التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد (8)، العدد (1)، ص ص 119-157، (محرم 1436هـأكتوبر 2014م 119 «أولاد الصحابة بين نفي أهل النَّسب وإثباتهم في الأسانيد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أنموذجا د. خالد محمود علي الحايك أستاذ مساعد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ملخص البحث. جاءت هناك روايات فيها ذكر لأسمـاء بعـأ أو د الصـةابة نـد وجـد وجـودهم ألـةا النسـ أو لم يذكروهم في كتبهم! وعدم ذكرهم في هذه الكت كان دليلاً لنجي وجودهم عند بعأ أهـ العلـمإ ذ لـو كـاووا موجودين حقيقة لذكرهم ألةا الأوسا ! ومن هؤ ء شخصية: حزامِ بنِ حكيم بنِ حزام. وحكيمُ بنُ حزام لةابيّ مشهور، وله مـن الأبنـاء لالـد وهشـام وعبـده، ونـد أوكـر مصـع الـزبوجّ وجـود حزام هذا! وند أثبت وجوده كثوٌ من العلماء معتمدين علد بعأ الروايات التي جاءت فيها تسميته. فجاء هذا البةث لبيان ه هذا الراوج له حقيقة أم هو وهم؟! وند أثبت البةث أن هذه الشخصية وهمية وتجت عن ألطاء في بعأ الروايات وكذلك بعأ التةريجـات والتصةيجات، وند ألطأ من أثبت وجود هذه الشخصية من أه العلم اعتماداً علد هذه الروايات المعلولة.

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 120 المقدمة الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين، وعلى آله وصحبهه ومن تهعهم إلى يوم الدين، أما بعد: فإنّ التصنيف في الرِّجال من أهم علوم الحديث، وقحد اعتمحد العلمحا في تثهيح أسما الرواة على الأسانيد، وعلى ذكر أهل النسب لهحم في كتحههم إذ قاعحدة النسحب من أهم الإثهاتحا الح يمكحن اععتمحاع عليهحا في ذلح ، وقحد عحأ أهحل النّ سحب بحركر الصبابة وأوععهم ومن له رواية منهم في هره الكتب. وفي الوق نفسه جا هناك روايا فيها ذكر لأسمحا بعحأ أوعع الصحبابة ، قد نفى وجوعهم أصباب النسحب أو يحركروهم في كتحههم ! وعحدم ذكحرهم في هحره الكتب كان عليلاً لنفي وجوعهم عند بعأ أهل العلم إذ لحو كحانوا موجحوعين قةيةحة لركرهم أصباب الأنساب! وممن قصل الخلاف في وجوعه بين أهل العلم ممن صنّف في الرجال: "قحاام بحن قكيم بن قاام"، فمحن أهحل العلحم محن أنكحر وجحوعه لعحدم ذكحره في كتحب الن سحب ، ومنهم من أثهته اعتماعاً على بعأ الأسانيد ال رُوي من طريةه. فجححا هححره الدراسححة : «(أوعع الصححبابة بححين نفححي أهححل الن سححب وإثهححاتهم الأسانيد»-«قِاام بن قَكيم بحن قِحاام»أُنموذجحاً لمحاولحة الوصحول لنتيجحة في ذلح ، واشتمل على أربعة مطالب وخاتمة. فالمطلب الأول: عناية العلما بمن ذكره أهل النسب في كتههم أو يركروه. والمطلب الثاني: من أثه وجوع "قاام بن قكيم بن قاام" من أهل العلم.

