التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 103 1-من ايعهوم إذا تحقق شرط الاستطاعة س ايكهف؛ فينبغي ايسارعة إلى أداا الحج، وذلك لأن الإنسان لا يعه الغي ، ولا يدر متى يموت ، والعبادات لا تبج ، لأنه إن مات و و مستطي مات عاصياً. وال الكاساني : إن الأمر بالحج س ووته مطهق يحتم الفور ويحتم التراخي، والحم عهى الفور أحوط؛ لأنه إذا حم عهيه يأتي بالفع عهى الفور ظا را وبالبا خوفا من الإث بالتأخير؛ فإن أريد به الفور فقد أتى اا أمر به فأمن الضرر، وإن أريد به التراخي لا يضره الفع عهى الفور ب ينفعه يسارعته إلى الخير ولو حم عهى التراخي راا لا يأتي به عهى الفور ب يبخر إلى السنة الثانية والثالثة فتهققه ايضر إن أريد به الفور وإن كان لا يهققه إن أريد به التراخي فكان الحم عهى الفور حملا عهى أحوط الوجهي فكان أولى(170 . 2-إنهلو جاز التأخير لكان إما إلى باية معينة- و ذا خروج عن مح الناااع إذ يصير من ايقيد-أو إلى باية محدود بين ايأمور فوات الأمر إن لم يفع ايطهوب، و ااذا وااد لا يقاا لكااثير لغهبااة الأماار و جااوم الأجاا فياابد إلى خااروج الواجاا عاان مقتضاه و و التقت ، وإما أن يجوز تأخيره إلى بير باية (171 . وال ابن عثيمي: الصقي أنه واج عهى الفور، وأناه لا يجاوز للإنساان الاذ يستطي أن يحج بيت الله الحرام أن يابخره ، و كاذا جميا الواجباات الشارعية ، إذا لم تُقيد بامن ، أو سب ، فإنها واجبة عهى الفور (172. 3-ماان جهااة الهغااة : فااإن صاايغة افعاا تاادل عهااى الفااور؛ ف هااو أن ساايدا وااال لعبده: اسقني ماا فجااه باياا بعد أسبوع ا أد ماا عهياه ؟ الجاواب : لا ولاو عاوباه (170) الكاسا ،بدا ع الصنا ع: ( 2/119.) (171 )الصنعا، محمد بن إسماعي ، إجابة السا ل شرح بغية الآمل، تحقي : حسن السياغ ، لحسن مقبولي، مؤسسة الرسالة ، بيرل ، ط1،1986( :1/281.) (172) ابن ع يمن، فتاوى ابن عثيمين: (21/13. )

عل جمعة الرلاحنة 104 سيده لا يلام؛ لأنه يُفه من صيغة أفع الأمر عهى الفور وليس الأمر عهى التراخاي ، ولو كان الأمر عهى الامتناع. له حدا وباية و ذه الغاياة مجهولاة لا نعها نصاا حادد ا ، و ااذا ماان ماادعا القااول بااالتكهيف بااالمجهول و ااذا لا يصاا عنااد المحققااي ماان عهماااا الأصااول. وااول الله عااا وجاا لإبهاايس : ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ (الأعراف: 12 ،فهو كاان الأمار عهاى التراخاي لقاال : أساجد فيما بعد، ولكنه عوو اجرد الامتناع(173. 4-إن الحج إذا لام الإنسان وأخره حتى مات، إما أن تقولاوا : ماات عاصايا ، أو بير عاص، فإن وهت : ليس بعاص خرج الحج عن كونه واجبا، وإن وهات عااص ، فإما أن يعصي بايوت، أو بالتأخير، ولا يمكن أن يعصي بايوت؛ لأنه لا صن له فياه ، فيكون عاصيا بالتأخير، فيثبت أنه عهى الفور(174 . 5- أننا سهمنا بأن الحج عهى التراخي؛ فالأفض ايسارعة س أدائا ه لتابر ذمتك، لأن الرسول  أمر بايسارعة إلياه ، و او لا يكاون إلا س ياوم مان السانة ؛ فاإذا فات اذا الياوم فاات حاج اذا العاام فيصاير كالعبااد ايبوتاة مان بعاض الوجاوه ، وس تأخيره لهعام الثاني تعريض لتفويته لكثر العوار ، والصوارف المحتمهة فأداا الحج س أول سني الإمكان أولى!!!. وأخيرا ينبغي القول إن القائهي بالتراخي لم يقولوا به مطهقا ب ويدوه بشروط: أن لا يخشى اير ، وأن لا يفوته س العمر.... (173 )مشاهوك حسن، الكلمات النيرات في شرح الورقات: (2/20)؛لينظرعبد اج ر البغدادي، تيسير الوصول إلى قواعد الأصول: (1/217)؛ الفوزان ، شرخ الورقات: (1/41 .) (174) عقلة،أحكام الحج والعمرة: (18.)

