التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

لالد محمود علي الحايك 135 ورواه ابن قهان في «صبيبه» من طريق همام بن يحيحى، قحال: قحدثنا ابحن أبحي كثير أن يعلحى بحن قكحيم قدّثحه: أن يوسحف بحن ماهح قدّثحه: أن عهحدالله بحن عصحمة قدّثه: أن قكيم بن قاام قدّثه قال... الحديث. قال ابن قهان: "هرا الخ مشهور عن يوسف بن ماه عحن قكحيم بحن قحاام ، ليع فيه ذكر عهدالله بن عصمة، وهرا خ ٌ يرريبٌ"(44 . قال عهدالحق الإشهيلي«أقكامه»: "وقد رواه قاسم بن أصهغ في «كتابه» عحن همام، قال: قدثنا يحيى أن يعلى بن قكحيم قدثحه: أن يوسحف ق دثحه: أن قكحيم بحن قاام قدثه فركره، هكرا ذكر يعلحى سمحاع يوسحف بحن ماهح محن قكحيم بحن قحاام ، وهشام الدستوائي يرويه عن يحيى، فيدخل بين يوسف وقكيم: عهحد الله بحن عصحمة ، وكرل هو بينهما في يرير قديث، وعهدالله بن عصمة عيف جداً". وقال ابن الةطان الفاسي في «كتابه»: "هكرا رواهقاسم بحن أصحهغ ، وأنحا أخحاف أن يكون سةط من الإسناع ابن عصمة، ورواية الدارقطأ تهين ذل ، قال: وذكحر ابحن قام في كتابه رواية قاسم بن أصهغ، وقال: إن يعلى بن قكحيم ثةحة ، وقحد ذكحر سمحاع يوسف من قكيم فيصير سماع يوسف من ابن عصمة عن قكيم لنواً لأنه إذا سمعحه من قكيم فلا ييره أن يسمعه من يرير قكيم عن قكيم". وقال صاقب «التنةيإ»: "قال ابن قام: عهدالله بحن عصحمة مجهحول ، وصحبإ الحححديث مححن روايححة يوسححف نفسححه عححن قكححيم لأنححه صححر في روايححة قاسححم بححن أصححهغ بسحماعه منحه ، والصححبيإ أن بحين يوسححف وقكحيم عهححدالله بحن عصححمة ، وهحو ا شححمي قجازي، وقد ذكره ابن قهحان في الثةحا ، وقحال عهحدالحق في أقكامحه بعحد ذكحره هحرا الحديث عهدالله بن عصمة عيف جداً، وتهعه على ذل ابحن الةطحان وكلاهمحا طح ئ (44 )لةيح ابن حبان11/358.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 136 في ذل، وقد اشتهه عليهما عهدالله بن عصمة هرا بالنصي أو يريره ممن يسمى عهحدالله بن عصمة "(45 . وقال ابن قجر «التل يصالحهير»: "وزعم عهد الححق أن عهحدالله بحن عصحمة عيف جداً، و يتعةهه ابن الةطان، بل نةل عحن ابحن قحام أنحه قحال: "هحو مجهحول" ، وهو جر ٌ مرعوعٌ فةد روى عنه ثلاثة، واقتج به النسائي"(46 . وقال ابن عهد ال في «اعستركار»: "وما أعلم لعهد الله بن عصمة جرقة إع أنه يرو عنه إع رجل واقد، فهو مجهول عندهم! إع أني أقول: إن كحان معروفحاً بالثةحة والأمانة والعدالة، فلا ييره إذا يرو عنه إع واقد"(47 . وقد روى الحديث الهيهةي«سننه» بالواسطة بحين يوسحف وقكحيم، ثحم قحال: "هرا إسناعٌ قسنٌ متصلٌ"(48 . وتعةهه ابن ال كماني في «ا وهرالنةي» فةال: "قل : كيف يكون قسحنًا وابحن عصمة م وك، كرا قال صاقب المحلى، وفي الأقكام لعهدالحق: عيف". قل : ما قالحه الهيهةحي هحو الصحواب ، وأخطحأ ابحن ال كمحاني باتهاعحه ابحن قحام وعهدالحق لأنهما خلطا بين عهدالله بن عصحمة ا ُشحمي الثةحة ، وبحين الآخحر النصحي ّ اليعيف. وأما ما ذهب إليه ابحن قهحان ، ومحن قهلحه ال محري بتصحبيإ إسحناع يوسحف عحن قكيم عون واسطة، ففيه نظرٌ! فلا يعلم أن يوسف سمع من قكحيم ، وهحو يرويحه عنحه (45 )وق هذا كلّه عنهم الزيلعي«وص الراية »4/32.) (46 )التلخيص الحبو3/5.) (47 )ا ستذكار 6/375.) (48 )السنن الكبرى5/313.)