لالد محمود علي الحايك 121 والمطلب الثالث: من أنكر وجوعه من أهل العلم. والمطلب الرابع: الأقاعيث ال روي لححاام بحن قكحيم بحن قحاام ، وعراسحتها والحكم عليها. وأما الخاتمة، فةد أوعع فيها أهم ما توصل إليه الدراسة من نتائج. المطلب الأول: عناية العلماء بمن ذكره أهل النسب في كتبهم أو لم يذكروه إن لأهححل النسحححب عنايحححة خاصححة في الةهائحححل والهطحححون والأف ححاذ ، وهحححم أهحححل اعختصاص في ذل ، ومن هنا عأ العلما بركر رأيهم في كحثير محن الةيحايا الم تلحف فيهححا، وعححاعة مححا يعحح ون عححن ذلحح بةححولهم: "قححال أهححل النسححب" ، أو: "أجمححع أهححل النسب"، أو: "رأى أهل النسب"، أو: "مرهب أهل النسب"، ونحو ذل . وقد تفرع أهل النسب والطهةا بركر بعحأ ال رِّجحال في كتحههم ، وعُحدّ ذلح ممحا يرفع جهالة أعيانهم لأنه لو يعرفه يركره في كتابه. قححال الأسححتاذ أسححعد تححيم: "يةححدم علححم الطهةححا معلومححا ر قيمححةً لمسححائل ا ححر والتعديل، قد تهملها الكتبُ المصنفةُ في ا ر والتعديل، فمن ذل : أن المحركورين في كتححب الطهةححا يكونححون في النالححب ممححن ارتفعحح جهال ححةُ أعيححنهم ، وعَححرَفَ المصححنف أش اصهم، وتأكد من هُويتهم بينما يركر مصنفو التحواري كحل محن روى قرفحاً محن العلم ولو كانوا مجاهيلَ أو اختلف في تسميتهم"(1 . ذكر ابن قجر: "أبو رافع  محولى الحن، آخحر يرحير الةهطحي ، ذكحره مصحعب الابيري(2 فةال: كان أبو رافع عهداً لأبي أُقَيْبَة سعيد بن العاص بن أمية..."(3 . (1 )علم طبقات المحدث: (ص48). (2 )العالم النسابة ناضي مكة أبو عبده ابن أبي بكر بكار بن عبده بن مصع القرشي الأسدج الزبوج المدني المكي، مولده سنة (172هـ، وثقه الدارنطني ، و نال أبو بكر الخطي : "كان الزبو ثقة ثبتاً عالماً بالنس وألبار المتقدمين، له مصنف في وس نريش"، وتكلّم فيه أحمد بن علي السليماني، توفي سنة (256هـ

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 122 وكمححا أنالعلمححا اعتمححدوا مححا ذكححره أصححباب الأنسححاب مححن رجححال في كتححههم، فكرل نفوا وجوع بعأ الرّجال لعدم إيراع أهل النسب لهم في كتههم. قححال الحححافا ابححن قجححر: " عمححرو بححن قححيع بححن سححعد بححن عهححاعة الأنصححاري الخارجي، وقع ذكره في مسند سعد بن عهحاعة  محن طريحق سحليمان بحن بحلال عحن ربيعة بن أبي عهدالرحمن عن إسماعيل بن عمرو بن قيع عن أبيحه : أنهحم وجحدوا في كتاب سعد بن عهاعة : (أنّ الن  قيى باليمين مع الشاهد . قل : وأخرج الشافعي عن الدراورعي عن ربيعة عن سعيد بن عمرو بحن شحرقهيل بحن سحعيد بحن سعد بن عهاعة، وهرا ع إشكال فيحه ، وعمحرو بحن شحرقهيل محن رجحال التهحريب ، وأخرج هرا الحديث أبو عوانة في صبيبه من طريق الحميدي عن الحدراورعي عحن ربيعة: قدثأ ابن سعد بن عهاعة أنحه وجحد فحركره ، فظهحر محن روايحة سحليمان بحن بلال أن المههم في رواية الدراورعي: ابن بن سعد وهو عمرو بن قيع، وهي فائدة جليلة، لكأ أر في كتب الأنساب لةيع بن سحعد بحن عهحاعة ذكحر ولحد لحه اسمحه عمرو وع لولده ابن اسمه إسماعيل، وإنما أعرف عمرو بن شرقهيل بن سحعيد بحن سعد بن عهاعة الري ذكرته الآن"(4 . وذكر في الصبابةسعيد بن الححار بحن عهحد المطلحب بحن هاشحم الهحا ي  ابن عمّ الن  إن ثه ! روى الحاكم في المستدرك من طريق موسى بحن جحهير عحن أبحي أُمامة بن سهل  أنحه قحدم الشحام، فةحالوا لحه : محا قرابحة بينح وبحين معحاذ ؟ قلح : ابحن عمي، قالوا: فإنه قدثنا أنه سمع رسول الله  يةول:(محن لةحي الله ع يشحرك بحه شحي اً (3 )الإلابة في تمييز الصةابة، (7/135.) (4 )تعجي المنجعة: (ص314.)

