التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي 55 [22] صحيح البخاري = الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله  وسننه وأيامه. لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ), ت: محمد زهير بن ناصر الناصر, دار طوق النجاة, ط(1 ( ,)1422هـ. [23] صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان لأبي حاتم محمد بن حبان البستي (ت354هـ), ت: شعيب الأرنؤوط, بيروت, مؤسسة الرسالة ,ط(2 ,) (1414هـ [24] صحيح مسلم. مسلم بن الحجاج القشيري (ت261هـ), ت: محمد فؤاد عبد الباقي, بيروت, دار إحياء التراث العربي, ط(4( ,)1412هـ. [25] الضياء اللامع من الخطب الجوامع. محمد بن صالح العثيمين, الريا , الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد , ط(1 ,) (1408هـ. [26] علم النفسالتربوي. د/عبد المجيد نشواتي, بيروت, مؤسسة الرسالة, ط2, 1405هـ [27] فتح الباري شرح صحيح البخاري . أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ), ت: محب الدين الخطيب, بيروت, دار المعرفة. [28] الفروق لأبي العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي (ت684هـ), ت خليل منصور, بيروت, دار الكتب العلمية, (1418هـ. [29] كشف المشكل من حديث الصحيحين (597هـ. لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي, ت: علي حسين البواب, دار الوطن, الريا , (1418هـ, [30] لسان العرب لأبي الفضل محمد بن مك رم بن منظور ( 711هـ), بيروت , دار صادر, (ط1), (1410هـ.

سعيد بن نزال العنزي 56 [31] المستدركعلى الصحيحين. لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم (405هـ ت: مصطفى عبد القادر عطا, بيروت, دار الكتب العلمية, (1411هـ [32] مسند الإمام أحمد بن حنبل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (ت241هـ), ت: شعيب الأرنؤوط وآخر ين, بيروت , مؤسسة الرسالة, ط(2( ,)1420هـ. [33] مسند ابن الجعد. لأبي الحسن علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي. ت: عامر أحمد, بيروت, مؤسسة نادر, ط(1 ,)1410هـ. [34] مسند أبي عوانة .لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأ سفرائني (ت 316هـ بيروت, دار المعرفة. [35] مسند أبي يعلى لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى ( 307هـ, ت: حسين أسد, دمشق, دار الثقافة العربية, ط(1( )1413هـ. [36] مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة. أحمد بن أبي بكر البوصيري (ت840هـ. ت: موسى محمد, وعزة عطية, القاهرة, مطبعة حسان. [37] معجم مقاييس اللغة . أحمد بن فارس بن زكريا , بيروت, دار إحياء التراث العربي, ط1, 1422هـ. [38] المعجم الوسيط . إبراهيم مصطفى, وآخرون. ت: مجمع اللغة العربية , دار الدعوة. [39] مناهج وآداب الصحابة في التعليم والتعلم. عبد الرحمن البر, المنصورة, دار اليقين, ط(1( ,)1420هـ. [40] موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة .علي بن نايف الشحود , موقع المكتبة الشاملة على الانترنت http://shamela.ws/rep.php/book/997.

التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي 57 [41] النهاية في غريب الحديث والأثر. المبارك بن محمد الجزري(606هـ, ت: طاهر بن أحمد الزاوي, ومحمود الطناحي, بيروت, المكتبة العلمية, (1399هـ. فهرس الرسائل العلمية [42] أثر استخدام طريقة المناقشة المصحوبة بالتعزيز اللفظي والمادي في التحصيل الدراسي في مادة الفقه لدى طلاب المرحلة المتوسطة . رسالة مقدمة استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الآداب. كلية التربية, جامعة الملك سعود. أحمد بن عبد الله الخلف . الفصل الدراسي الثاني ( 1426هـ (1427هـ [43] أساليب التعزيز الإيجابي المستخدمة في الصفوف الأولية من وجهة نظر المعلم بمدينة الخرج . بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير . كلية العلوم الاجتماعية . جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . ناصر بن رحيل العنزي.( 1431هـ )- (1432هـ [44] فاعلية التعزيز الإيجابي والإقصاء خفض السلوك العدواني لدى الأطفال المتخلفين عقلياً من الدرجة البسيطة . رسالة مقدمة استكمالاً لمتطلبات درجة الماجستير بقسم علم النفس – كلية التربية – جامعة الملك سعود.ضيف الله بن إبراهيم المطرودي. الفصل الدراسي الثاني (1416هـ- ( 1417هـ. [45] فاعلية التعزيز ا يجابي في زيادة الانتباه لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية ذوي صعوبات التعلم. رسالة مقدمة استكمالاً لمتطلبات درجة الماجستير بقسم علم النفس – كلية التربية – جامعة الملك سعود. عائض بن سفر آل زميع. الفصل الدراسي الأول ( 1419هـ.

سعيد بن نزال العنزي 58 [46] حفز السلوك باستخدام التعزيز والتشويق كما جاء في السنة النبوية. د. محمود أبو دف, ورقة عمل مقدمة لليوم الدراسي بعنوان " المدرسة الفاعلة - آمال وطموحات"- والمنعقدة بمدرسة زهرة المدائن الثانوية للبنات, غزة, 2009م.

التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي 59 Encouragement in the Prophetic Hadith and its Effective Impact in Increasing Motivation for Positive Behaviour Dr. Saeed Nazal Al-Anazy Associate Professor of Hadith, Islamic Studies Department College of Education, Salaman Bin Abdulaziz University Abstract. Developing the positive behaviour of the learners is one of the most important elements for a successful and effective learning. It is considered a main and a key method to activate learners' minds and motivate them and get them involved in an ef fective learning process. However, some teachers suffer from a shortcoming or a failure to properly use this important method. The reason that lies behind this shortcoming or failure is that they do not use the different methods and means of encouragement that strengthen, develop and increase the positive behaviour of the learners and, on the other side of the picture, weaken and decrease the negative one. More than 1400 years ago, Islam came with its teachings that guide people to the right path and teach them what is fruitful for them during their worldly life and after their death in the hereafter. Prophet Mohammad (may Allah bless him and grant him peace) was the illiterate teacher who never read or wrote but could establish the first Islamic school wher e he was the first distinguished teacher. He was very clear when he teaches, very straightforward when he is discussed and very convincing when he is argued. In addition, he is very creative and skilful in using encouragement that helped him to reach easil y to the minds and hearts of his followers. Accordingly, I would like to devote this paper to shed light on this topic "Encouragement in the Prophetic Hadith and its effective impact in increasing motivation for positive behavior". It aims at showing the d ifferent methods of encouragement in the Hadith. Besides, it shows the effect of these methods in increasing the motivation for positive behavior and in decreasing the negative behavior of the learners.

سعيد بن نزال العنزي 60

مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد (8)، العدد (1)، ص ص 61-117، (محرم 1436هـأكتوبر 2014م 61 حكم التراخي في أداء الحج بعد وجوبه (دراسة مقارنة) د. علي جمعة الرواحنة أستاذ الفقه المشااك بكلية الشاريعة، جامعة آل البيت ملخص البحث.. يتنـالل هـ ا الب ـ حكـم التراخـ أدا اجـب بعـد لجوبـه ، جـا مللبـن، حيـ خصـ المللب الألل (التمهيدي) التعريف بمفردا الدكاسة : ( اجب، الفوك، التراخ ، الأدا ). لبينـــت المللـــب ال ـــا حكـــم التراخـــ أدا اجـــب بعـــد لجوبـــه هـــ هـــو لاجـــب علـــل الفـــوك أم علـــل الترراخ ؟ لقد توص الب أن اجب لاجب علل الفوك متى توفر شرلط لجوبه سـوا أكاتـت البدتيـة، أم الماليـة، أم الأمنية، أم التنظيمية.... الكلمات الدالة: اجب، الفوك، التراخ ، الأدا .

