التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 327 إن وصف القصص بالحُسن ليس لأنها تتوسع في التفصيلات وتكثر من سرد الأحداث وتحدد الأسماء والأماكن فقد لا يكون الحديث عن هذه الجوانب حسنا وذلك إذا استند على المصادر غير الصحيحة. (9) المطلب الثا: أهمية القصص القرآني للدعوة والدعاة للقصة القرآنية بشكل عام أهمية للدعوة والدعاة فقد حوى القصص القرآني في أطوائه جوانب عديدة في العقيدة والشريعة والتاريخ والسنن الربانية ومختلف العلوم وشتى المعارف، والتي تستجيب لحاجات البشر الفطرية والعاطفية والعقلية وتستثير فيه كوامن الحس ليصل إلى معرفة سر الحياة والهدف من الوجود في هذه الأرض وإلى أين المصير بعد الموت. (10) وفي القصص القرآني للدعاة أهمية منها: 1- إيضاح أسس الدعوة إلى الله، وبيان أصول الشرائع التي يبعث بها كل نبي: قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭼ الأنبياء: ٥٢ 2- تثبيت قلب رسول اصلى الله عليه وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجنده، وخذلان الباطل وأهله: قال تعالى: ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ هود: ٠٢١ (9 )انظر: مع قصص السابقين في القرآن، صلاح الخالدي، (دار القلم، دمشق، ط 4،1425هـ)، ص23. (10 )الدعوة إلى الله تعالى، عبد الرب نواب الدين، (دار القلم، بيروت، ط 1،1410هـ)، ص143.

خولة بنت يوسف المقبل 328 3- تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم 4- إظهار صدق محمدصلى الله عليه وسلم في دعوته بما أخبر به عن أحوال الماضين عبر القرون والأجيال. 5- مقارعته أهل الكتاب بالحجةفيما كتموه من البينات والهدى، وتحديه لهم بما كان في كتبهم قبل التحريف والتبديل، كقوله تعالى: ﭽﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ آل عمران: ٣٩ 6- والقصص ضرب من ضروب الأدب، يصغى إليها السامع، وترسخ عبره في النفس: قال تعالى: ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ يوسف: ١١١ (11) 7- بيان حكم الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعا: قال تعالى: ﭽﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ القمر: ٤ - ٥ 8- بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذب : قال تعالى : ﭽﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ هود: ١٠١ 9- بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعا: ﭽﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ القمر: ٤٣ - ٥٣ (11 )انظر مباحثفي علوم القرآن، مناع القطان ، ص ( 317-318.)

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 329 10- تسلية الن عما أصابه من المكذبين له لقوله تعا: ﭽﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ فاطر: ٥٢ - ٦٢ 11- ترغيب المؤمنين في الإيمان بالثبات عليه والازدياد منه إذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من أمروا بالجهاد لقوله تعالى: ﭽﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ الأنبياء: ٨٨ 12- تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعا: ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁﭼ محمد: ٠١. 13- إثبات رسالة الن  فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل لقوله تعالى: ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ هود: ٩٤.وقوله تعالى: ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ [إبراهيم:٩](12) 14- ورودها منسوبة لله عز وجلقال تعالى: ﭽﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﭼ. [ يوسف: 3] (12 )انظر أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيم53-54).وانظر القصة في القرآن الكريم، إسلام محمود درباله، ص 7.