لالد محمود علي الحايك 123 عخل ا نة ، قال موسحى بحن جحهير : فبحدّ ث بحه سَح لْمان الأ يرحر فةحال : أشحهد لححدثأ سعيد بن الحار بن عهد المطلب مثله. قلحح : في الإسححناع ابححن لهيعححة وهححو ححعيف، و أر لسححعيد هححرا ذِكححراً في كتححب الأنساب، وذكره الدارقطأ في كتاب الإخوة وذكر لحه هحرا الححديث ، وذكحر لحه قحديثا آخر موقوفاً، ولكن نسهه فيه إلى جدّه فةيل: سعيد بن نوفل"(5 . وذكر أيياًسفيان بن عهد ع بن أبحي وقحاص الاهحري" ، ثحم قحال: " روى الط اني من طريق إسماعيل بن راشحد أن معاويحة بعثحه رسحوعً إلى عمحرو بحن العحاص ، يُ ه بةتل عليّ، وقد تةدم في سفيان بن أمية أنه كان رسوعً إلى الحجاز بمثل ذل . قال ابن عساكر: أر له ذكراً في كتب الأنساب وع التاري "(6 . وذكره ابن قجر أيياً في "الةسم الثاني" من كتابه، قال: "سفيان بن عهد ع بن أبي وقحاص الاهحري : لحه ذكحر في مةتحل علحيّ ، وأنحه نعحاه إلى أهحل الحجحاز ، وروى الط اني بسند له عن إسماعيل بن راشد أنه الحري ذهحب بنعحي علحي محن معاويحة  إ عمرو بن العاص . (5 ) الإلابة3/100.) والحديث ألرجه الحاكم المستدرك علد الصةيةين " (3/276( في )ذكر سعيد بن الحارث بن عبد المطل ) من طريق أبي عُ لاثة، نال: حدثنا أبي: حدثنا ابن لهيعة، عن موسد بن جبو، به. نلت: هو حديث ضعيف. فيه ابن لهيعة وهو ضعيف. (6 )الإلابة3/125.) والحديث ألرجه الطبرا المعجم الكبو" (1/97) من طريقعُثْمَان بن عبدالرحمن الطَّرَائِجيّ ، نال: حدثنا ِسمَْاعِي ُ بن رَاشِدٍ نال : "كان من حديث ابن مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللََُّّ وَأَلْةَابَهُ أَنَّ عَبْدَالرحمن بن مُلْجَمٍ ... وذكر الحديث بطوله". نلت: هو حديث مرس . وفيه الطرائجي وهو متكلّم فيه. نال ابن حجر في "التقري " (ص385" :)لدوق أكثر الرواية عن الضعجاء والمجاهي فضعف بسب ذلك حتى وسبه ابن نمُ و ى الكذ ، وند و ثقة ابن معين".

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 124 قل: ذكرته في هرا الةسم لأن أباه ما كافراً، ولعله محا قهحل الفحتإ فحإني أجد له ذكراً في شي من كتب الأنساب وع التواري وع المنازي، فهرا إن يكحن له صبهة فهو من أهل هرا الةسم، والله أعلم"(7 . وروى ابن ماجة عن الحسن بن علي الخلال، قال: قدثنا بشر بن ثاب الهحاار ، قال: قدثنا نصر بن الةاسم، عن عهدالرقيم بحن عاوع ، عحن صحاب بحن صحه يب، عحن أبيححه، قححال: قححال رسححول الله  :(ثححلا فححيهنّ الكححة: الهيححع إلى أجححل، والمةار ححة، وإخلاط ال بالشعير للهي ع للهيع (8 . قححال ابححن قجححر: "صححاب بححنُ صححهيب بححن سححنان الرّومححي: مجهححول الحححال، مححن الرابعة."(9 . قلححصححاب بححن صححهيب بححن سححنان ع يُعححرف إع في هححرا الحححديث! وكححأن أهححل العلم اعتمدوا عليه في عدّه من الرواة عن صهيب بن سنان. وقحد بحثحح في كتحب الأنسححاب والطهةححا فلحم يححركروا أن لصححهيب ابنحاً يُةححال لححه ((صاب . وقد ذكر له ابن سعد من الأوعع: حماة، وصيفي، وعمارة"(10 وذكر ابحن قهان: حماة وعهّاع، وعمرو، وصيفي، وعثمان(11 . (7 )الإلابة3/241.) (8 )ألرجه ابن ماجة في "السنن"، كتا التجارات ، با الشركة والمضاربة ، (2/768.) نلت: الحديث ضعيف. فيهلالح بن لهي وهو مجهول، وعبدالرحمن بن داود حديثه غو محجوظ كما نال العقيلي، ووصر ابن القاسم، نال البخارج : حديثه موضوع . وهذا المتن ذكره ابن الجوزج في الموضوعات من طريق لالح بن لهي به. (9 )التقري ، ص324. (10 )الطبقات الكبرى: (5/245.) (11 )الثقات: (3/194)، (4/356، 384)، (5/155.)