عل جمعة الرلاحنة 62 المقدمة الحمد لله، نحمده ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالناا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عباده ورساوله ، أرساهه باي ياد الساعة بشيراً ونذيراً ، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً ، أما بعد؛ فقد خهق الله تعالى الثقهي(الأنس، والجان وأمار بعبادتاه ، وجعا لهعبااد شروطاً لا تقب إلا بها ، منها: الإخلاص؛ فشعائر الإسلام وفرائضه تهتقي عند دف واحد و و: تحقيق معنى العبودية الخالصة لله، والتوك عهيه، والاستعانة به وحده. والحج ركن من أركان الإسالام العييماة تتققاق فياه ايعااني الإنساانية النبيهاة ، كمااا يعااد ميهاار ا عمهيااا لقواعااده ومبادئااه الإنسااانية ، ورمااا استساالام اياابمن لربااه ، والانقيااد لخالقااه ، كمااا يوضا وااو العقيااد س نفاوم ايسااهمي ، ويااذكر بااذكريات مجيد يستمدوا منها الدروم، والعبر. ومن ايعهوم أن النفوم جبهت عهى حا الأوطاان ، وعادم الربباة افاروتهاا ، وترك ايال والولد والعشير والاعامة؛ فنجد أن الشارع الحكي ربا بهاذه الفريضاة ، وجع له فضلا كبيرا، وأجرا عييما. وال تعالى: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ ( آل عمران: 97. وعَنْ أَبِى ُرَيْرَ َ وَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ الهَّهِ  فَقَالَ : «أَيُّهَا النَّامُ : وَادْ فَارَ َ الهَّاهُ عَهَيْكُ ُ الْقَجَّ فَقُجُّوا »(1 . ويج الحجّ عهى كا مساه ، باال ، عاوا ، حارّ مساتطي ، ومحا البقاإ إذا توافرت ذه الشروط ذا الوجوب عهى الفور أم عهى التّراخي؟ و ذا ما سنبينه س ذا البقإ. (1) مسلم بن اججاج،صحيح مسلم، داك الجي ، بيرل : (4/102ح3321 .)

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 63 حدود البح يقتصار الجهاد س اذا البقااإ عهاى حكا التراخااي س أداا الحاج بعاد وجوبااه ؛ و و واج عهى الفور أو عهى التراخي من خلال عر أووال الفقهاا وأدلته ؟ أهداف الدراسة تهدف ذه الدراسة لبياان حكا التراخاي س أداا الحاج بعاد وجوباه ، إذا انتفات الأعذار، وتهيأت الأسباب. مشكلة الدراسة تتقدد مشكهة الدراسة س حكا التراخاي س أداا الحاج بعاد وجوباه ، و ا يعاد الذ يبخر الحج بعد وجوبه- م القدر بأنواعها- آثما ؟ فرضية البح. تنطهق ذه الدراسة من فرضية واضقة محدد ي: 1-أن الحج واج عهى القادر عهى الفور. 2-ثمة من يقول: أن الحج واج عهى التراخي. الدراسات السابقة لم أجااد واادود جهااد ، واطلاعااي أن أحاادا ماان الباااحثي أ فاارد ااذا ايوضااوع ببقإ مستق ، ولا يعني ذلك أن ذا ايوضوع ايه كاان اناأ عان أوالام البااحثي ، فقاااد تناولاااه أحماااد بالااا الخطيااا ، س وثاااه : وجاااوب الحاااج بعاااد الإمكاااان ، مااان منشاااورات: دائااار الإفتااااا العاااام ، الأردن(2 ،إلا أن البقاااإ-مااا أ ميتاااه - لم يستوع ج أراا الفقهاا، وأدلته ، ومناوشتها . (2) منشاوك علل الموقع اwww.aliftaa.jo