خولة بنت يوسف المقبل 330 15- أمر الله تعالى لنبيه أن يقص القصص على الناس من باب دعوتهمقال تعالى: ﭽ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ [الأعراف: 176 ] 16- والقصة معلم بارز من معالم القرآن الكريم لتوضيح الحقائق وتبي السبل قال تعالى: ﭽﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﭼ [ النمل: 76] 17- والقص بالمفهوم العام كان من مهمات الرسلعليهم الصلاة والسلام قال تعالى: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ الأعراف: ٥٣ 18- وذكر القصص القرآني من باب أخذ القدوة والأسوة قال تعالى : ﭽﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﭼ الأنعام: ٠٩ هذه بعض أهمية القصص القرآني للدعوة والدعاة والتي تدل على ضرورة انتفاع الدعاة بالقصص القرآني للدعوة لما لها من أثرها الواضح على المدعوين. المطلب الثالث: أهداف القصص القرآني للقصة في القرآن الكريم أهداف عدة ذكرت في القرآن على النحو التالي: 1- وسيلة من وسائل الدعوة إلى اقال تعالى: ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪﭼ الأعراف: ٦٧١ فقد أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقص القصص على الناس وبين أن هذا قد يدفع السامعين إلى التفكير والاعتبار وجاء هذا الأمر صريحا في الآية السابقة. فالإسلام دين إقناع فلم يكره أحدا على اعت ناقه لأن الإكراه يقهر النفس الإنسانية ويذلها ويحطم الشخصية الإنسانية ويقتلها؛ لأنه يورث

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 331 في القلوب الأحقاد ويزرع في النفوس الضغائن لهذا استخدم الدعاة أساليب شتى للإقناع منها القصص القرآني. (13) 2- وسيلة للتفكرقال تعالى: ﭽﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﭼ الحج: ٥٤ - ٦٤ فالتفكر والتعقل والاتعاظ ثمرة من ثمار قراءة قصص السابقين في القرآن ونتيجة من نتائج سماع القصص القرآني. 3- تثبيت لفؤاد الدعاة وعلى رأسهم سيد البشرية : قال تعالى : ﭽﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ هود: ٠٢١ تثبيت الفؤاد على الحق، واستعلاؤه بالحق على كل قوى الباطل. 4- عبرة وعظة للناسقال تعالى: ﭽﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﭼ يوسف: ١١١ 5- فالقرآن من خلال القصص يقدم نماذج المؤمنين ونماذج الكافرين، نماذج الضعفاء الأذلاء ونماذج الرجال الصادقين الأقوياء، وإنها قيم دائمة للحق والباطل والفضيلة والرذيلة وكل ذلك دروس ودلالات وعبر. (14) (13 )حرية الاعتقاد في الشريعة الإسلامية، عبدالله علوان، (دار السلام، القاهرة، ط 4،1424عـ)، ص32. (14) انظر: مع قصص السابقين، صلاح الخالدي، ص28.

خولة بنت يوسف المقبل 332 المبحث الثا: التعريف بقصة امرأة عمران المطلب الأول: تفسير الآيات التي وردت بها قصة امرأة عمران المطلب الثاني: قصص متعلقة بقصة امرأة عمران. المطلب الأول: تفسير الآيات التي وردت بها قصة امرأة عمران ورد ذكر آل عمران في القرآن الكريم بثلاثة مواضع هي: قال تعالى: ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ التحريم: ٢١ قال تعالى: ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ آل عمران: ٥٣ قال تعالى: ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﭼ آل عمران: ٣٣ وسوف نتناول بالتفصيل الآيات التي وردت في سورة آل عمران عن قصة امرأة عمران وهي في قوله تعالى: ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﭼ آل عمران: ٥٣ - ٧٣

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 333 يقول ابن كث: " امرأة عمران هذه هي أم مريم عليها السلام وهي حنة بنت فاقوذ وكانت امرأة لا تحمل فرأت يوما طائرا يزق فرخه فاشتهت الولد فدعت الله تعالى أن يهبها ولدا فاستجاب الله دعاءها، فلما تحققت الحمل نذرت أن يكون محررا أي خالصا مفرغا للعبادة والخدمة ببيت المقدس فقالت يا رب: ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ آل عمران: ٥٣ أي السميع لدعائي العليم بنيتي ولم تكن تعلم ما في بطنها أذكرا أم أنثىً قال تعالى: ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ آل عمران: ٦٣ أي في القوة والجلد في العبادة وخدمة المسجد الأقصى قال تعالى: ﭽ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ آل عمران: ٦٣ فيه دليل على جواز التسمية يوم الولادة كما هو الظاهر من السياق لأنه شرع من قبلنا ولم يرد في شرعنا ما يخالفه. وقوله تعالى إخبارا عن أم مريم ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ آل عمران: ٦٣ أي عوذتها بالله عز وجل من شر الشيطان وعوذت ذريتها وهو ولدها عيسى ابن مريم فاستجاب الله لها ذلك فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من مولود يولد إلا مسه الشيطان حين يولد، فيستهل صارخا من مسه إياه إلا مريم وابنها". (15) وفي قوله تعا: ﭽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﭼ آل عمران: ٧٣ (15 )رواه البخاري، صحيح البخاري - كِتَاب تـَفْسِيرِ الْقُرْآنِ - سُورَةُ آلِ عمران - باَب وَإِنيِِ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِِيـَّتـَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، رقم 4274.