لالد محمود علي الحايك 137 بواسطة عهدابن عصمة، وقد أنكحر الإمحام أحمحد سمح اع يوسحف محن قكحيم وقحال: "مرسل"(49 . والأشهه أن يوسف سمعه محن عهحدالله بحن عصحمة، فبحدّ عنحه ، وكحان أقيانحاً يرويه عن قكيم مهاشرة عون واسطة عهدالله، وهرا منه لأن الإرسال كحان منتشحراً في ذاك العصر، فكانوا يحدّثون مهاشرة عون ذكر الواسطة لعدم وجوع الكحرب ، وكيفمحا كان الأمر فالحديث قسنٌ إن شا الله تعالى، وهو مشهور عن قكيم بن قاام، ولكحن ع يوجد له ابن اسمه "قاام" يرويه عنه. الحديث الثداني: ما رواهُ عهيد الله بن عَمْرٍو، عن زَيْدِ بن أبي أُنَيْسَة ، عن زَيْدِ بحن رُف يْحعٍ ، عن قِحاَامي بحن قَكِحيمي بحن قِحاَا مٍ، عحن أبيحه قحال: ((خَط حبَ الحن  النِّسَحا َ ذَا َ يَحوْمٍ، ف وَعَظ هُن وَأ مَرَهُن بِتَةْوَى اللَّهِ، وَالطَّاعَةِ لأ زْوَاجِهينِّ، وَأ نْ يَتَصَد قْنَ، وقحال: وَإين مِحنْكُن من يَدْخُلُ الْجَن ة - وَجَمَعَ أ صَابِعَهُ - وَجُلُّكُحن قَط حبُ جَهَحن مَ ، ف ف حر يرَ بحين أ صَحابِعِهِ ، ف ة ال حح ِ امْححرَأ ةَ: وَلِححمَ يححا رَسُححولَ اللَّححهِ؟ قححال: لأ ن كُححن تُكْثِححرْنَ اللَّعْححنَ ، وَتَكْفُححرْنَ الْعَشِححيرَ، وَتُسَوِّفْنَ الْ َيْرَ (50 . قل : هكرا رواه زيد بن أبي أنيسة، وخالفه معمر بن راشد فرواه عحن زيحد بحن رُفيع عن قَرَام بن معاوية، عن الحن ّ  مرسحلاً، كمحا نهّحه إليحه الإمحام اله حاري قيحث (49 )جامع التةصي : (ص305.) (50 )ألرجه ابن حبان في «لةيةه»8/113) و16/520) من طريق عبده بن جعجر وعبيد بن جَناد الحلبي – مجرناً -، و الطبراني في «المعجم الكبو»3/196) من طريق عُبيد بن جَناد الحلبيّ، كلاهما (ابن جعجر وعبيد) عن عبيده بن عمرو، به (بنةوه). وذكره الهيثمي في «مجمع الزوائد»4/314) ونال"رواه الطبراني، وفيه زيد بن رفيع ، وهو ضعيف"، ثم أورده في (10/394) ونال: "رواه الطبرا«الأوسط»ورجاله ثقات

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 138 قال في باب: من اسمه «قَرَام»" :قَرام بحن معاويحة عحن الحن ، مرسحل ، قالحه مَعمحر عن زيد بن رفيع"(51 . وتهعه أبو قاتم الرازي. قال عهدالرحمن ابن أبي قاتم: "قرام بن معاويحة ، روى عحن الححن ، مرسححل، روى عححن عمحر كلامححه، روى معمححر عححن زيحد بححن رفيححع عنححه، وروى عهيدالله بن عمرو عن زيد بحن رفيحع ، فةحال: عحن قحاام بحن قكحيم بحن قحاام ، سمع أبي يةول ذل "(52 . قل : كرا في المطهوع! سةط منه: "زيد بن أبي أُنيسحة"! والصحواب أنحه مرسحل ، وقد أخطأ فيه زيد بن أبي أنيسة، وهو ثةة، ولكحن في قديثحه بعحأ النكحارة ، كمحا قحال الإمام أحمد(53 . (51 )التاريخ الكبو: (3/102.) وند وبّه الإمام البخارج«التاريخ الكبو»7/43) ى وهم لزيد بن أبي أويسة من هذا النوع أيضاً، فروى عبيد ه بن عمرو عن زيد بن أبي أويسة عن زيد بن رفيع عن علقمة بن يزيد ، نال: "كت لينا عمر بن الخطا : أدبوا الخي و يجاوروكم الخنازير" ، ولالجه معمر ، فرواه عن زيد بن رفيع عن حرام بن معاوية نال: كت لينا عمر مثله ، وهذا هو الصوا . ولم يحسن أبو حاتم الرازج في التعام مع هذا الخطأ، فإوه نال: "علقمة بن يزيد، ويقال حرام بن معاوية ، نال: كت لينا عمر: يجاوروكم الخنازير. روى عنه زيد بن رفيع" ، نال ابن أبي حاتم: وسألته عنه؟ فقال: "ليس بمشهور" (الجرح والتعدي : 6/406.) نلت: ذكر علقمة لطأ من زيد بن أبي أويسة، فلا يحسن أن يترجم لعلقمة، و القول بأن زيد بن رفيع روى عنه! وند ألطأ ابن حبان في ذكره في «الثقات»5/211) حيث نال: "علقمة بن يزيد كت ليه عمر بن الخطا ، روى عنه زيد بن رفيع"! فالذج كت ليه عمر هو حرام بن معاوية كما نال البخارج ، ولكن ذكره ابن حبان مرة ثا وية في «الثقات»5/212) فقال: "علقمة بن يزيد ، يروج عن عمر، روى عنه زيد بن أبى أويسة"! فاسم علقمة هنا لطأً ، فترجمه ابن حبان مرتين، وهذا ما يؤلذ عليه من توثيقه المجاهي ! (52 )الجرح والتعدي 3/282.) (53 )وقله ابن الجوزج «العل المتناهية» (1/408.)