عل جمعة الرلاحنة 64 جديد هذه الدراسة أنها استوعبت ج آراا الفقهاا من الصقابة، والتابعي، وآراا ايذا الفقهياة ايشهور القديمة والحديثة، وبينت أدلاته ، والاعتراضاات الات تارد عهيهاا ، وناوشات ك ذلك، وصولا إلى الرأ الراج . منهج البح. وخطته اعتمد الباحإ اينهج الوصفي القائ عهاى اساتقراا الجائياات الفقهياة ، وايانهج ايقارن من خلال عر الآراا الفقهية مان ميانهاا ، وترتيا الأدلاة ، والاعتراضاات ، والتوفيق بينهما من بير تعص لرأ من الآراا، أو يذ من ايذا . وود اشاتمهت الدراسة عهى النقاط الآتية: المطلب الأول: تمهيد وفيه تعريف الحج. المطلب الثاني: حك التراخي س أداا الحج بعد وجوبه. الخاتمة: وفيها أ نتائج البقإ. المطلب الأول: تمهيد وفيه تعريف الحج أولا: الأداء لغة واصطلاحا 1- الأداء لغة: الأداا: الإيصال يقال: أد ، تأدية: أوصهه، وأد الأمانة إلى أ هها تأدية إذا أوصهها. والاس الأداا، كذلك الأداا، والقضاا يطهقان س الهغة عهى الإتيان بايبوتات كأداا صلا الفريضة ووضائها، وبغير ايبوتات كأداا الاكا ، والأمانة، ووضاا الحقوق، والحج للإتيان به ثانيا بعد فساد الأول ونحو ذلك(3. (3) الفيرلز أبادي،القاموس المحيط، مؤسسة الرسالة، بيرل : ( 1/1624)؛ الزَّبيدي، محمرد، تاج العروس، تحقي : مجموعة من المحققن، داك الهداية: ( 37/53)؛ابن منظوك، جمال الدين، لسان العرب ، داك =

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 65 وال ابن سيد : أد ما عهيه، أداا، وتأدية. واال تعاالى : ﭽ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ (الاادخان: 18 ،أ : سااهوموا إلاايَّ عباااد الله ماان بااني إساارائي ، وأرسااهو معااي؛ فااإني نااذير لكاا (4 ،وعهااى ذلااك يكااون معنااى الأداء س الهغااة: الوص ، والقضاا. 2- الأَدَاء اصطلاحا: لم أوف بعد البقإ عهى تعريف للأداا س كت الفقه الهه إلا عند السبكي، حيإ عرف الأَدَااُ : مَا فُعِ َ فِي وَوْتِهِ الْمُقَدَّرِ لَهُ أَوَّلاً شَرْعًا (5 . ومرد ذلك يرج إلى أن الأَدَااُ س الاصطلاح لم يخرج عن تعريفه الهغو . شرح التعريف: مَا ف عِلَ : جنس للأداا، وبيره. وَقْتِهِ الْم قَدَّرِ : يخرج القضاا وما لم يقدر له ووت كإنكار اينكر إذا ظهار ، وإنقااذ الغريق إذا وجد، والجهاد إذا تحرك العدو، والنواف ايطهقة، وتحياة ايساجد ، وساجود التلاو ؛ فلا يوصف ذلك بأداا ولا وضاا س الاصطلاح. أَوَّلا: ليخرج ما فع س ووته ايقدر له شرعا، لكنه س بير الووات الاذ وادر لاه أَوَّلا شرعا، كالصالا إذا ذكر اا بعاد خاروج ووتهاا ، أو اساتيق بعاد خاروج الووات ، =صادك، بيرل : (14/24)؛ الجوهري ، إسماعي بن حماد، الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربية، داك العلم للملاين، بيرل ، ط4،1990( :7/116.) (4) ال زَّبيدي، تاج العروس: ( 37/53)؛ابن منظوك، لسان العرب : ( 14/24)؛ التفسير الميسر، عدد من أسات ة التفسير تحت إشراف: د. عبد الله الترك : موقع مجمع الملك فهد للباعة المص ف الشاريف www.qurancomplex.com( :9/59)؛ الرازي، محمد بن أبي بكر، مختار الصحاح ، ط، 1996، داك عماك، عمان: (11. (5 )السبك، عبد الوهاب، رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب، تحقي : عل معوض، عادل عبد الموجود ، عالم الكتب، بيرل ، ط1،1999( :1/496)؛ابن الهمام، كمال الدين محمد، تيسير التحرير، 1932 : (2/284.)