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 105 مسالة: حكم حج من ذهب للعمل ونحوه؛ ثم تمكن من الحج؟ ناك بعض الأشخاص يذ بون إلى ايمهكة العربية السعودية لهعم ، أو الدراسة، أو بير ذلك ، ث تتوافر له له سب الحج ، عهما أنه إذا رج إلى بهد القدوم لا يستطي الحج، لوجود وواني تني سير بعثات الحج، واشتراط العمر، أو بير ذاك، فه يعد حجه صقيقا؟ الجواب: تعد ذه ايسألة من نوازل العصر؛ حيإ لم تبقإ مث ذه ايسائ عند الفقهاا القدامى، وود ويض الله سبقانه وتعالى، عهماا أفذاذ يدافعون عن دين الله، ويستنبطون الحهول من النصوص الشرعية لك معضهة ، ومنها ذه ايسألة ، يقول ابن باز: الحج يجائك عن حجة الإسلام ولو كنت ما وصدته من بلادك، و ذا الذ يقول بعض النام: لا بد يأتيه الحاج من بلاده بقصد الحج، ذا باط لا أسام له، ايقصود وجود الحج؛ لأن الله يقول: : ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ (آل عمران: 97 ويق من داره ولا من بيته ولا من بهده، فإذا وص إلى مكة أو جد أو الطائف لهعم ، ث يسر الله له الحج وحج فقجه صقي ، ويكفيه عن حجة الإسلام، والحمد لله. جااك الله خيراً (175 . ويقول: صالح بن فوزان: إذا تمكن من أداا ايناسك من بير إضرار بعمهه الذ استبجر من أجهه واستقف عهيه فإنه يهامه أن يحج حجة الإسلام ، لأنه تمكن من الحج واستطاع الحج بوصوله إلى ايشاعر ايقدسة من بير ضرر عهى مبجره أو عهى عمهه الرسمي. (175) ابن باز، عبد العزيز، حكم حج من ذهب للعمل في المملكة ثم تمكن من الحج، تاكيخ النشار: 28 صفر1434 (10 /1 /2013)، منشاوكة علل الموقع ar.islamway.net

عل جمعة الرلاحنة 106 أما إذا لم يتمكن أن يوفق بي الحج، وأداا العم الذ ودم من أجهه؛ فإنه لا يهامه الحج س ذه الحالة لأنه معذور، لكن يبقى الحج واجباً س ذمته إلى أن يستطي بنفسه. فإن خالفت وحججت والحال ما ذكر وكان س ذلك إضرار بعمهك فقجك صقي ، ولكن يهققك الإث لتقصيرك س العم (176 . وبناا عهى ما سبق ذكره فان: أن الجم بي الحج، والعم فيه لا يضر، فإذا خرجت من أج العم ونحوه، وحججت فذلك جائا لك، لكن ينبغي أن لا يبد حجك إلى الإخلال بعمهك، أو تعطيهه؛ فهيس لك أن تحج لأن التاامك بالعم الذ استبجرت له واج ولا يجوز لك خيانة الأمانة الت اؤتمنت عهيها. الخاتمة أ النتائج الت توصهت إليها من ذا البقإ أجمهها س النقاط التالية: 1-إن الحج واجا عهاى الفاور لا عهاى التراخاي ، وياأث مان أخاره مان باير عذر. 2-ينبغااي عهااى ايسااه عنااد تااوافر شااروط الاسااتطاعة : البدنيااة، واياليااة، والتنييميااة ...أن يبااادر إلى أداا الحااج دون تااأخير؛ لأنااه أصااب ماان الو اجبااات الووتيااة ايضيقة. الت يأث مبخر ا. (176) ابن فوزان ، صالح، حكم الجمع بين الحج والعمل إذا أدى للإخلال بواجبات وظيفته، 1431،كقم الفتوى: 139323، منشاوكة علل الموقع www.facebook.com/kitab.