لالد محمود علي الحايك 139 وقال المروذي: وسألته – يعأ أحمد- عحن زيحد بحن أبحي أنيسحة ، كيحف هحو؟ فبرّك يده، وقال: "صاب، وليع هو براك"(54 . قلكأن الخطأ عخل على زيد بن أبي أنيسة أن «قَرَام» - بالمهملحة- نهحا «قِاام» - بالمعجمة- ولأن الححديث أصحلاً مرسحل ، فظحن أن قاامح اً هحرا هحو ابحن قكححيم، فححرواه عنححه عححن أبيححه ، أو كححان عنححده« :قَححرَام بححن قكححيم» فظنّححه «قححاام بححن قكيم» لأن«قَرَام بن قكيم»يُةال إنه هو«قَرَام بن معاوية»، والله أعلم. وهرا يةوعنا إلى التبةيق في «قَرام بن معاوية» هل هو نفسه«قَرام بن قكيم»؟ ذهححب اله ححاريّ إلى الت فريححق بينهمححا ، ف جححم في «تاريخححه»: "قححرام بححن قكححيم الدمشةي: عن عمّه عهدالله بحن سح عد، ومحمحوع بحن ربيعحة ، وأبحي هريحرة ، روى عنحه: العلا بن الحار ، وزيد بن واقد، وعهدالله بن العلا ". ثُححم تححرجم: "قححرام بححن معاويححة عححن الححن  مرسححل، قالححه معمححر عححن زيححد بححن رفيع"(55 . وتهعه في ذل أبو قاالرازي وابنه(56 . وكرل فعل ابن قهان، فإنه ترجم في «الثةا»: "قرام بحن قكحيم الدمشحةي يروي عن أبي هريرة. روى عنه: زيد بن واقد، والعلا بن الحار "(57 . (54 )العلومعرفة الرجال: (ص 65.) وند لةح هذا الحديث الشيخ شعي، أثناء تحقيقه لصةيح ابن حبان (16/520 )فقال: "حديث لةيح. زيد بن رفيع مختلف فيه ، نال أحمد: ما به بأس، ونال أبو داود: جزرج ثقة... وضعجه الدارنطني ، ونال النسائي: ليس بالقوج". نلت: هذا الإسناد الذج عند ابن حبان ليس بصةيح! والمشكلة ليست في زيد بن رفيع . (55 )التاريخ الكبو3/101-102.) (56 )الجرح والتعدي 3/282.) (57 )الثقات4/185.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 140 ثُم ترجم: "قرام بن معاوية: يرويالمراسيل، روى عنه زيد بن رفيع". وكرل فعحل الحدارقطأ في «المؤتلحف والم تلحف»، والعسحكري في «تصحبيفا المحدّثين»(58 . وممن جعلهما واقداً، الإمام الخطيحب في «المو ّحإ»، ووهّحم محن فحرّير بينهمحا ، فنةل تراجم اله اريّ، ثم قال: "وقد وهحم اله حاري في فصحله بحين قحرام بحن قكحيم ، وقرام بن معاوية لأنه رجلٌ واقدٌ يختلف على معاوية بن صحاب في اسحم أبيحه ، وكحان معاوية يروي قديثه عن العلا بن الحار عنه، عن عمّه عهدالله بن سعد، وقيل: إنحه يرسححل الروايححة عححن أبححي ذر النفححاري ، وعححن أبححي هريححرة ، وقححد ذكححر أبححو الحسححن الححدارقطأ في كتححاب «المؤتلححف والم تلححف» هححرا الرجححل، كمححا ذكححره اله ححاري، وأ نححه اعتمد على قوله، ونةله من تاريخه، والله أعلم"(59 . وتهعه في ذل ابن ماكوع«تهريب مُستمر الأوهام»(60 . وإلى هرا– أيياً- ذهب المحاي في «تهحريب الكمحال»، فنةحل كحلام الخطيحب ، ثم قال: "ثم روى له – أي الخطيب- أقاعيث سُمي في بعيها قرام بن قكيم، وفي بعيها قرام بن معاوية، وفي بعيها مرة هكرا ومرة هكرا"(61 . وأمحا ابحن قجححر، فةحد تحرعع فيححه في بعحأ كتهحه ، ثححم جحام في «التةريحب»بأنهمححا واقد. قال في «الإصابة»: "قرام بن معاوية الأنصحاري، وقيحل العنسحي نايحل عمشحق: أرسل قديثاً، فركره عهدان في «الصبابة»! قال ابحن أبحي قحاتم واله حاري والحدارقطأ (58 )تصةيجات المحدث2/560.) (59 )موضح أوهام الجمع والتجريق1/109.) (60 )تهذي مُستمر الأوهام: (ص181.) (61 )تهذي الكمال(5/517.)

