلالالالالالالالالالالالالالا ن لطو في ثنا الإحرام، فإ ه لا و ه لاستح اب ذلك .

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 28 قوله«وتطي»، و وي لالالالان ن يتطيب اند الإحرام، والدليا و اائش«كنو طيب الن ‘ لإحرامه ا ن ارم، ولحءه ا ن يطو لحل يو »(1)، والطيب م لالالالالالالالالالالالالالاتحب كا و و، فهو كال وا . و وله: «ولطيب» طءاه المؤلف، والمراق التطيب في ال دن ؛ ن الن ‘ كان يطيب اند الإحرام ر سلالالالاه، ولحيته، الو اائش «كأي هر لى وبيب الم لالالالاك في م ارير رسلالالالاو ‘ و و محرم » (2)، م ار ه يعه م ارير ر سه ، والوبيب و الءمعان. ما لطييب ثوب الإحرام فإ ه ي ره، لا لحل تور ولا لحلد ن، و ذا طي ه، فاا بعا العءما : ه خوس ن يء ه ذا طي ه ا ن يعاد الإحرام ل ن ي ره ، و ما ذا ااد الإحرام فلا خوس ن يء ها (3). و ا بعا العءما : لا خوس ل ه ذا طي ه؛ ن الن ‘ ا : «لا لء وا ثولحك م ه ال ا ران و الورر»(4)، فنه ن ء س ال وب المطيب، و ذا و الصحيب. م أل : ذا لطيب في بد ه، ثم سا الطيب، فها ذا يؤثر و لا؟ الجواب: لا يوثر؛ ن ا تاا الطيب نا بن ه، وليس و الذو اءه؛ و ن ظا ر حا الن ‘ و صحابه، ىم لا ي الون ذا سا الطيب؛ ىم وضعوه في حا خوس ،م وضعه. م أل : ذا كان احرم سو يتوضأ، و ذا طيب ر سه ف و يم ب ر سه بيد يه، و ذا م ب ر سه بيديه لص من الطيب بيديه، فما الح م؟ اند المذ ب ه خب اءيه ن يس ا يديه من ذا الطيب فوراك ؛ وذلك حتى يذ ب راه. ل ن الذو يههر أ ن ذا مما يع انه، فاحرم لم ي تد الطيب، و ذا طيب مأمور به، والمشا في غ ا يده غ لاك لذ ب معه الرائح ، لا لرق به الشريع . (1 ) خر ه ال تارو في الحج/لحب الطيب اند الإحرام 1539)؛ وم ءم في الحج/ لحب الطيب لءمحرم اند الإحرام (1189) ان اائش (2 ) خر ه ال تارو في الء ار/ لحب الطيب في الر ر والءحي 5923)؛ وم ءم في الحج/ لحب استح اب الطيب ا الإحرام في ال دن (1189( )44.) (3 )و و المذ ب (4 ) خر ه ال تارو في الحج/ لحب ما لا يء س احرم من ال ياب 1542)؛ وم ءم في الحج/ لحب ما ي اع لءمحرم يج و امرم، ( 1177) ان ابن امر- رض انهما -.