عل جمعة الرلاحنة 66 وال :«مَنْ نَسِىَ صَالاَ ً ؛ فَهْيُصَاهوهَا إِذَا ذَكَرَ َاا لاَ كفاار لَهَاا إِلاَّ ذَلِاكَ »(6 ،وس رواياة « فَإِن ذَلِك وَوتهَا »(7 ،وإذا أووعها س الثاني لم يكن أداا. شَثرْعاا: يخرج ما فع س ووته ايقدر له عقلا، كقضاا الدين عند ايطالبة به؛ فإنه فع س ووته ايقدر له و و ما يتس له، ولكن ذلاك التقادير لايس بالشارع با بالعقا ، وكالاكا إذا ودر لها الإمام شهرا معينا من شهور السنة، وكرمضان مثلا، فهاو توويات عرس لا شرعي(8. ثانيا: الحج لغة واصطلاحا 1- الحثثج لغثثة: القصاادُ ، حَااجَّ إِلينااا فاالانٌ أَ : وَاادِمَ ، وحَجَّااه ، يَقُجُّااه حَجّاااً وصده، وحَجَجْتُ فلاناً ، واعتَمَدْتُه أَ : وصدته، ورج ٌ محجوجٌ أَ : مقصود (9 . وال الابيد : الحج: القصد يعي (10 . ووال الخهي : الحج: كثر القصد يعي (11 . (6) مسلم،صحيح مسلم: (2/142ح1598)،ه ا اجدي متف علل ص ته بدلن قوله: « فَإِن ذَلِك لَقتهَا» .من حدي أتس كض الله عنه أن كسول الله  قال: «مَن تَسِلَ صَلاَة ؛ فـَل يُصَلرِهَا إِذَا ذَكَرَهَا لَ كَفَّاكَةَ لهََا إِلَّ ذَلِكَ ». (7) ابن حجر، أحمد، التلخيص الحبير في تخريج أحادي. الرافعي الكبير، داك الكتب العلمية، ط 1، .1989م: (1/409)؛ ابن الملقن، عمر، البدر المنير في تخريج الأحادي.، تحقي : مصلفل أبو الغيط، ل عبدالله بن سليمان لياسر بن كمال، داك الهجرة ، الرياض ، ط 1،2004م: (2/658.) (8) ينظرالسبك ، رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب: ( 1/496)؛ أمير بادشاه، محمد أمن، تيسير التحرير، داك الفكر: ( 2/284)؛ابن النجاك، مختصر التحرير: ( 12/2)؛البعل ، عل بن محمد، المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، تحقي : د. محمد مظهر بقا، مكة المكرمة: (1/59)؛ابن النجاك، محمد بن أحمد، شرح الكوكب المنير تحقي : محمد الزحيل ، لتزيه حماد، مكتبة العبيكان، ط2،1997 :(1/365.) (9) ابن منظوك،لسان العرب: (2/226.) (10) الزَّبيدي، تاج العروس: ( 5/459.)