لالد محمود علي الحايك 141 وابنقهان: أقاعيثه مراسيل، يروي عنه زيد بحن رفيحع ، وزعحم الخطيحب أن قحرام بحن معاوية هرا هو قرام بن قكيم الري روى عن عمّه عهد الله بن سحعد ، وأخحرج قديثحه أصباب «السنن»، وقد فرّير بينهما اله اري والدارقطأ والعسكري ويريرهم، وعلى كلّ قال فهو تابعي"(62 . وقال«تهريبالتهريب» بعد أن نةل كلام الماي والخطيب: "قل : وقحد تهحع اله اري ابنُ أبي قاتم وابن ماكوع وأبو أحمد العسكري ويريرهم، وفي «الثةا» عبن قهان: قرام بن قكيم المركور في التابعين، وذكر أبو موسحى المحدي أ قحرام بحن معاويحة في «الصبابة»، وأورع له قديثه المرسل، ونةل بعأ الحفا (63 عن الدارقطأ أنه وثّحق قرام بن قكيم، وقد عفه ابن قحام في «المحلّحى» بنحير مسحتند! وقحال عهحدالحق عةحب قديثه: "ع يصإ هرا"، وقال في مو ع آخر: "قرام عيف"، فكأنه تهحع ابحن قحام ، وأنكر عليه ذل ابن الةطان الفاسي فةال: "بل مجهول الحال"، ولحيع كمحا قحالوا ، بحل ثةة كما قال العجلي ويريره"(64 . وقال«التةريب»: "قَرَام، بمهملتين مفتوقتين، ابن قكيم بن خالد بحن سحعد الأنصاري ، ويُةال: العَنسي، بالنون، الدمشةيّ، وهو قرام بن معاويحة ، كحان معاويحة بن صاب يةوله على الوجهين، ووهم من جعلهما اثنين، وهو ثةة من الثالثة"(65 . قل : الخلاف نتج من اعخحتلاف في تسحميته في روايحة معاويحة بحن صحاب، فإنحه اختلف عليه! فروى محمد بن إسماعيحل بحن عُ ليحة ، عحن عهحدالرحمن بحن مهحدي ، عحن (62 )الإلابة في تمييز الصةابة2/208.) (63 )ذكر مُغُلْطَاج« كمال تهذي الكمال»4/20) أن الذج وق هذا عن الدارنطني هو: الغسا كلامه علد «سننه» (64 )تهذي التهذي2/195.) (65 )تقري التهذي : (ص95.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 142 معاوية بن صاب، عن العلا بن الحار ، عن قرام بن معاوية، عحن عمّحه عهحدالله بحن سعد، قال: سأل الن  عن مؤاكلة الحائأ؟ فةال: ((واكلها . كرا رواه بُندار والفيل بن موسى الهصري عن ابن مهدي. وخالفهم الةواريري وأحمد بن قنهل ويحيى بن معين، فرووه عن ابحن مهحدي ، وقالوا: قرام بن قكيم، وكرل قال عهحدالله بحن وهحب وعهحدالله بحن صحاب المصحريان عن معاوية بن صاب، وكرل رواه الهيثم بن حميد عن العلا بن الحار (66 . وقححد روى أحمححد الحححديث الم تلححف فيححه في «المسححند» عححن ابححن مهححدي بالإسححناع نفسه، فةال مرة: «قرام بن قكيم»، ومرة: «قرام بن معاوية»(67 . قل : ا طرب معاوية بن صاب في تسمية قرام، فكان يسمية مرة: «قرام بحن قكيم»، ومرة: «قرام بن معاوية» وع يمكن اعتماعه في جعلحهما واقحداً! بحل إن ابحن مهدي راوي هرا الحديث، كان يةول فيمن اسمه قحرام بحن معاويحة: "هحو وهحم" (68 ، أي من سماه قرام بن معاوية، فةد وهم فيه، والصواب أنه: «قرام بن قكيم»، ولحو كححان ابححن قكححيم يعححرف بححابن معاويححة ، لمححا خفححي ذلحح علححى أهححل الشححام ، فححإنهم رووا قديثه، وقديثه عندهم، و يسمه أقد منهم بحرام بن معاويحة ، وهحم مجمعحون علحى (66 )روى أحاديثهم ابن عساكر«تاريخه» :(29/49.) (67 )مسند أحمد4/342.) (68 )اوظر«تاريخ دمشق»12/307). وند وق مغلطاج«الإكمال»4/21): "نال أبو القاسم: والذج ناله ابن مهدج وهم"! نلت: أبو القاسم ابن عساكر لم يوهم ابن مهدج، و نما نال ابن عساكر: "ونال ابن مهدج فيمن اسمه حرام بن معاوية هو وهم"، فلا أدرج ه هناك لطأ في النسخة المطبوعة من كمال مغلطاج أم ! وهي وسخة سقيمة جداً ، وتحقيقها سيء، وه المستعان.