لالد محمود علي الحايك 125 وقد ذكر أبو عهدالله ابن منده له ثمانية أوعع، وكأنه جمعهم من خلال الروايا بصرف النظر عن صبتها! قال: "صهيب بن سنان أبو يحيى مولى ابن جدعان التيمحي ، وهحو ابحن سحنان بحن عهد عمرو ابن طفيل بن عامر بن جندلة بن سعد بن خايمة بن كعب بن سحعد بحن النمحر بن قاسط، كنّاه الن ّ  أبا يحيى، وشهد بدراً، وتوفي في سنة ثمحان وثلاثحين ، وهحو ابحن سهعين سنة، وكان يخيب بالحنحا ، روى عنحه عهحدالله بحن عمحر ، وجحابر بحن عهحدالله ، ومحححن ولحححده: حمحححاة، وصحححيفي، وسحححعد، وعثمحححان، وعهحححاع، وقهيحححب، وصحححاب، ومحمد"(12 . وتهعه على ذل الحافا ابن عساكر، والحافا الره ، والحافا ابن قجر(13 . قل : فإن ثه أن لصهيب ولحداً اسمحه((صحاب فيكحون مجهحول الححال ، كمحا قال ابن قجحر لأن عينحه تكحون معروفحة قين حر ، ولكحنّ صحالحاً هحرا ع يُعحرف إع محن خلال هره الرواية، وهي باطلة منكرة! و يركره أهل النسب في كتههم. المطلب الثاني: من أثبت وجود "حزام بن حكيم بن حزام" من أهل العلم أثه وجوعه كثيرٌ من العلما مُعتمدين علحى بعحأ الروايحا الح جحا فيهحا تسميته، ومن هؤع : 1- أبو حاتم الرازي وابنه عبدالرّحمن قال عهدالرحمن ابن أبي قاتم: "قاام بحن قكحيم بحن قحاام المح ديأ: روى عحن أبيه قكيم بن قاام، روى عنه زيد بن رفيع، سمعح أبحي يةحول ذلح " (14 ، وذكحر في (12 )تاريخ دمشق: (24/217.) (13 )المصدر السابق24/209)، وسو أعلام النبلاء: (2/18)، والإلابة: (3/451.) (14 )الجرح والتعدي 3/298.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 126 ترجمة«زيد بنرُفيع»، فةال: "زيد بن رفيع، جاري، روى عن أبي عهيدة بن عهدالله وقاام بن قكيم ابن قاام"(15 . 2- ابن أبي خَيثمة قال ابنُ أبي خيثمة: "ومِنْ وَل دِ قَكِيْم بن قِاَام بن خُوَيْلِحد : هِشَحام بحن قَكِحيْم: أعرك الن ، وخَالِد بن قَكِيْم، وقِاَام بن قَكِيْم". ثم قال: "وأما قِاَام بن قَكِيْم بحن قِحاَام ، ف بَحد ثَنَا ابحنُ الأ صْحهَهَانِيِّ وفُيَحيْل بحن عَهْدالْوَه اب، وهرا لفا ابن الأ صْهَهَانِيِّ قاع : أخ نا أبو الأقوص، عَنْ عَهْحدِالْعَاييْا بن رُف يْع، عن عَط حا ، عحن قِحاَام بحن قَكِحيْم ، قحال: قحال قَكِحيْم بحن قِحاَام : ((ابْتَعْح ُ طعامًا مِن طعامي الص دَق ة، فربح ُ فيه قهل أ نْ أقهيَهُ، فأرع ُ أن أبيعه ف أ تَيْح ُ الن هِحي  فسَأ لْتُه، فةال: ع تَهِعْهُ قَت ى تَةْهِيَهُ . وقال فُيَيْل بن عَهْدالْوَه اب: عن قِحاَام بحن قَكِحيْم ، عَحنْ أ بِيحهِ قحال: اشح ي ُ طعامًا. وَرَوَىَ عن قِاَام بن قَكِيْم هرا: زَيْد بن رُف يْع. قَد ثَنَا عَهْدالله بن جَعْف حر الر قِّحيّ ، قال: قَد ثَنا عُهَيْد الله بن عَمْرو، عن يَاييد بن أبي أُنَيْسَة، عن زَيْد بن رُف يْع، عحن قِحاَام بن قَكِيْم، عَنْ أ بِيهِ أ ن الن هِي  أ مَرَ النِّسَا َ بالص دَق ةِ وقَث هُم عَل يْهَا، وقال: تَصَحد قُوا ، ثم ذكر الْبَدِيْث"(16 . وقال في مو ع آخر: "ولح كِيْم بن قاام ابحن آخحر يلحقالن هِحيّ "، ثُح مّ قحال: قَد ثَنَا فُيَيْل بن عَهْدِ الْوَه اب، قال: قَد ثَنَا أبو الأ قْحوَص ، عَحنْ عَهْحدِالْعَاييْا بحن رُف يْحع ، (15 )الجرح والتعدي 3/563.) (16 )تاريخ ابن أبي ليثمة2/989.) وسيأتي تخريج هذا الحديث والحكم عليه في المطل الرابع