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 67 وشا د الحج القصد وول الشاعر: وأَشْهَد من عَوْف ح ل ولاا كثيرةا ... يََ جُّونَ سِبَّ الز ِبْرِقانِ الم زَعْفَرا(12. فالحهول: الجماعة الكثير ، ويحجون اعنى: يقصدون(13. وأكثاار اسااتعماله س ايقصااود بكثاار ، ثاا تُعااورف عهااى اسااتعماله س وصااد مكااة لهنُّسُك (14. 2- الحجاصطلاحا: عرف بتعريفات متقاربة، منها: عرفه الحنفية : الحج وصد موض مخصوص، و و البيت بصفة مخصوصة س ووت مخصوص بشرائط مخصوصة(15 . ويعد ذا التعريف شام أثر من بيره من التعريفات. وعند المالكية: وووف بعرفة ليهة عاشر ذ الحجة وطواف بالبيت سبعا وسعي بي الصفا وايرو ، كذلك عهى وجه مخصوص (16 . ويبخذ عهى ذا التعريف أ نه لم يذكر النية س الإحرام رب أنها ركن عند (17 . وعند الشافعية: شرعا وصد الكعبة لهنسك(18 . (11) الزَّبيدي، تاج العروس: ( 5/459.) (12) ابن منظوك،لسان العرب: (1/455)؛ابن فاكس، معجم مقاييس اللغة: (2/23.) (13) ابن منظوك،لسان العرب: (1/455)؛ابن فاكس، أبو اجسن محمد، معجم مقاييس اللغة، تحقي : عبد السلام هاكلن، ط2،1969( :2/23.) (14) الزَّبيدي، تاج العروس: ( 5/461)؛ الرازي ، مختار الصحاح: (1/167.) (15 )الموصل، الاختيار لتعليل المختار: ( 1/149.) (16) الدسوقي،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: ( 5/261.) (17) أبو سريع، عبد الهادي، أحكام الحج والعمرة: (17 . ) (18 )الشربي، مغني المحتاج: ( 1/459.)

عل جمعة الرلاحنة 68 ويبخذ عهى ذا التعريف أنه وصر أركان الحج عهى الكعبة، ولم يتطرق إلى بقية الأركان الأخر كالوووف بعرفة، والسعي، وأمور أخر ؛ تعد من أركان الحج عند الشافعية. وعرفه الحنابلة: اس لأفعال مخصوصة(19 . و ذه التعريفات س الجمهة واصر، لأن أعمال الحج ليست س ايسجد الحرام فقط ب س ايسجد الحرام وايشاعر. ويبخذ عهى ذا التعريف الإبهام بعض الشيا حيإ وصر القصد إلى مكة، وليست ك أركان الحج، وواجباته وسننه تنقصر س مكة. 3- التعريف المختار : وصد لبيت الله تعالى، بصفة مخصوصة، س ووت مخصوص، بشرائط مخصوصة (20 لهعباد القصد: أ العام، والنية. الصفة المخصوصة: تشم جمي ما يفعهه المحرم، وما يتجنبه. وقث مخصثو : او أشااهر الحاج : و اي : شااوال ، وذو القعاد ، وذو الحجااة ، والعشر الأوائ من ذ الحجة، ولك فع زمن خاص. مكان المخصو : الكعبة، وعرفة. شثثثثرا ط مخصوصثثثثة: كالإساااالام، والإحاااارام س ميقاتااااه الااااامني، والعقاااا ، والاستطاعة.... للعبادة: إخاراج ماا لايس لهعبااد ؛ كاأن يكاون لهساياحة ، أو التجاار ، أو باير ذلك. (19 )ابن قدامة، المغني: ( 3/164.) (20) الجرجا ، أحمد بن عل ، التعريفات، داك الكتب العلمية، بيرل ، ط2،200، بيرل111.)