لالد محمود علي الحايك 143 اسمححه ونسححهه، فححالوهم مححن معاويححة بححن صححاب ، وع يُعتمححد عليححه في جعلححهما واقححداً ، ومعاوية فيه كلام. قال ابن عَدي فيه في «الكامل»: "ما أرى بحديثه بأساً، وهو عندي صحدوير ، إع أنه يةع في أقاعيثه إفراعا !" (69 . وقال ابن قجر: "صدويرٌ له أوهام"(70 . قل : وهرا من إفراعاته وأوهامه. ومما يؤيد أن معاوية بن صاب وَهِم فيه أن الهيثم بحن قُ ميحد ، روى هحرا الححديث عن العلا بن الحار فسمى أبحا قحرام قكيمحاً ، كمحا أخرجحه الخطيحب محن طريحق أبحي عاوع، عن هارون بن محمحد بحن بكحار ، عحن محروان بحن محمحد ، عحن الهيحثم بحن حميحد ، قال: قدثنا العلا ابن الحار ، عن قرام بن قكيم، عن عمّه أنحه سحأل رسحو ل الله  مححا يحححلّ لححي مححن امرأتححي وهححي قححائأ؟ قححال: ((لحح مححا فححوير الإزار وذكححر مؤاكلححة الحائأ أيياً، وساير الحديث(71 . والصواب أنهما اثنان، كما ذهب إليه اله اري ومن تهعه. أما قرام بن قكيم الدمشةيّ: (69 )الكام في الضعجاء6/406.) (70 )تقري التهذي : (ص470.) (71 )موضح أوهام الجمع والتجريق 1/112). والغري أن الخطي روى هذه الرواية ، وألرّ علد أنهما واحد! وبعأ المحققين المعالرين لم ينتبهوا ى هذا الخلاف في تسمية حرام! فأثناء كلام محقق كتا «الآحاد والمثاني»د. باسم الجوابرة علد هذا الحديث الذج رواه ابن أبي عالم 2/145) من طريق معاوية بن لالح، أثبت المحقق في الأل : «حرام بن حكيم »ثم لرّج الحديث في الهامش ثم نال: "جاء في الأل معاوية – يعني حرام بن معاوية - والتصوي من المصادر السابقة". فكأن الشيخ يرى أن ما في الأل لطأ، وليس كذلك ، ولم يتنبه للخلاف علد معاوية بن لالح في تسميته!

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 144 فةححال عهححدالرن بححن إبححراهيم – عُقححيم-، وأحمححد بححن عهححدالله العجلححي: "ثةة"(72 . وقال الرهترجمته من «المياان»(73 بعد أن ذكر له قديثاً: "قحال أبحو محمحد عهدالحق: "ع يصإ هرا"، وعليه مؤاخرة في ذل فإنه يةهحل روايحة المسحتور ، وقحرام قد وُثق، وقدّ عنه زيد بن واقد، وعهحدالله بحن العحلا أييحاً ، وروى أييحاً عحن أبحي هريرة، فبديثه مع يررابته يةتيي أن يكون قسناً". وأما قرام بن معاوية، فله بعأ المراسيل، وقديثه يدلّ علحى صحدقه ، وهحو ع بأس به إن شا الله تعالى. الحديث الثالدث: ما رواه عُثْمَانُ بن عهحدالرحمن الطرائفحيّ ، عحن صَحدَق ة ، عحن زَيْحدِ بحن وَاقِدر، عَني الْعَلا ِ بن الْبَاري ِ، عن قِاَامي بن قَكِيمي بن قِاَامٍ، عن أبيه، عَني الن ّ ، قال: ((إين كُمْ قد أ صْهَبْتُمْ في زَمَانٍ، ك ثِيرٍ فُة هَاؤُهُ، ق لِيحلٍ خُط هَحاؤُهُ ، ك حثِيرٍ مُعْطُحوهُ ، ق لِيحلٍ سُؤ الُهُ، الْعَمَلُ فيه خَيْرٌ مِنَ الْعِلْمي. وَسَحيَأْتِي زَمَحانٌ: ق لِيحلٌ فُة هَحاؤُهُ ، ك حثِيرٌ خُط هَحاؤُهُ ، ك حثِيرٌ سُؤ الُهُ، ق لِيلٌ مُعْطُوهُ، الْعِلْمُ فيه خَيْرٌ مِنَ الْعَمَلي (74 . (72 )اوظر: تهذي الكمال 5/517). نال العجلي «معرفة الثقات»(ص290): "حرام بن حكيم مصرجّ تابعيّ ثقة". فتعقبه ابن عساكر في «تاريخه»12/307) ونال: " كذا نال ! وهو دمشقي، مصرج". نلت: يبدو أن الوهم ونع للعجلي بسب أوه ونع له حديث حرام عند المصريين ، فظن أوه مصرج ، وه أعلم. (73 )ميزان ا عتدال 2/209.) (74 )ألرجه الطبرا «المعجم الكبو» (3/197) عن الحُْسَينِْ بن ِسْةَاقَ التُّسْترَِجِّ عن عَمْرُو بن هِشَامٍ أ أُمَيَّةَ الحَْرَّانيِِّ عن عُثْمَان بن عبدالرحمن ، به.