لالد محمود علي الحايك 127 عَنْ عَط ا، عن قاام بن قَكِيْمٍ ، عَنْ أ بِيهِ ، قال : اش ي طعامًا من طعام الص حدَق ة ، فأربح فيه قهل أن أقهيه، فسَأ لْ ُ الن هِيّ  فةال : ع تَهِعْهُ قَت ى تَةْهِيَهُ(17 . 3- ابن حبان ذكره في «الثةا»، فةال: "قاام بن قكحيم بحن قحاام: يحروي عحن أبيحه ، روى عنه زيد ابن رفيع ا اري وعطا بن أبي ربا "(18 . 4- الطبرا ذكره في الرواة عن أبيه في «المعجم الكه»، فةحال : "قحاام بحن قكحيم بحن قحاام عن أبيه"، ثم أورع له ثلاثة أقاعيث(19 . 5- الأمير ابن ماكو قال في «الإكمال»: "وأما قاام- بكسر الحا المهملحة وبحالااي - فهحو قحاام بن قكيم بن قاام بن خويلد، يحدِّ عن أبيه قكيم بن قحا ام، روى قديثح ه عهيحد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن زيد بن رفيع عنه(20 . 6- الذه قال في كتحاب «الكاشحف»: "قحاام بحن قكحيم بحن قحاام عحن أبيحه، وعنحه عطحا وزيد بن رفيع. "(21 ، وذكره في أوعع قكيم في كتاب «السّ»أيياً(22 . (17 )تاريخ ابن أبي ليثمة2/640.) وسيأتي تخريج الحديث والحكم عليه في المطل الرابع (18 )كتا الثقات4/188.) (19 )المعجم الكبو3/196.) (20 )الإكمال2/415.) (21 )الكاشف1/319.) (22 )سو أعلام النبلاء3/44.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 128 7- المِزّي ذكحر في «التبفححة»"قححاام بححن قكحيم بححن قححاام الأسححدي، عحن أبيححه قكححيم بححن قحاام "، ثحم ذكحر لحه " قححديث: ابتعح ُ طعامحاً محن طعححام الصحدقة ، فربحح فيحه قهححل أن أقهيه، فأتي رسول الله ، فركر ُ ذل له، فةال: ع تهعه قتى تستوفيه، (س في الهيوع عن سليمان بحن منصحور ، عحن أبحي الأقحوص ، عحن عهحدالعايا بحن رفيحع ، عحن عطا بن ربا ، عنه بحه. رواه ابحن جحر يج ]، عحن عطحا ، عحن عهحدالله بحن عصمة، عن قكيم بن قاام وعن عطا ، عن صفوان بحن موهحب ، عحن عهحدالله بحن محمد بن صيفيَ، عن قكيم ابن قاام"(23 . وقال«تهريب الكمال»: "(س قاام بنقكيم بن قاام بن خويلد بحن أسحد بن عهد العاى الةرشيّ الأسديّ المدنيّ أخو هشحام بحن قكحيم بحن قحاام. روى عحن أبيحه (س روى عنحه زيححد بحن رفيححع ا حاري ، وعطححا بحن أبححي ربحا (س روى لححه النسححائي قديثاً واقداً في النهي عن بيع الطعام قتى يُستوفى"(24 . 8- ابن حجر نةل كحلام المحاي في «تهحريب التهحريب » ثحم قحالقلح : وذكحره ابحن قهحان في الثةا "(25 . وقححال«التةريححب»: "قِححاام، بكسححر أولححه ثححم زاي، ابححنُ قكححيم بححني قححاام بححن خويلد الأسدي ، بفتبتين، الةرشي ، قجازي : مةهول، من الثالثة. (س " (26 . (23 )تحجة الأشراف، رنم ( 3424.) (24 )تهذي الكمال5/587.) (25 )تهذي التهذي2/212.) (26 )تقري التهذي : (ص97.)