خولة بنت يوسف المقبل 334 يخبر ربنا أنه تقبلها من أمها نذيرة وأنه أنبتها نباتا حسنا أي جعلها شكلا مليحا ومنظرا جميلا بهيجا، ويسر لها أسباب القبول وقرنها بالصالحين من عباده تتعلم منهم العلم والخير والدين فلهذا قال تعالى: ﭽ ﯷ ﯸ ﭼ آل عمران: ٧٣ أي جعله ك افلا لها وما ذلك إلا أنها كانت يتيمة، وقيل إن بني إسرائيل أصابتهم سنة جدب فكفل زكريا مريم لذلك، وإنما قدر الله كون زكريا كفلها لسعادتها لتقتبس منه علما جما نافعا وعملا صالحا ولأنه كان زوج خالتها على ما ذكره ابن اسحق، وقيل زوج أختها. ثم أخبر الله عن سيرتها وجلادتها في محل عبادتها قال تعالى: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ آل عمران: ٧٣ يعني: وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف، وقيل وجد عندها علما أو صحفا فيها علم، فيقال لها من أين لك هذا قال تعالى: ﭽ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﭼ آل عمران: ٧٣." (16) يقول أبو بكر الجزائري: " أخبر الله تعالى أنه سميع عليم أي سميع لقول امرأة عمران عليم بحالها كما قالت ﭽ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ آل عمران: ٥٣... فحملت ومات زوجها وهي حبلى، وحان وقت الولادة فولدت ولكن أنثى ولدت لا ذكرا فتحسرت لذلك وقالت ليس الذكر كالأنثى في باب الخدمة في بيت المقدس فلذا هي آسفة جدا وأسمت مولودتها مريم أي خادمة الله، وسألت ربها أن يحفظها وذريتها من الشيطان الرجيم ؛ فتقبل الله ما نذرته له وهو مريم فكانت تنمو نماء عجيبا على (16 )انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، (دا ر احياء التراث العربي، بيروت، ط1،1417هـ)،1/320.

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 335 خلاف المواليد، وكفلها زكريا فتربت في بيت خالتها لأن أمها نذرتها لله تعالى فلا يصح منها أن تبقيها في بيتها." (17) يقول الشوكاني: "معنى لك: أي لعبادتك، ومحررا أي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة، والمراد هنا الحرية التي هي ضد العبودية، وقيل : المراد بالمحرر الخالص لله سبحانه الذي لا يشوبه شيء من أمر الدنيا ورجح هذا بأنه لا خلاف أن عمران وامرأته حران، وفي قوله "فتقبل مني" التقبل أخذ الشيء على وجه الرضا : أي تقبل مني نذري بما في بطني فلما وضعتها أنثى فكأنها تحسرت وتحزنت لما فاتها من ذلك الذي كانت ترجوه وتقدره.وقيل : المقصود من تسميتها مريم التقرب إلى الله سبحانه وأن يكون فعلها مطابقا لمعنى اسمها فإن معنى مريم خادم الرب بلغتهم فهي وإن لم تكن صالحة لخدمة الكنيسة فذلك لا يمنع أن تكون من العابدات، وقيل: أنها كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام، دخل عليها زكريا المحراب فوجد عندها عنبا في مكتل في غير حينه، فقال: "أنى لك هذا" قالت: هو من عند الله قال: إن الذي يرزقك العنب في غير حينه لقادر أن يرزقني من العاقر الكبير العقيم ولدا هنالك دعا زكريا ربه." (18) ويذكر السعدي: "أن تسلسل أم مريم من البيوت الفاضلة كان سببا في تضرعها لربها وتقربها إليه بما في بطنها، فتقبل مني هذا العمل: أي اجعله مؤسسا على الإيمان والإخلاص مثمرا للخير والثواب". وقد ربيت مريم تربية عجيبة دينية، أخلاقية، أدبية كملت بها أحوالها وصلحت بها أقوالها وأفعالها ونما فيها كمالها ويسر الله لها زكريا كافلا، ثم إن الله (17 )أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير، أبو بكر الجزائري، (ط 1،1412هـ)،1/309. (18 )فتح القدير، الشوكاني، (دار المعرفة، بيروت)، 1/336.