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 107 3-لقاااد اتضااا مااان خااالال البقاااإ أن الحاااج فااار س العاااام التاسااا مااان الهجر (عهى الراج ، حيإ باادر رساول الله  إلى الحاج س العاام العاشار خالاف ماا وي أن الحج فر وب ذلك، وأخره رسول الله  لعذر والحمد لله رب العايي المصادر والمراجع [1] الألباني، محمد ناصر ، حجة النبي ، ايكت الإسلامي ، بيروت، ط5، 1399 . [2] الآمد، سيف الدين أبي الحسن بن أبي عهي، الإحكام، 1967. [3] أمير بادشاه، محمد أمي، تيسير التقرير، دار الفكر. [4] ابن باز، عبد العايا بن عبدالله، وآخرون، فتاو إسلامية، موو مهتقى أ الحديإ www.ahlalhdeeth.com. [5] البخار، محمد، صقي البخار ، تحقيق: محمد ز ير، دار طوق النجا ، ط1،1422. [6] البعهي، عهي بن محمد، ايختصر س أصول الفقه عهى مذ الإمام أحمد بن حنب ، تحقيق: د. محمد ميهر بقا، مكة ايكرمة. [7] البهوتي، منصور بن يونس، شرح منتهى الإرادات، عالم الكت ، 1996 [8] البهوتي، منصور، كشاف القناع، تحقيق: لال مصيهقي مصطفى لال ، دار الفكر، 402،بيروت. [9] البوص، شهاب الدين، مصباح الاجاجة، دار الجنان، بيروت.

عل جمعة الرلاحنة 108 [10] البيهقي، أحمد، سنن البيهقي، مجهس دائر ايعارف النيامية الكائنة س الهند ببهد حيدر آباد، ط1،1433ه [11] البيهقي، أحمد بن الحسي، شع الإيمان، تحقيق: محمد زبهول، دار الكت العهمية، بيروت، ط1،1410. [12] البيهقي، أحمد بن الحسي، معرفة السنن والآثار. [13] التبريا، محمد بن عبد الله ، مشكا ايصابي ، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ايكت الإسلامي – بيروت، ط3،1985. [14] التركي، عبد الله، وعدد من أساتذ التفسير، تفسير اييسر، موو مجم ايهك فهد لطباعة ايصقف الشريفwww.qurancomplex.com . [15] الترمذ، محمد بن عيسى، الجام الصقي ( سنن الترمذ ، تحقيق: أحمد شاكر وآخرين، دار إحياا التراث العربي، بيروت. [16] ابن تيمية، أحمد، شرح العمد ، تحقيق: سعود العطيشان، مكتبة العبيكان، الريا ، ط1،1413. [17] الجرجاني، أحمد بن عهي، التعريفات، دار الكت العهمية، بيروت، ط2، 200،بيروت. [18] الجاائر، جابر، أيسر التفاسير ، مكتبة العهوم والحك ، ايدينة اينور ، السعودية، ط، 2003 . [19] السيوطي، عبد الرحمن، الدر اينثور، دار الفكر، بيروت، 1993 . [20] الجوز، عبد الرحمن، العه ايتنا ية، تحقيق: خهي اييس، ط1،1403. [21] الجوز، عبد الرحمن، كشف ايشك من حديإ الصقيقي، تحقيق: عهي البواب، دار الوطن، الريا 1997.

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 109 [22] ابن الجوز ، عبدا لرحم ن بن عهى ، ايوضوعات، تحقيق: عبدا لرحم ن محمد، ط 1،1966 . [23] الجو ر، إسماعي ، الصقاح؛ تاج الهغة وصقاح العربية ، دار العه لهملايي، بيروت، ط4،1990. [24] ابن حجر ، أحمد، التهخي الحبير س تخريج أحاديإ الرافعي الكبير ، دار الكت العهمية، ط1،1989م [25] ابن حجر، أحمد بن عهي، فت البار ، دار ايعرفة - بيروت، 1379. [26] ابن حام، عهى بن عهي، الإحكام، دار الحديإ، القا ر ، 1995 . [27] ابن حام، عهي بن محمد، المحهى، نشر ايكت التجار ، بيروت. [28] أبو الحسن، نج الدين جعفر، شرائ الإسلام، ط1،النجف. [29] الحصيني الدمشقي ، محمد، كفاية الأخيار ، تحقيق: عهي بهطجي و محمد و بي، دار الخير، 1994،دمشق. [30] ابن حنب ، أحمد، مسند الإمام أحمد بن حنب ، مبسسة ورطبة، القا ر . [31] الخازن، عهي، تفسير الخازن ايسمى لباب التأوي س معاني التناي ، دار الفكر بيروت، 1979م [32] الخطي البغداد ، أحمد، اوْتِضَااُ الْعِهْ ِ الْعَمَ َ ، تحقيق: ناصر الدين الألباني، ايكت الإسلامي، بيروت، ط4،1397 ا [33] الراز، فخر الدين محمد ، مفاتي الغي ، دار الكت العهمية – بيروت، 2000. [34] الراز، محمد بن أبي بكر، مختار الصقاح، ط، 1996،دار عمار، عمان.