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 29 قوله«وتجرُّدٌ من مخيط» يعه ي لالالالالالالالالالالالالالان الت رق من المتيط، لمن راق الإحرام، والت رق من المتيط يعه خءعه، والمراق لحلمتيط ما يء س ااقم، كالاميب وال لالالاراويا، والماصلالالاوق ن ي ون تجرقه في سار ورقا بي لالالالالالالالالالالالالالاين، و لا فت رقه من المتيط وا لالالاب والمؤلف ل ز غيره في الع لالالاارم، ولو لالالاا : «تجرقه من مء ور محهور»ل ان و قوله: «في إزار ورداء أبيض»، و: ي ون ل ه في حا الإحرام ساراك ورقا بي ين، لاو الن ‘: «ليحرم حدكم في سار ورقا و عء »(1)، و ذا يشلالالالالالالاما الإسار المتيط الذو خيط بع لالالالالالالاه ب عا، والإسار المطء الذو يءف اء ال دن ل اك، ف لاهما ائ ، واء ذا لو وضز فيه ي اك لءن ا وغير ا فهو ائ ، والن ‘ لم يايد و ذا لم يايد فما سم ساراك فهو سار. و وله: « بي» ىا خير ال ياب،و لا يشلالاترط ن ي ونا ديدين، ل ن كءما كا و هف فهو ح لالالان؛ ن الصلالالاحاب ا لما سلالالاألوا الرسلالالاو ‘ ان الر ا اب ن ي ون ثوبه ح لالالاناك، و عءه ح لالالاناك، فاا : « ن جميا اب الجما »(2). و ذه ال ن سن لجميز الر ا ، و نما كا و اء ذا الو ه من ا ال اير النار اء ذا الء ار، حتى لا ي تر حد اء حد، و،ذا لا ين س للإ لالالالالالالالاان ن يساأ في ثياب الإحرام، با ي ون من نس النار. قوله: «وإحرام عق ركعت » و: وسن لمريد الإحرام، حرام ااب ركعت وقليلاا ذللاك ن الن ‘: « لاا قبر الصلالالالالالالالالالالالالالالام»(3)، ل ن لاذا اللادليلاا لا يتعين ن ل ون لاذه الصلالالام خاصلالا لحلإحرام، ولا صلالالام م لالانو ؛ با ا قبر صلالالام م روضلالا ، ولا عءم ا الن ‘ صلالاد ن ي ون لاله بعد الصلام؟ و ا؛ ه لما صء ركب، فأ ا اند ركوبه؟ فيه احتما . (1 ) خر ه الإمام حمد 2/34)، ان ابن امر- رض انهما - و ا الحافظ في «التءتيب998) : رواه ابن المنذر في ا وسط و بو اوا في صحيحه ب ند اء رط الصحيب. (2 ) خر ه م ءم في الإيمان/ لحب تحرن ال 91) ان ا د بن م عوق¢ (3 ) خر ه الإمام حمد 1/285)؛ والترمذو في الحج/ لحب ما ا متى حرم الن ‘ (819)؛ والن ائ الحج/ لحب العما في الإ لا (5/162)؛ ان ابن ا ار- رض انهما -، و ا الترمذو: «حديفي ح ن غريب »، و ا ابن ح ر في «التءتيب»1001« : )في سناقه خصيف، و و مختءف فيه»، وا هر« صب الراي »3/21.)

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 30 وذ ب لالالالالالالالاي اسلالالالالالالالالام ابن ليمي ¬ لى ن ركعا الإحرام لا صلالالالالالالالاا لمشلالالالالالالالاروايتهما، و ه ليس للإحرام صلالالام تخصلالاه ل ن ن كان في ال لالاح ، فيم ن ن يصلالاء صلالالام ال لالاح وارم بعد ا، و ن كان في و و الههر، او : ا ف ا ن ي ك حتى لصء الههر، ثم تحرم بعد الصلام، و ذا. و ما صلام م تح بعينها للإحرام، فهذا لم يرق ان الن ‘ و ذا و الصحيب. م أل : ذا لوضأ ثم صء ركعتين سن الوضو ، فها سن الوضو مشروا ؟ الجواب: عم مشلالالالالالالالالاروا ، ول ن ي ا النهر ذا كان ليس من ااقله في غير ذا الم ان ن يصلالالالالالالالالاء ركعا الوضو ، فأراق ن يصء نا، فالها ر ه سو يشعر في ه ن ذه الصلام من ا الإحرام ، و اء ا ا من ا الا ترا بين الإحرام والوضو ، ولذلك او : ذا كان سي ا الإ ان في المياام حتى يأ و و ال ري ، فا ف ا ن يها بعد ال ري . قوله: «ونيته شرط» و: ي الدخو في الن ك رط، فءو لبى بدون ي الدخو ، فإ ه لا ي ون محرماك ح رق التء ي ، ولو ل س ثياب الإحرام بدون ي الدخو ، فإ ه لا ي ون محرماك بء س ثياب الإحرام . وقليا ا تراط الني و الن ‘: « نما ا اما لحلنيام و نما ل ا امر ما و »(1). م أل ا خب ن ينوو معيناك من امرم و حج و ران؟ الجواب: له ن ارم حراماك مطءااك، بأن ينوو ي مطءا وله ن ارم حا حرم به فلان، و ذا ياز حياناك، ي ون الإ لالالالالالالالالالالاان ا لاك ولا يدرو حاذا ارم؟ فياو ل يك حا لبىَّ به فلان، وحينعذٍ يتعين اءيه ن ي أ فلاناك ا ن يطو حتى يعين الني ا الطوا . قوله: «ويسللت قول: الل إأ أريد نسللك كيا فيسللره ي » الاسلالاتح اب اتاج لى قليا، و قليا اء ذلك، ولم ي ن الرسو ‘ ياو ذا، ومعءوم ن الع اقام م نا ا اء الال از واء الوارق . فالصلالالالالاحيب ن النط بهذا الاو كالنط باوله: الءه م ي ريد ن صلالالالالاء في لالالالالار أ الصلالالالالالام، و ذا بدا ، ا ما ر د ليه الن ‘ حين است تته ض اا بنو ال ب «ح وا ترط ، و وأ: الءهم محء حيفي ح ته»(2) ولم ياا: وأ الءهم ي ريد ك كذا وكذا (1 ) خر ه ال تارو في بد الوح / لحب كيف كان بد الوح لى رسو ‘ (1)؛ وم ءم في الإمارم/ لحب وله ‘: نما ا اما لحلني (1907) ان امر بن ااطاب¢ (2 ) خر ه م ءم في الحج/ لحب واس ا تراط احرم التحءيا بعذر المرض 1207) ان اائش

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 31 قوله«وإن حبسني حابس فم لي حيثحبستني»، و: ن منعه ما ز من يام لالا فإي حا من حرام ، حيفي و د الما ز، وظا ر كلام المؤلف ن ذا الاو اام يشلالالالالالالالالالالالاما من كان خائ اك من اائ يعو ه ان يام ه، ومن لم ي ن خائ اك، ذا كلام المؤلف؛ ه لم ي صا. والصلالالالالالاحيب ن و ذا سلالالالالالان لمن كان ا الما ز من يام الن لالالالالالاك، غير سلالالالالالان لمن لم ف، و و الذو تجتمز به ا قل ، فإن الرسلالالالالالالاو ‘ حرم بعمره كءها، حتى في الحدي ي حرم، ولم ياا: ن ح لالالالالالالاه حابس، وح س، با مر به من ا م ل لالالالالالالالالات ا ؛ ىا مري لالالالالالالالالا تخشلالالالالالالالالا ن يشلالالالالالالالالاتد بها المرض فلا ل ما الن ك، فمن خا من ما ز يمنعه من يام الن ك، ءنا له: ا ترط استر اقاك بأمر الرسو ‘، ومن لم ف ءنا له: ال ن لا لشترط، و ذا الاو اختيار ي الإسلام ابن ليمي ¬ وفائدم ذا الا لالالاتراط ه ذا و د الما ز حا من حرامه مجاناك، و بلا دو؛ ن من حصلالالار ان يام الن لالالالالالالالالالاك فإ ه يء مه دو ؛ لاوله لعاوا الحَْجَّ وَالَعُمْرَمَ ََِِّ فَإِنْ ُحْصلالالالالالالالالالاِرْتمُْ فَمَا اسلالالالالالالالالالاْتلاَيْ لالالالالالالالالالاَرَ مِنَ ا،َْدْوِ اال ارم: 196]. ولو لم يشلالالالالالالالالالالالالاترط لم اا لا ذا حصلالالالالالالالالالالالالار بعدو اء ر و ك ير من العءما ، فإن حصلالالالالالالالالالالالالار حرض، و حاقص، و ذ اب ا ، و ما لالالالالالا ه ذلك فإ ه ي ا محرماك ولا اا، ل ن ن فاله الو و فءه ن يتحءا بعمرم، ثم اج من العام الااقم. و من ااو ن تخلالاا الحلالااملالاا من الن لالاار، و الطلالاا ر من الحيا، فلالاإذا كلالاان ءهلالاا و رفاتهلالاا لا ي اون معها حتى لطهر، فإىا ذا كا و لتو ز حصو الحيا لشترط. فإن ا ائا: ذا ا لالالالاترط لالالالاتب بدون احتما الما ز - اء الاو بأ ه لا ي لالالالان الا لالالالاتراط لا ذا كان ش الما ز -، فها ين عه ذا الا تراط؟ فالجواب: اء ولين: الاو ا و : ين عه؛ ن ذا و ن ورق اء س ب، فالعبرم بعمومه. الاو ال اي: لا ين عه؛ ه ا لالالاتراط غير مشلالالاروز، وغير المشلالالاروز غير مت وز فلا ين ز، و ذا اندو رب ، نا ذا ءنا: ه يترلب اءيه ح م و و غير مشلالالالالالالالاروز، صلالالالالالالالاار في ذا وز من الم لالالالالالالالااقم للأح ام الشراي . م لالالالالالالالالالالاأل : لو ن ر لاك قخا في الإحرام، و ا : ل يك الءهم امرم، وأ ن حا متى لالالالالالالالالالالاعو، فها يصب ذا الشرط؟ الجواب: لا يصب؛ ه ينافي مات الإحرام، ومات الإحرام و وب الم .