خولة بنت يوسف المقبل 336 أكرم مريم وزكريا حيث يسر لمريم من الرزق الحاصل بلا كد ولا تعب وإنما هوكرامة أكرمها الله به." (19) يقول الثعال : " وقوله تعالى (رب إني وضعتها أنثى ) لفظ خبر في ضمنه التحسر والتلهف وبين الله ذلك بقوله (وليس الذكر كالأنثى) تريد في امتناع نذرها إذ الأنثى تحيض ولا تصلح لصحبة الرهبان وبدأت بذكر الأهم في نفسها وإلا فسياق قصتها يقتضي أن تقول وليس الأنثى كالذكر. وفي قوله تعالى (إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) تقرير لكون ذلك الرزق من عند الله، وذهب الطبري إلى أن ذلك ليس من قول مريم وأنه خبر من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم، والله سبحانه لا تنتقص خزائنه فليس يحسب ما خرج منها وقد يعبر بهذه العبارة عن المكثرين من الناس أنهم ينفقون بغير حساب، وذلك مجاز وتشبيه والحقيقة هي فيما ينفق من خزائن الله سبحانه." (20) المطلب الثا: قصص متعلقة ومرتبطة بقصة امرأة عمران قصة امرأة عمران لها قصص متعلقة بها ونابعة منها من هذه القصص: 1- سلالة آل عمرانقال تعالى: ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ آل عمران: ٣٣ - ٤٣ لله تعالى من عباده أصفياء يصطفيهم ويختارهم ويمن عليهم بالفضائل العالية والنعوت السامية والعلوم النافعة والأعمال الصالحة والخصائص المتنوعة ؛ فذكر هذه البيوت الكبار وما احتوت عليه من كملة الرجال الذين حازوا أوصاف الكمال وأن (19 )انظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، السعدي، (مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 9،1418هـ)، ص 106. (20 )الجواهر الحسان في تفسير القرآن، الثعالبي، (المكتبة العصرية، بيروت، ط 1،1417هـ)، ص247.

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 337 الفضل والخير تسلسل في ذراريهم وشمل ذكورهم ونساءهم وهذا من أجل منته وأفضل مواقع جوده وكرمه.وهو سبحانه يعلم من يستحق الفضل والتفضيل فيضع فضله حيث اقتضت حكمته. (21) 2- مريم وابنها عيسى عليه السلامقال تعالى: ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ آل عمران: ٢٤ - ٤٤ وفي قوله تعالى: ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ آل عمران: ٥٤ إلى قوله تعالى: ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ آل عمران: ٥٥ وجيها: أي له الوجاهة والجاه العظيم في الدنيا والآخرة عند الخلق ومع ذلك فهو عند الله من المقربين الذين هم أقرب الخلائق إلى الله. (21 )انظر تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص 108.

خولة بنت يوسف المقبل 338 وقد أيده الله بالآيات والبراهين والخوارق وجاء بدعوة الناس إلى عبادة ا وحده لا شريك له فمن سلك هذا الصراط أوصله إلى جنات النعيم، وقد تحزب بنو إسرائيل حيال دعوته إلى أحزاب فمنهم من آمن به واتبعه، ومنهم من كذب به وكفر ورمى أمه بالفاحشة كاليهود. (22) 3- زكريا عليه السلامقال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ آل عمران: ٨٣ - ١٤ أي هذا المبشر به هو يحيى سيد من فضلاء الرسل وكرامهم، والحصور هو الذي عصم وحفظ من الذنوب والشهوات الضارة، وهو من الصالحين الذين بلغوا الصلاح ذروته العالية. وقد كان لزكريا مانعان فمن أي طريق يحصل له ذلك مع ما ينافيه؛ فيقول له تعالى أنه تعالى الفعال لما يريد الذي قد انقادت الأسباب لقدرته ونفذت فيها مشيئته وإرادته. وقد جعل له آية وعلامة لتفرح نفسه ويطمئن القلب إلى مقدمات الرحمة وإن كان متيقنا مما أخبره الله به. (23) (22 )انظر: تيسير الكريم الرحمن، السعدي، ص 108. (23 )المرجع السابق، ص 106.