عل جمعة الرلاحنة 110 [35] الرحيباني، مصطفى السيوطي ، مطال أولي النهى ، ايكت الإسلامي ، 1961م، دمشق. [36] رشد، محمد بن، بداية المجتهد ونهاية ايقتصد، نشر مكتبة الكهيات الأز رية، مصر، . 1386 . [37] الاَّبيد ، محمّد ، تاج العروم، تحقيق: مجموعة من المحققي، دار الهداية. [38] الاُّحَيْهِيّ ، وَ ْبَة ، الفقه الإسلامي وأدلته، دار الفكر، دمشق، ط14 . [39] زيد، عبد الله بن أحمد ، مختصر تفسير البغو ايسمى: (معالم التناي تقري : صالح بن فوزان آل فوزان ط1،دار السلام، الريا ، 1416 ا [40] الايهعي، عبدالله بن يوسف ، نص الراية ، تحقيق: محمد البنور ، دار الحديإ، مصر، 1357. [41] سبط بن الجوز ، إيثار الإنصاف ، تحقيق: ناصر العهي ، دار السلام ، القا ر ، ط1،1408. [42] السبكي، عبد الو اب بن عهي ، رف الحاج عن مختصر ا بن الحاج ، تحقيق: عهي معو ، عادل عبد ايوجود ، عالم الكت ، بيروت، ط1، 1999 . [43] السّبكى ، محمود محمد خطاب، الدين الخال ، راجعه: أمي محمود خطاب، ط3،1980م [44] السرخسي، محمد بن أحمد، أصول السرخسي، دار ايعرفة، بيروت: 1973. [45] ابن سعود ، محمد بن محمد ، تفسير أبي السعود ، دار إحياا التراث العربي ، بيروت.

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 111 [46] السفاري، محمد بن أحمد، لوام الأنوار البهية، مبسسة الخافقي ومكتبتها، دمشق، ط2،1982. [47] السمروند، تحفة الفقهاا، دار الكت العهمية، بيروت، ط2،1994. [48] سيد سابق، فقه السنة، دار الفكر، ط4،1984،بيروت. [49] سيوار، عهي، الحج والعمر ، دار الآفاق، الدار البيضاا، ط1،1992 . [50] السيوطي، جلال الدين ، الفت الكبير س ض الاياد إلى الجام الصغير ، تحقيق: يوسف النبهاني دار الفكر، بيروت، 2003م، ط1. [51] السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن، طبقات الحفاظ، مكتبة و بة، القا ر ، 1994 ط2. [52] السُّيوطي ، جلال الدين ، اللآلي ايصنوعة س الأحاديإ ايوضوعة ، دار الكت العهيمة. [53] السيوطي، عبد الرحمن، الدر اينثور، دار الفكر، بيروت، 1993. [54] السيوطي، عبد الرحمن، تدري الراو ، تحقيق: عبد الو اب عبدالهطيف، مكتبة الريا الحديثة، الريا . [55] شقود، عهي بن نايف، موسوعة الخط والدروم. [56] الشربي، محمد، مغني المحتاج، دار الفكر، بيروت. [57] الشنقيطي، محمد الأمي، أضواا البيان س إيضاح القرآن، دار الفكر، بيروت، 1995ما [58] الشوكاني، محمد بن عهي الدرار ايضية، دار الجي ، بيروت، 1987. [59] الشوكاني، محمد بن عهي، ني الأوطار، إدار الطباعة اينيرية. [60] الشيراز، إبرا ي بن عهي، ايهذب، دار الفكر، بيروت.