اختصار كتاب المناسك من الشرح الممتع 32 قوله«وأفضلللف الأنسلللات التمت» ا لالالالاا ثلاث : التمتز، والإفراق، والاران ؛ وذلك ن الإ لالالالاان ما ن ارم لحلعمرم وحد ا و ذا و التمتز، و لحلحج وحده و ذا و الحج، و بهما، لا رابز ،ا، ويد اء لنوز ا لاا لى ذه ا واز حديفي اائش «ح نا مز الرسلاو ‘ فمنا من اَّ يج، ومنلالالاا من لالالااَّ بعمرم، ومنلالالاا من لالالااَّ ي لالالا وامرم، و لالالااَّ رسلالالالالالالالالالالالالالاو ‘ لحلحج»(1)، و و،لالالاا: «لحلحج»اما اء ه لحلحج من حيفي ا فعا ، لا من حيفي ا ح ام، ه‘ كان ارناك. و يا: حرم لحلحج ولاك، ثم رقفه لحلعمرم، وسنذكر ذا - ن ا لعالى - في ص الاران. و وله: «و ف ا ا ا التمتز»الدليا اء ذا 1- ن الن‘ « مر صلالالاحابه حين فرغوا من الطوا وال لالالاع ن اءوا، وخعءو ا امرم لا من سلالالالالااير ا،دو»، و ا : «لو اسلالالالالاتا ءو من مرو ما اسلالالالالاتدبرم ما سلالالالالااو ا،دو، و حءءو مع م »(2)، ورا عه الصلالاحاب في ذلك، و الوا: يا رسلالاو كيف نجعءها امرم، و د سمينا الحج - و: ل ينا لحلحج - ا : «افعءوا ما آمركم به ». 2- ه- و: التمتز - ك ر املاك. 3- ه سها اء الم ءف غال اك و فاقنا ¬ ه خوس ما سو التمتز، و ن التمتز ليس بوا ب، و ذا ر و جمهور ا العءم وذ ب بعا العءما لى ن التمتز وا ب، و ن الإ ان ذا طا وسع لءحج في هره، ذا لم ي ا،دو فإ ه اا ا م ن، و ذا ر و ابن ا ار ƒ،واستد ¢بأمر الن‘ وتحتيمه اء النار، وغ لالالالا ه لما لراخوا وصلالالالااروا يرا عو ه (3)، وكان ƒ يناظر اء ذه الم لالالالاأل ، حتى ياو« و ل م: ا رسلالالالالالاو ، ولاولون: ا بو ب ر وامر، يو لالالالالالاك ن لن اءي م ح ارم من ال لالالالالالاما »(4)، ن لح ب ر وامر ƒ يريان ن الإفراق ف ا من التمتز ، و لى ذا يميا ابن الايم ¬في ساق المعاق. واختار لالاي الإسلالالام في صلالا مر الرسلالاو ‘ الصلالاحاب ن خعءو ا امرم، وغ لالا ه، وتحتيمه، ن ذا الو وب خاص لحلصلالاحاب ا، وما اله ¬و يه داك، و و ن و وب ال لالا نما و في ذلك العام الذو وا ههم به الرسلالالاو ‘، و ما بعد ذلك فءيس بوا ب، و ظنه لو كان وا اك لم ف اء ي (1 ) خر ه ال تارو في الحج/ لحب التمتز 1562)؛ وم ءم في الحج/ لحب بيان و و ه الإحرام ( 1211( )118.) (2 ) خر ه م ءم في الحج/ لحب ح الن ‘ (1218) ان ابر بن ا دƒ. (3 ) خر ه م ءم في الحج/ لحب بيان و وه الإحرام 1211( )130) ان اائش (4 ) خر ه - بنحوه - الإمام حمد (1/337.)