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 339 المبحث الثالث: الدروس الدعوية المستفادة من قصة امرأة عمران المطلب الأول: الدروس الدعوية المتعلقة بالعقيدة. المطلب الثاني: الدروس الدعوية المتعلقة بالشريعة والأخلاق. المطلب الأول: الدروس الدعوية المستفادة من القصة للدعوة والدعاة المتعلقة بالعقيدة العقائد هي التي يجب أن تصدق بها النفوس وتطمئن إليها القلوب، وتكون يقينا عند أصحابها لا يمازجها ريب ولا يخالطها شك. (24) والعقيدة تمثل القاعدة الأساس في بناء الدين الإسلامي، وقصة امرأة عمران حوت الكثير من الدروس الدعوية للدعوة والدعاة وسوف نذكر الدروس الدعوية المتعلقة بالعقيدة بالتعداد التالي: 1- على الدعاة تقرير عقيدة التوحيد والتي تعد من أساسيات الدعوة وذلك من خلال مشروعية النذر لله تعالى دون سواه وهو التزام المؤمن الطاعة تقربا لله تعالى (25) : فالنذر هو: إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله سبحانه (26) وهو إلزام مكلف مختار نفسه لله تعالى شيئاً غير لازم بأصل الشرع بكل قول يدل عليه، والنذر نوع من العبادة، لا يجوز صرفه لغير الله تعالى؛ لأنه يتضمن تعظيم المنذور له، والتقرب إليه بذلك قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ البقرة: ٠٧٢ فالله توعد من لا يعمل بطاعته بل خالف أمره وكذب خبره وعبد معه غيره فما لهم من أنصار ينقذونهم يوم القيامة. (27) (24 )العقيدة الله، عمر سليمان الأشقر، (الكويت، مكتبة الفلاح، ط4،1983م)، ص9. (25 )انظر: أيسر التفاسير،1م312. (26 )التعريفات الجرجاني، ص 308. (27 )انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، 1/288.

خولة بنت يوسف المقبل 340 وهذه امرأة عمران تقول: قال تعالى: ﭽﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﭼ آل عمران: ٥٣ فهي قدمت النذر ودعت الله القبول. 2- توجيه الداعي للمدعو بأن المعجزات أمر خارق للعادة لا تصرف إ للأنبياء تأييدا لهم وثبوت كرامات الأولياء، وما يصرف لغير الأنبياء يعتبر كرامات فالله ناصر دعاته قال تعالى: ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﭼ آل عمران: ٧٣ فيوقن الدعاة أن ا لله ينصر عباده ويؤيدهم بالمعجزات والكرامات تأييدا لهم. فلكل نبي معجزة والتي هي أمر خارق للعادة داع للخير والسعادة مقرون بدعوى النبوة قصد بها إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله. 3- عند تيقن الدعاة بعلم الله وإحاطته بكل صغيرة وكبيرة وأنه المس للكون تهدأ نفوسهم ويقبلون على الدعوة بنفوس مطمئنة راضية بقضاء الله وقدره. قال تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ آل عمران: ٦٣ فالغيب هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه إلا هو، ولهذا كان مصونا من الأغيار ومكنونا عن العقول والأبصار. (28) فالله هو العالم المدبر لكل صغيرة وكبيرة فما أصابنا لم يكن ليخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا؛ فهذه عقيدة الإيمان بقضاء الله وقدره هي تعني خروج الممكنات من العدم إلى الوجود واحدا بعد واحد مطابقا للقضاء. 4- في قصة امرأة عمران دلالة واضحة ودليل وشاهد على نبوةمد صلى الله عليه وسلم إذ مثل هذه القصص لا يتأتى لأمي أن يقصها إلا أن يكون رسولا يوحى إليه لذا ختمت هذه القصة بـقوله تعالى ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ آل عمران: ٤٤ (28 )التعريفات، الجرجاني، ص 209.