حكم التراخ أدا اجب بعد لجوبه (دكاسة مقاكتة) 69 ثالثا: الفور لغة واصطلاحا 1-الفَوْر لغثة: الفور، التاو ، تاوا ، لتاوه ، والفاور : فاور القادر ، والناار وايااا ، والغض ، فارت تفور فورا وفورانا. وفوار القدر: ماا يفاور مان حر اا ، ومفاوير اا : ما يفور منها، وجاؤوا من فور : أ جاشوا لهقارب ، وفاار العارق : اتسا وأخذتاه بفورته: أ وداثته (21 . وال الفيومي: الفَوْر من ذا أ عهاى الووات الحاضار الاذ لا تاأخير فياه ، ثا استعم س الحالة الت لا بطا فيها، يقال: جاا فلان س حاجته، ث رج من ( فَاوْرِهِ أ : من حركته الت وص فيها وب أن أسْكُن ( 22 . ويقال: فعهتُ ذلك من فور ، وفاوراً ، وفَاوْرَ وصاولي ، أ س بهياان الحاال ، ووباااا سااااكون الأماااار(23 ،وااااال تعااااالى: ﭽ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ (آل عمران: 125 ،أ : من وجهه ، وووته ، وسرعته (24 2-الفور اصطلاحا : و وجوب الأداا س أول أووات الإمكان ويإ يهققه الذم بالتأخير عنه(25 . (21 )اللالقا، إسماعي بن عباد، المحيط في اللغة، تحقي : محمد آل ياسن، عالم الكتب، بيرل ، 1994 ط1 : (10/261.) (22 )الفيوم، أحمد بن محمد، المصباح المنير، المكتبة العلمية، بيرل : (2/482 .) (23 )نحو إتقان الكتابة باللغة العربية: (1/133 .) (24 )الجزائري ، جابر بن موسل، أيسر التفاسير، مكتبة العلوم لاجكم، المدينة المنوكة، السعودية ، ط، 2003 : (1 /372)؛ السيوط ، عبد الرحمن ، الدر المنثور، داك الفكر، بيرل ، 1993( :2/308 .) الفاس، أحمد بن محمد، البحر المديد، داك الكتب العلمية، بيرل ، ط2،1423ه1/497.) (25)ابن عابدين، محمد أمن،حاشيته رد المحتار على الدر المختار (حاشيةابن عابدين)، ط2، داك الفكر، بيرل ، 1994،2/1409؛ الجرجا ، التعريفات: (148.)

عل جمعة الرلاحنة 70 رابعا: التراخي لغة واصطلاحا 1- التراخثثي لغثثة: التمهاا ، وامتااداد الامااان . يقااال : و"تَرَاخَااى " الأماار "تَرَاخِيًااا " امتدّ زمانه وس الأمر "تَرَاخٍ " أ : فسقة (26. 2- التراخي اصطلاحا: فع العباد س ووتها ايمتد، و و ضد الفور(27 . وخلاصة القول: أن لفية الفاور تادل عهاى : التعجا ، والإساراع ، وايباادر س إيقاع ايكهف لهفع حي الاستطاعة. والتراخي: التاأني ، والتاأخير ، والتمها س إتياان الفع ، وعدم تحديد ووت بعينه، وإن كان الأفض ايسارعة س إتيانه. المطلب الثاني: حكم التراخي في أداء الحج بعد وجوبه وود ذ الفقهاا س ذه ايسألة إلى وولي: القول الأول: الحجّ واج عهى الفور؛ فمن وجا عهياه الحاج ، وأمكناه فعهاه وجاا عهيااه أداؤه عهااى الفااور ، وس ساانة الااتمكن ، ولاايس لااه تااأخيره إلى الأعااوام اللاحقة، ومن أجهه بعد القدر فقاد أثا ، وبهاذا واال أباو حنيفاة س رواياة (28 ، وأبا و يوسف (29 ،والبغداديون مان ايالكياة (30 ،واياناي مان الشاافعية (31 ،والحنابهاة (32 ، واليا رية. (26) الفيوم ،المصباح المنير: (118.) (27 )الموسوعة الفقهية الكويتية، لزاكة الألقاف لالشائون الإسلام ، ط 2،1427، داك السلاس10/6.) (28) ابن عابدين،حاشيته رد المحتار: (2/191)؛ الكاسا ، علا الدين، بدا ع الصنا ع، ط2، ملبعة الإمام، القاهرة: ( 2/290)؛ الزيلع ، عبدالله بن يوسف، نصب الراية، تحقي : محمد البنوكي ، داك اجدي ، مصر، 1357( :3/5.) (29) ابن الهمام، كمال الدين محمد، شرح فتح القدير ، داك الفكر، بيرل : (2/412)؛ الزيلع ، عبدالله بن يوسف، نصب الراية، تحقي : محمد البنوكي ، داك اجدي ، مصر، 1357(3/5 .)