لالد محمود علي الحايك 145 وأورعه الهيثمي«الحمَجمع» وقال: "رواه الط اني في الكه، وفيه عثمان بحن عهدالرحمن الطرائفي، وهو ثةة إع أنه قيل فيه يروي عن اليحعفا ، وهحرا محن روايتحه عن صدقة بن خالد، وهو من رجال الصبيإ"(75 . قل : هرا قديثٌ باطلٌ بهحراالإسحناع! يححدِّ بحه العحلا بحن الححار ، عحن قاام بن قكيم! وإنما يُروى هرا الحديث من طريق قَحرام بحن قكحيم – كمحا سحيأتي إن شا الله -، فةلب إلى قاام بن قكيم، وجعل "عن أبيه قكيم"!! وعثمان بن عهدالرحمن الطرائفي الحرّاني، عفه اله اري، وكرّبه ابحنُ نُمحير ، ووثةه ابحن معحين. وقحال أبحو قحاتم: "صحدوير" ، وأنكحر علحى اله حاري إعخحال اسمحه في كتاب اليعفا ، وقال: "يحول منه"(76 . وقال ابن عَدي: "وصورة عثمان بن عهدالرحمن أنه ع بحأس بحه ، كمحا قحال أبحو عروبة إع أنه يحدّ عن قوم مجهولين بعجائحب ، وتلح العجائحب محن جهحة ايهحولين ، وهو في أهل ا ايرة كهةية في أهل الشحام ، وبةيحة أييحاً يححدِّ عحن مجهحولين بعجائحب ، وهو في نفسه ثةة، ع بأس به صدوير، محا يةحع فيحه قديثحه محن الإنكحار ، فإنمحا يةحع محن جهة من يروي عنه"(77 . وقال ابحن قهحان«ايحروق»: "كحان معلمحاً يحروي عحن أقحوام حعاف أشحيا يدلسها عن الثةا ، قتى إذا سمعها المسحتمع يشح في و حعها ، فلمحا ك ثُحرَ ذلح في أخهاره ألاق به تل المو حوعا ، وحمحل عليحه النحاس في ا حر ، فحلا يجحوز عنحد ي (75 )مجمع الزوائد1/127.) (76 )الجرح والتعدي : (6/157). واوظر: التاريخ الكبو للبخارج 6/238). (77 )الكام5/174.)

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 146 اعقتجاج بروايته كلها على قال من الأقوال لما يرلب عليها من المناكير عن المشاهير والمو وعا عن الثةا "(78 . وقد رعّ الره كلام ابن قهان، فةال في «الم ياان»: "والكلام في الرجال ع يجوز إع لتام المعرفة تام الورع، وكرا أسرف فيه محمد بن عهدالله بن نمير فةال: كرّاب"(79 . قل : عثمان الطرائفي ليع بالةوي في الحديث، وهو ع يتعمد الكحرب ، ومحن يروي عن اليحعفا واياهيحل المنكحرا ، يُعحر نفسحه للتهمحة! وقديثحه يُ كتحب ، وع يُبتج به. وإن سلّمنا أن العهدة ليس عليحه في هحرا الححديث ، فهحي علحى شحي ه صحدقة ، وهو ابن عهدالله السمين، ع كما قال الهيثمي بأنه صدقة بحن خالحد! وصحدقة السحمين ، منكر الحديث. وقد أخحرج الححديث الط انحي في «مسحند الشحامي» عحن عَهْدِاللَّحهِ بحني مُبَم حدِ بحني سَعِيدِ بني أ بِي مَرْيَمَ، قال: قدثَنَا عَمْرُو بنُ أ بِي سَل مَة التِّنِّيسِي ، قال: قدثَنَا صَحدَق ةُ بحنُ عَهْدِاللَّهِ، قال: قَد ثَنِي زَيْدُ بنُ وَاقِدر، عَنْ قَرَامي بني قَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَهْدِاللَّهِ بح ني سَحعْدر ، عَنْ رَسُولي اللَّهِ (80 . وهرا الحديث تفحرع بحه عحن زيحد: صحدقة ال سحمين ، وهحو منكحر الححديث ، لحيع بشي . (78 )كتا المجروح 2/97.) (79 )الميزان 5/60.) (80 )مسند الشامي2/221.)