لالد محمود علي الحايك 129 قلحح : أجححد للمبةةححين المعاصححرين (كالشححي شححعيب الأ رنححؤوط، وحمححدي السلفي، وبشار معروف، ويريرهم ممن قةةوا كتب هؤع العلما الرين أشر إليهم أجد لهم أيّ إشارة إلى وجوع قاام بحن قكحيم أو عدمحه! وهحم موافةحون لهحم في أن قااماً هرا روى عن أبيه. وقال الشي شعيب أثنا كلامه على صبيإ ابن قهحان: "وقحاام بحن قكحيم يوثةه يرير المؤلف"(27 ، يعأ ابن قهان. المطلب الثالث: من أنكر وجوده من أهل العلم أ نكر مصعب الابيري نسّابة العرب أن يكون لحكيم بن قاام ولد اسمه "قاام". قال اله اريّ في «التاري الكه»: "قاام بن قكيم بن قاام: أنكحرَ مصحعبٌ أن يكون لحكيم ابنٌ يةالُ له قاام"(28 . قلتَرجَمهُ اله اريّ ليهيّن أنه ليع له وجوع، واقتج بمحا قالحه مصحعب ، و يركر في ترجمته إع ما سهق، وع يُفهم من ترجمة اله اري له أنه يثه وجوعه. وذكر الخطيب في «التل يص» عن ابن النلابحي قحال: "وأنكحر الحابيري قحاام بحن قكيم بن قاام هو ويريره من علما بأ أسحد أشحدّ الإنكحار ، وقحالوا: يكحن لحكحيم ابنٌ يةال له قاام، صنيرٌ وع كهيرٌ!" (29 . وذكححر الححدارقطأ في «المؤتلححف والم تلححف» قححال: "قِححاام بححن قكححيم بححن قححاام، يحدِّ عن أبيه قكيم بن قاام. روى قديثه عهيد الله بن عمرو عحن زيحد بحن أبحي أنيسحة عن زيد بن رُفيع عن قاام بن قكيم بحن قحاام عحن أبيحه أنّ الحن ّ  قحال: ((يحا معشحر النسا تصدقن . وروى أبو الأقوص سلام بن سليم، عن عهدالعايا بحن رفيحع ، عحن (27 )لةيح ابن حبان(16/521.) (28 )التاريخ الكبو3/116.) (29 )التلخيص1/403.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 130 عطا، عن قاام بن قكيم، عن أبيه في الهيوع. وقال مصعب الابيريّ: يكن لحكيم بن قاام ابن يُةال له: قاام"(30 . قل : فكأن رأيه عدم وجوعه لنةله لكلام مصعب، وكرا فعل منلطاي في «إكمالحه»فإنححه قححالخحرج الحححاكم قديثححه في «صحبيبه»، وذكححره ابححن قهححان في «جملة الثةا» وذكر الخطيب في كتاب«التل يص»أنكحره الحابيري ويرحيره محن علما بأ أسد أشد الإنكار، وقالو: يكن لحكيم ابن صنير وع كهير يةال له: قاام"(31 . قل : يركر أصحباب كتحب الأنسحاب والطهةحا، ومحن صحنّف في الصحبابة قاام بن قكيم هرا! بل ذكر ابن السكن في ترجمحة «قكحيم بحن قحاام» قحال: "كحان لحه محن الوَ لححد: خالححد وهشحام ويحيححى أسححلموا". وقحال الط انححي: "كححان لحكحيم مححن الولححد: عهدالله وخالد ويحيى وهشام، أعركوا كلهم الن  وأسلموا يوم الفتإ(32 . و يركره أصباب كتب الإخوة والأخوا، وإنمحا ذكحروا: "هشحام بحن قكحيم بن قاام، وخالد بن قكيم بن قاام". وقَكِيمُ بن قِاَامي بن خُوَيْلِدِ بن أ سَدِ بن عهد الْعُا ى بن قُصَيِّ بن كِلابر يُكْنَى أ بَحا خَالِدر، وَأُم هُ صفية بن ُ زُهَيْري بن الحار بن أ سَدر، وَأُم هَا سَلْمَى بن ُ عهد مَنَافِ بن عهد الحد اري ، وَإيسْححلامُهُ يحوم الْف ححتْإي ، وكححان مِحنَ الْمُؤَلَّف ححةِ أ عْط حاهُ الححن  مائححة بَعِحيرٍ مححن ير نَححائِمي قُنَيْنٍ، ما سحنة أربحع ويسحين ، وهحو ابحن مائحة وعشحرين سحنة ، عَحاََ في الْجَاهِلِي حةِ سِتِّينَ، وفي الإيسْلامي سِتِّينَ، ولد قهل الفيل بثلا عشرة سنة، وما بالمدينة(33 . (30 )المؤتلف والمختلف2/576.) وسيأتي الكلام علد هذا الحديث في المطل الرابع (31 ) كمال تهذي الكمال4/48.) (32 )الإلابة في تمييز الصةابة2/230.) (33 )اوظر: المستدرك للةاكم 3/549)، والآحاد والمثاني بن أبي عالم: (1/419.)