عل جمعة الرلاحنة 112 [61] الصنعاني، محمد بن إسماعي ، إجابة السائ شرح بغية الآم ، تحقيق: حسي السيابي، وحسن مقبولي، مبسسة الرسالة، بيروت، ط1،1986. [62] الطالقاني، إسماعي بن عباد، المحيط س الهغة، تحقيق: محمد آل ياسي، عالم الكت ، بيروت، 1994ط1. [63] الطبراني، سهيمان، ايعج الكبير ، 1983تحقيق: حمد بن عبد المجيد ، مكتبة العهوم والحك ، ايوص ، ط2. [64] الط، محمد بن جرير ، جام البيان ، المحقق: أحمد شاكر ، مبسسة الرسالة، ط1،2000م [65] إبن عابدين ، محمد أمي ، حاشيته رد المحتار عهى الدر ايختار (حاشية ابن عابدين ، ط2،دار الفكر، بيروت، 1994. [66] ابن عادل ، عمر بن عهي ، الهباب س عهوم الكتاب ، تحقيق: عادل عبدايوجود، عهي معو ، دار الكت العهمية – بيروت، 1998،ط1. [67] ابن عاشور، التقرير والتنوير من التفسير، الدار التونسية، تونس: 1984. [68] عبد الحقّ البغداد ، تيسير الوصول إلى وواعد الأصول. [69] عبد الرحمن بن صالح العبد الهطيف ، القواعد والضوابط الفقهية ، الناشر: عماد البقإ العهمي بالجامعة الإسلامية- ايدينة اينور ، السعودية، ط1 : (1423 ا [70] ابن عبد الهاد، تنقي التققيق س أحاديإ التعهيق، تحقيق: سامي بن جاد الله وعبد العايا بن ناصر، أضواا السهف، الريا ، ط1،2007م [71] ع، نور الدين، الحج والعمر س لفقه الإسلامي، ط5،1995. [72] ابن عثيمي، فتاو ابن عثيمي. صدر الكتاب: موو الشيخ عهى الإنترنت: www.islamport.com

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 113 [73] ابن عثيمي، محمد بن صالح، الشرح ايمت عهى زاد ايستقن ، دار ابن الجوز ط1،1428 . [74] عقهة، محمد، أحكام الحج والعمر ، مكتبة الرسالة الحديثة ، عمان، ط1، 1981. [75] عهي، محمد، شرح من الجهي ، دار الفكر، بيروت، 1989 . [76] ابن عماد، عبد الحي بن أحمد، شذرات الذ ، دار الكت العهمية. [77] العي، عبد السلام بن صالح، تهخي أحكام الحج، 1424 ا، الدمام. [78] الغاالي، محمد بن محمد، إحياا عهوم الدين، دار ايعرفة، بيروت. [79] الغاالي، محمد، ايستصفى، دار الكت العهمية، تحقيق: محمد عبد الشاس، بيروت، ط1،1413. [80] ابن فارم ، أبو الحسن محمد ، معج مقاييس الهغة ، تحقيق: عبد السلام ارون، ط2،1969. [81] الفاسي، أحمد بن محمد، البقر ايديد، دار الكت العهمية، بيروت، ط2، 1423 ا. [82] إبن فوزان، عبد العايا، رسالتان س فض وأحكام عشر ذ الحجة، موس التجار الراوة. [83] الفيروز أباد، القاموم المحيط، مبسسة الرسالة، بيروت. [84] ابن فوزان، صالح، حك الجم بي الحج والعم إذا أد للإخلال بواجبات وظيفته، 1431،رو الفتو : 139323،منشور عهى ايوو www.facebook.com/kitab. [85] الفيومي، أحمد بن محمد، ايصباح اينير، ايكتبة العهمية، بيروت.

عل جمعة الرلاحنة 114 [86] ابن ودامة ، عبد الله، الكاس س فقه الإمام ايبج أحمد بن حنب ، ايكت الإسلامي، بيروت. [87] ودامة، عبد الله، ايغني، ط1،دار الفكر، بيروت . [88] ابن ودامة، موفق الدين، الشرح الكبير. نجار، محمد بن أحمد. [89] القرط، محمد، الجام لإحكام القرآن، تحقيق: محمد ومقاو ، دار إحياا التراث العربي، بيروت، 1405 . [90] وماش، عبد الرحمن بن محمد، جام لطائف التفسير. [91] ابن وي الجوزية، زاد ايعاد، تحقيق: شعي وعبد القادر الأرناؤوط، مبسسة الرسالة، بيروت، ط10،1986. [92] الكاساني، علاا الدين، بدائ الصنائ ، ط2،مطبعة الإمام، القا ر . [93] ابن كث ، إسماعي ، تفسير القرآن العيي ، تحقيق: محمود حسن ، دار الفكر1994م [94] ابن النجار ، تقي الدين ، مختصر التقرير، مطبعة السنة المحمدية. ، القا ر .: 1953. [95] ابن ماجة، محمد، السنن، تحقيق: : محمد فباد، دار الفكر، بيروت. [96] اياورد، أبو الحسن، الحاو الكبير، دار الفكر، بيروت. [97] اياورد، أبو الحسن ، الحاو س فقه الشافعي ، دار الكت العهمية ، ط4، 1994. [98] ايباركفور، صفي الرحمن، الرحيق ايختوم، مكتبة السنة، 1994 . [99] ايباركفور، محمد عبد الرحمن ، تحفة الأحوذ ، دار الكت العهمية ، بيروت.