لالد محمود علي الحايك 147 ثُم إن زيد بنواقد، يسحمع محن قحرام بحن قكحيم (81 ، وقحد رُوي محن طريحق آخر عن الهيثم بن حميد النساني الشامي، قال: قدثنا العلا بن الحار ، عحن قَح رام بن قكيم - ونسب قرام بن قكيم بن خالد بن سعد رجل محن قحري - عحن عمّحه أن رسول الله (82 . قلححوهححرا إسححناع صححبيإٌ، والعححلا بححن الحححار ثةححة، وذكححره ابححن قهححان في «الثةا» وقال: "يُعت قديثه من رواية الثةا عنه"(83 ، والهيثم بن حميد صدوير. وله شاهدٌ صبيإٌ من قديث ابن مسحعوع ، رواه عنحه جماعحة محن أصحبابه ، قال ابن مسعوع : ((إنكم في زمان كثير فةهاؤه، قليحل خطهحاؤه ، قليحل سحؤاله ، كحثير معطححوه، العمححل فيححه قائححد للححهوى ، وسححيأتي مححن بعححدكم زمححان قليححل فةهححاؤه ، كححثير (81 )نال الإمام البخارجّ«التاريخ الكبو»3/407): "زيد بن واند، سمع مغيث بن سمي الشامي، ولالد بن عبده بن حسين، وبسر بن عبيد ه، وعن حرام بن حكيم والقاسم بن مخيمرة ومكةول...". نلت: فهذا من البخارج شارة ى أن زيد بن واند ، روى عن حرام ، ولكن لم يثبت سماعه منه. (82 )ألرجه ابن أبي عالم «الآحاد والمثا»2/144) عن عبدالرحمن بن عمرو أ زرعة عن محمد بن عائذ الكات عن الهيثم، به، وألرجه ابن عساكر في «تاريخه»من طريق محمود بن أبي زرعة عن أبيه (33/225)، وفي (54/303) من طريق عبدالرحمن بن عمر البجلي عن عبدالرحمن ابن عمرو أبي زرعة الدمشقي، عن محمد بن عائذ الكات . (83 )الثقات7/264). وند وق ال ذهبي في «الميزان »5/121) في ترجمة «العلاء بن الحارث »"نال البخارج: منكر الحديث" ، وكذا وق في «المغ»2/439)! وتبعه في ذلك لاح«الكواك النوّات » (ص65)، ولاح كتا «من رُمي با لتلاط»(ص63.) نلت: ولع هذا وهم من الذهبي فإن البخارج أورد في ترجمة «العلاء بن الحارث »6/513) أثراً للعلاء عن مكةول عن واثلة، وأشار ى أن العلاء بن كثو رواه عن مكةول عن واثلة فرفعه ، فقال البخارج: "و يصحإ لأن العلاء بن الحارث منكر الحديث". فهذا القول من البخارج في العلاء بن كثو ، في العلاء بن الحارث كما وقله الذهبي ، وند ترجم البخارج للعلاء بن كثو في «تاريخه»6/520): "العلاء بن كثو عن مكةول: منكر الحديث".

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 148 خطهاؤه، كثير سؤاله، قليل معطوه، الهوى فيه قائد للعمل، اعلمحوا أن قسحن الهحدي في آخر الامان، خير من بعأ العمل (84 . قلوهرا وإن كان موقوفاً علحى ابحن مسحعوع  إع أن لحه قكحم الرفحع، فهحو يخ عن أشيا ستبصل في المستةهل، فلا بدّ أن يكون سمع ذل منه ، وابحن مسحعوع  معروف بوقف كثمحن الأقاعيحث الح سمعهحا محن الحن ّ  – كمحا وجحد ذلح باعستةرا -، وكان يفعل ذل ورعاً منه . وله شاهدٌ آخر عن أ بي ذَرٍّ  :رواهالإمام أحمد في «المسند» عن مُؤَم ل، قحال: قدثنا قَم اعٌ، قال: قدثنا قَج حاجٌ الأ سْحوَعُ -قحال مُؤَم حلٌ: وكحان رَجُحلاً صَحالِباً (85 – قال: سمع أ بَا الصِّدِّيقي يحد ثَابِتاً الهناني، عن رَجُلٍ، عن أبي ذَرٍّ : أن الحن ، قال: ((إنكم في زَمَانٍ عُل مُاؤُهُ ك ثِيرٌ، خُط هَاؤُهُ ق لِيلٌ، من تَرَك فيحه عُشَحيْرَ محا يَعْل حمُ هَحوَى - أو قال: هَل -، وسيأتي على الناس زَمَانٌ يَةِل عُل مَاؤُهُ، وَيَكْثُرُ خُط هَحاؤُهُ ، محن تَمَس فيه بِعُشَيْري ما يَعْل مُ نَجَا (86 . (84 )رواه البخارج «الأد المجرد »(ص275) من طريق زيد بن وه ، و مالك في «الموطأ»(ص173) عن يحيى بن سعيد ، و عبدالرزاق في «مصنجه» (2/382) من طريق أبي الأحوص ، و أبي ليثمة في كتا «العلم»(ص27) من طريق كمي بن زياد ، والحاكم في «المستدرك »4/529) من طريق هزي بن شرحبي ، خمستهم (زيد، ويحيى، وأبو الأحوص، وكمي ، وهزي ) عن ابن مسعود  بنةوه، في رواية كمي فمختصراً. نال ابن عبد البر في «ا ستذكار »2/363): "هذا الحديث ند روج عن ابن مسعود من وجوه متصلة حسان متواترة. وفيه من الجقه: مدح زماوه لكثرة الجقهاء فيه ، ونلة القراء ، وزماوه هذا هو القرن الممدوح علد لسان النبي ". (85 )نال الذه«السو»7/76): "حجاج الأسود القسملي، ويقال له حجاج زق العس ، وهو حجاج بن أبي زياد: حدّث عن شهر بن حوش ، وأبي وضرة وجماعة ، بصرجّ لدوق ، روى عنه: جعجر بن سليمان وعيسد بن يووس وروح ، وكان من الصلةاء ، وثقه ابن معين. مات سنة بضع وأربعين ومئة". (86 )مسند أحمد5/155.)