لالد محمود علي الحايك 131 قال الواقدي "وشهد قكحيم بحن قحاام محع أبيحه الفجحار ، وقتحل أبحوه قحاام بحن خويلد في الفجار الأخير، وكان قكيم يكنحى أبحا خالحد ، وكحان لحه محن الولحد : عهحد الله وخالد ويحيى وهشام، وأمهم زينب بن العوام بن خويلد بحن عهحد العحاى بحن قصحي ، ويةال: بل أم هشام بن قكيم مليكة بن مال بن سعد من بأ الحار بن فهر، وقحد أعرك ولد قكيم بن قاام كلهم الن ّ ، وأسلموا يوم الفتإ، وصبهوا رسول الله، وكان قكيم بن قاام فيما ذكر قد بلغ عشرين ومائة سنة"(34 . وقال ابن قهان في ترجمة قكيموله أوعع ثلاثة: هشام وخالحد وعهحد الله بنحو قكيم"(35 . قل : فها هم أهحل النسحب والطهةحا، يحركروا لحكحيم ولحد اً اسمحه قحاام ، وإنما اتفةوا على أن له ثلاثة أوعع: "خالد وهشام وعهدالله"، وزاع الواقدي: "يحيى". ومصححعب الححابيري مححن أعلححم النححاس بالأنسححاب ، فةولححه هححو وعلمححا بححأ أسححد المعتمد في هره المسألة، فلا وجوع لهرا اعبن أبداً، وإنمحا أثهتحه بعحأ أهحل العلحم لأنحه جا في بعأ الروايا هكرا، وسيأتي في المطلب الآتي الكلام على هره الروايا . المطلب الرابع: الأحاديث التي رويت لحزام بن حكيم بن حزام، ودراستها والحكم عليها رُوي بعأ الأقاعيث جا فيها ذكر قاام بحن قكحيم ، وهحي عمحدة محن أثهح وجوعه: (34 )المستدرك 3/549-550.) (35 )الثقات3/71.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 132 الحدديث الأول ما رواهُ أبو الْأ قْوَصي سَلَّامُ بن سُل يْمٍ الحنفيّ، عن عهدالْعَايياي بن رُف يْحعٍ ، عن عَط ا ِ بن أبي رَبَا ٍ، عن قِاَامي بن قَكِحيمٍ ، قحال: قحال قَكِحيمُ بحن قِحاَامٍ: ((ابْتَعْح ُ ط عَامًا من ط عَامي الص دَق ةِ ف رَبِبْ ُ فيه قهل أ نْ أ قْهِيَهُ، ف أ تَيْ ُ رَسُولَ اللَّهِ  ف رَك رْ ُ ذلح له، فةال: ل ا تَهِعْهُ قتى تَةْهِيَهُ (36 . قل : هرا الحديث مداره على أبي الأقوص، وجا في بعأ الروايحا : "عحن قاام بن قكيم، قال: قال لي قكيم"، وفي بعيها: "عحن قحاام بحن قكحيم بحن قحاام عن أبيه"، وفي رواية أخرى: "عن قاام بحن قكحيم بحن قحاام ، يعحأ : عحن قكحيم بحن قاام". وهرا الإسناع ع يصإّ، وأصله عن عطا عن قكيم بن قاام، ليع فيه "قحاام بن قكيم"! فةد رواه جرير بن عهد الحميد عن عهد العايا بن رفيع عن عطا ابن أبي ربا ، عن قكيم بن قاام، قال: اش ي طعاماً من طعام الصدقة الحديث(37 . وتابع عهد العايا عليه –كما رواه عنه جرير-: خالد الحرا : فرواه خالد عن عطا بن أبي ربا عن قكيم بن قاام قال: كن أش ي الطعام وأبيعه، فنهاني الحن ّ  أن أبيع ما ليع عندي(38 . (36 )ألرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «المصنف»4/386) عن أبي الأحوص به ، والنسائي في «السنن الكبرى»4/37) عن سليمان بن منصور، والطبراني في «المعجم الكبو»3/197) من طريق مسدد وعثمان بن أبي شيبة، وابن حبان في «لةيةه»11/361) من طريق منصور بن أبي مزاحم ، كلهم عن أبي الأحوص، به. (37 )ألرجه المحاملي في «أماليه»(ص294.) (38 )ألرجه الطبراني في «المعجم الكبو»3/204.)