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 115 [100] ايتقي الهند، عهي بن حسام الدين، كنا العمال، مبسسة الرسالة، بيروت 1989 . [101] من العهماا والدعا وايفكرين، مقالات موو الألوكة، 1429،منشور عهى ايوو الآتي: www.alukah.net: http . [102] المحهي، ولسيوط، جلال الدين محمد ، وجلال الدين عبد الرحمن ، تفسير الجلالي، دار الحديإ، القا ر ، ط.1 [103] ابن ايهقن، عمر، البدر اينير س تخريج الأحاديإ، تحقيق: مصطفى أبو الغيط، و عبدالله بن سهيمان وياسر بن كمال، دار الهجر ، الريا ، ط 1،2004م . [104] محمد بن إبرا ي الحمد، التقري لتفسير التقرير والتنوير لهطا ر بن عاشور 1314 ا [105] ايرتضى، أحمد بن يحيى، البقر الاخار، ط2،مبسسة الرسالة، بيروت. [106] ايرداو، عهي بن سهيمان ، الإنصاف، تحقيق: محمد الفقي، دار إحياا التراث بيروت. [107] اياني، أبو إبرا ي إسماعي ، مختصر اياني . [108] مسه بن الحجاج، صقي مسه ، دار الجي ، بيروت. [109] مقالات موو الألوكة ايبلف ، مجموعة من العهماا والدعا وايفكرين : http: //www.alukah.،1429. [110] ابن مهقن، عمر بن عهي، البدر اينير س تخريج الأحاديإ والآثار الواوعة س الشرح الكبير ، تحقيق: مصطفى بيط ، وآخرون، دار الهجر ، الريا ، ط1،2004م

عل جمعة الرلاحنة 116 [111] ابن منيور، جمال الدين، لسان العرب، دار صادر، بيروت. [112] ايوسوعة الفقهية الكويتية ، وزار الأوواف والشئون الإسلامي ، ط2، 1427،دار السلاس . [113] ابن النجار، تقي الدين، شرح الكوك اينير، تحقيق: محمد الاحيهي، ونايه حماد، مكتبة العبيكان، ط2،1997. [114] نيام الدين الحسن ، برائ القرآن ، تحقيق: زكريا عميران ، دار الكت العهمية، بيروت 1996 م، ط1 . [115] النوو، المجموع، دار الفكر، 1997م، بيروت. [116] النوو، يحيى بن شرف، شرح النوو عهى صقي مسه ، دار إحياا التراث العربي، بيروت، ط2،1392. [117] النيسابور، محمد بن عبدالله، ايستدرك عهى الصقيقي، تحقيق: مصطفى عطا، دار الكت العهمية، بيروت ط1،1990 . [118] اش، جمي ، مسائ من الفقه ايقارن، ط1،1989،جامعة بغداد. [119] ابن شام ، أبو محمد عبد ايهك ، سير ا بن شام، دار الجي ، بيروت، 2000. [120] ابن مام، كمال الدين محمد، شرح فت القدير، دار الفكر، بيروت. [121] الهيثمي، عهي بن أبي بكر ، مجم الاوائد ومنب الفوائد ، تحرير الحافيي الجهيهي: العراوي دار الفكر، بيروت، 1992.

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 117 The rule of the delay in the performance of the pilgrimage after the obligatory (Comparative study) Dr. Ali Joma'a al-rawahneh Al al-Bayt University- College of Sharia- Principles of fiqh department Abstract. This research deals with the rule of delay in the performance of the pilgrimage after the obligatory , came in two, where the demands allocated first requirement (preliminary) in the definition of vocabulary study: (pilgrimage, immediately, delay, performance). And It showed in the second requireme nt rule of delay in the performance of pilgrimage after the obligatory, Is it the duty immediately or inaction? The research found that the Hajj duty immediately when available conditions and obligatory, whether physical, or financial, or security, or regulatory.... Key words: Hajj, immediately, delay, performance.

عل جمعة الرلاحنة 118