لالد محمود علي الحايك 149 قل : رواهُ اله اري في «التاري الكه»(87 عن إسبا، قحال: قحدثنا المؤمحل سمع حماع بن سلمة، سمع قجاج الأسوع يحدِّ ثابتاً(88 عن أبي الصديق عن أبحي ذر ، عن الن ّ ، قال: ((إنكم في زمان من ترك ، نحوه. ورواه أيياً عن إبراهيم بن موسى الفرّا الرازي، قال: أخ نا عيسى بن يونع – هو ابن أبي إسباير السهيعيّ-، سمع الحجاج بن أبي زياع الأسوع، قحال: قحدثأ أبو نيرة أو أبو الصديق الناجي -ش الحجاج- عن أبي ذر ، عن الن . قل : في قديث أحمد من روايحة مؤمحل أن الحري قحدّ ثابح الهنحاني هحو أبحو الصديق، قدّثه عن رجلٍ عن أبي ذر ، وفي روايحة اله حاري محن طريحق مؤمحل أييحاً أن الري قدّ ثابتاً هو قجاج الأسوع، قدّثه عن أبي الصديق عن أبي ذر ، ويؤيحد هححره الأخححيرة، روايححة عيسححى بححن يححونع، فححإن الحجححاج رواه عححن أبححي الصححديق أو أبححي نيرة. (87 )التاريخ الكبو2/374.) (88 )حجاج يحدث عن ثابت، نال الذهبي في «الميزان »2/199): "حجاج بن الأسود عن ثابت البنا وكرة ، ما روى عنه فيما أعلم سوى مستلم بن سعيد، فأتد بخبر منكر عنه عن أوس  في((أن الأوبياء أحياء في نبورهم يصلون )) رواه البيهقي. اوتهد. فتعقبه ابن حجر في «اللسان»2/175) فقال: "و نما هو حجاج بن أبي زياد الأسود، يعرف بزق العس ، وهو بصرج ، كان ينـزل القسام ، روى عن ثابت وجابر بن زيد وأبي وضرة وجماعة ، وعنه جرير بن حازم وحماد بن سلمة وروح بن عبادة وآلرون ، نال أحمد: ثقة ورج لالح ، ونال ابن معين: ثقة، ونال أبو حاتم: لالح الحديث، وذكره ابن حبان في «الثقات» فقال: حجاج بن أبي زياد الأسود من أه البصرة كان ينـزل القسام ، روى عن أبي وضرة وجابر بن زيد ، روى عنه عيسد بن يووس وجرير بن حازم ، وهو الذج يحدث عنه حماد بن سلمة فيقول حدثني حجاج بن الأسود، ونال عبد الغني بن سعيد في « يضاح الإشكال»هو حجاج بن حجاج الباهلي لكن فرق بينهما ابن أبي حاتم وغوه". نلت: والحديث الذج أشار ليه الذهبي رواه الحسن بن نتيبة الخزاعي المدائني عن مستلم عن حجاج ، والحسن بن نتيبة هالك.

«أو د الصةابة بين وجي أه النَّس و ثباتهم في الأساويد » «حِزام بن حَكيم بن حِزام »أُنموذجاً 150 ولكن في سماع أبي الصديق108هح، وأبي نيرة العهدي ( 109هحح محن أبي ذر  نظر! فأبو الصديق وأبو نيرة سمعا محن أبحي سحعيد الخحدري  (63هحح، و يححدركا أبححا ذر  (32هححح ! فتكححون روايححة مؤمححل الحح فيهححا الرجححلالمححههم أقححرب للصواب، والله أعلم. الحددديث الرابددع: مححا رواهُ عثمححان بححن عهححدالرّحمن الطرائفححيّ عححن أبححي رَزيححن الأسححدي مسعوع، قحال: سمعح قحاامَ بحن قكحيم بحن قحاام يةحول: كحان الح ن ّ  إذا خحافَ أن يصيبَ شي اً بعينه، قال: ((اللهم بارك فيه وع تَيُر هُ (89 . قل : هرا قديثٌ منكرٌ جداً! فكيف يصيب الن ّ  بعينه، وهحو نح ّ وكحلّ محا يتمناه يجده إذا تمناه، فكيف يحسد يريره؟! وعثمان كما بين سابةاً عِيب عليه روايته عحن اياهيحل والهلكحى ، وأبحو رزيحن هرا متّهم. وذكر النّووي الحديث في «الأذكار»وعااه عبن السأ عن سعيد بن قكيم(90 ، وكرا قال السيوطي في «ا امع الصن»، والارقاني في «شرقه»(91 . وبهرا يكون الري في مطهحوع كتحاب ابحن السحأ مُبحرّف (92 ، تح رّف «سحعيد بحن قكيم» إ«قاام بن قكيم»(93 . (89 )ألرجه ابنُ السُّنيّ«عم اليوم والليلة»(ص58.) (90 )كتا الأذكار(ص793.) (91 )فيأ القدير شرح الجامع الصغو 5/121). نال المناوج الشارح: "سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشوج البصرج ألو بهز". شرح الزرناني: ( 4/406.) (92 )الطبعة الهندية/حيدرآباد ، 1358هـ. (93 )روى ابن أبي شيبة«المصنف»2/359) حديثاً عن ابن المبارك عنز بن حكيم عن أبيه عن جدّ ه عن النبي  ((في ك ب سائمة الحديث)). فتصةف «بهز» ى «حزام »فصار«حزام بن حكيم عن أبيه عن جدّه»