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 341 المطلب الثا: الدروس الدعوية المتعلقة بالشريعة والأخلاق الشريعة الإسلامية هي ما شرعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة في شعبها المختلفة لتنظيم علاقة الناس بربهم وعلاقتهم بعضهم ببعض وتحقيق سعادتهم في الدنيا والآخرة؛ فشريعة الله هي المنهج الحق المستقيم الذي يصون الإنسانية من الزيغ والانحراف ويجنبها مزالق الشر ونوازع الهوى ولهذا كانت الغاية من تشريع الله استقامة الإنسان على الجادة لينال عز الدنيا وسعادة الآخرة. (29) والأخلاق هي: صفة مستقرة في النفس فطرية أو مكتسبة ذات آثار في السلوك محمودة أو مذمومة. فالخلق منه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم، والإسلام يدعو إلى محمود الأخلاق وينهى عن مذمومها. (30) والشريعة تعني الكيفية الشرعية للشعائر الت عبدية والمعاملات وقواعد الأخلاق(31) وفي قصة امرأة عمران طرح لموضوعات شرعية وأخلاقية نذكرها على النحو التالي: 1- بيان الداعية للمدعوين بأن شرع من قبلنا شرع لنا مالم يرد دليل على خلاف ذلك وهذا فيه تيسير وتقارب بين الديانات. الأمر الذي يحبب دخول غير المسلم في الإسلام، ونستخلص ذلك من قصة امرأة عمران في قوله تعالى: ﭽﯥ ﯦ (29 )تاريخ التشريع الإسلامي، مناع القطان، (مكتبة وهبة، القاهرة، 1409هـ)، ص14. (30 )الأخلاق الإسلامية وأسسها عبدالرحمن الميداني، (دار القلم، دمشق، ط 6،1423هـ)،1/10. (31 )انظر: منهج الدعوة إلى العقيدة في ضوء القصص القرآني، منى بن داوود، (دار ابن حزم، بيروت، ط 1، 1419هـ)، ص21.

خولة بنت يوسف المقبل 342 ﯧﭼ آل عمران: ٦٣ فيه دليل على مشروعية التسمية يوم الولادة كما هو الظاهر من السياق؛ لأنه شرع من قبلنا، وقد حكي مقررا وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " ولد لي الليلة ولد سميته باسم أبي إبراهيم "رواه البخاري ومسلم. 2- حقوق الطفل تبدأ من حين الولادة فقد كفل الدين الإسلامي للمواليد حقوقا من حين الولادة؛ فالطفل نعمة إلهية، وقد اهتمت الشريعة الإسلامية به منذ كان بذرة في رحم الأم وحتى نهاية حياته كإنسان فمن حق المولود أن يكون له اسم يميزه وينتمي لأسرة وتشمل الرعاية الإسلامية للمولود بتحصينه من الشيطان قال تعالى ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ آل عمران: ٦٣كما ثبت حق الطفل في الحضانة بتوفير الرعاية له أو إيجاد من يكفله قال تعالى: ﭽ ﯷ ﯸ ﭼ آل عمران: ٧٣ وحق الرعاية والحماية وكل ما من شأنه الحفاظ عليه حتى يستقل قادرا على رعاية نفسه. (32) 3- شرع الدين الإسلامي كفالة اليتيم والعناية به: قال تعالى ﭽ ﯷ ﯸ ﭼ آل عمران: ٧٣ وما ذلك إلا لأنها يتيمة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين" رواه البخاري 4- بيان فضل الذكر على الأنثى في باب النهوض بالأعمال والواجبات(33) وذلك في قوله تعا: ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ آل عمران: ٦٣ وذلك في باب الخدمة في (32 )انظر: حقوق الطفل في الإسلام، (مطبوعات الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان، الرياض، 1432هـ (33 )أيسر التفاسير،1/312.