لالد محمود علي الحايك 133 فتهيّن أن أبا الأقحوص أخطحأ فيحه، والمحفحو عحن عطحا بهحرا الإسحناع عون ذكحر "قححاام". وكححأن الححوهم عخححل علححى أبححي الأقححوص بأنححه انةلححب عليححه اسححم «قكححيم بححن قححاام»، فأصححهإ عنححده: «قححاام بححن قكححيم» وقكححيم معححروف أنححه صححبابي، فأصححهإ الإسناع: «قاام بن قكيم قال: قال قكيم بحن قحاام » ويؤكحد هحرا الةلحب أنحه جحا في رواية «قاام بنقكيم»فةال أبو الأقوص بعدها«يعأ عن قكيم بحن قحاام»، ومحا جا في الروايا الأخرى: «قال لي قكيم»و«قاام بن قكيم بن قاام عن أبيه»، إنمحا هو خطأ نشأ عن هرا الةلب. وأبو الأقوص وإن كان ثةة إع أن رواية جرير مةدمة على روايته. قال عهدالرحمن ابن أبي قاتم: سمع أبي يةول: "شري وأبحو عوانحة وجريحر بن عهدالحميد كلّهم أقبّ إليّ من أبي الأقوص"(39 . وكأن النسائي من خلال تخريجه أراع التنهيه إلى هرا الخطحأ في هحرا الإسحناع، فإنحه أخرج الحديث في «سننه الك ى»(40 من طريق ابن جريج، قال: أخ نحي عطحا ، عحن صفوان بن مَوْهِب: أنه أخ ه عن عهدالله بن محمد بن صَيفي، عن قكيم بن قاام. ثم أخرجه أيياً من طريق ابن جريج، قال: وأخ نحي عطحا ، عحن عهداللَّحهِ بحن عِصْمَة الْجُشَمِيِّ، عن قكيم بن قاام، عن الن . ثم أخرج قديث أبي الأقوص فححركر النسححائي الخححلاف علححى عطححا في هححرا الحححديث ، ويهححدو أن عطححا ً كححان ييطرب فيه! والحديث رواه أييحاً يوسحف بحن ماهح ، عحن عهحدالله بح ن عصحمة ، عحن (39 )الجرح والتعد ي : (4/259.) (40 )السنن الكبرى4/36-37.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 134 قكححيم، وروي مححن طححرير كححثيرة عححن يوسححف بححن م اهحح ، عححن قكححيم بححن قححاام عون واسطة(41 . وعهدالله بن محمد بن صيفي الم اومي هحو والحد يحيحى الحري روى لحه ا ماعحة، وع يوجد لعهدالله إع هرا الحديث، فإن كان هرا الإسناع محفو اً فهو ع بأس بحه ، وقحد يكون عهدالله هرا هو ابن عصمة لأن الححديث مشحهور عنحه ، فيكحون عطحا ا حطرب فيه! وقد ذكروا أن صفوان بن موهب الراوي، عن عهدالله بن محمحد بحن صحيفي يحروي أيياً عن عهدالله بن عصمة(42 ، فالله أعلم. وكرل عهدالله بن عصمة، فإنه ليع له إع هرا الحديث، وقحد وثةحه بعيحهم ، وجهله آخرون(43 ، والصواب أنه ثةة، وقد خلط بعيهم بينه وبين عهحدالله بحن عصحمة النصي ّ اليعيف! (41 )اوظر: المعجم الكبو3/194-196)، وجامع الترمذج: ( 3/534.) (42 )ذكر البخارج «التاريخ الكبو»4/307): "لجوان بن موه : سمع مسلم بن عقي . روى عنه عمرو بن دينار وعطاء. يروج عن عبده بن محمد بن ليجي". نلت: بناءً علد مذه الإمام البخارج في السماع فإوه أثبت أن لجوان سمع من مسلم بن عقي ، ولم يثبت أوه سمع عبده بن محمد بن ليجي، ولهذا ألر هذا القول في نهاية الترجمة، ونال: "يروج عن عبده"، ولو كان سماعه منه ثابتٌ لذكره مع مسلم بن عقي . نال أبو حاتم الرازج : "لجوان بن موه ، مكي: روى عن مسلم بن عقي وعبده بن عصمة الجشمي، روى عنه عمرو بن دينار" (الجرح والتعدي : 4/423.) نلت: فلم يذكر أبو حاتم أن لجوان روى عن عبده بن محمد بن ليجي ، ولكنه ذكر أوه يروج عن عبده بن عصمة. (43 )نال الذه«الميزان »4/146 " :)يُعرف". ونال«الكاشف»1/574): "ثقة