التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 311 [111] صحيح محمد بن نسماعي البخاري، للهار السلام. ال ياض. ط2(.1421هـ [112] صــحيحابــن خييمــ ، (ت: 311هـــ تح يــبم: الأعبمــي، افامــ الإســلامي، ب وت. [113] صحيح مسل بنالحجاج، للهار السلام. ال ياض. ط2( .1421هـ). [114] ضعيف سبين أبي للهاو، للألباني. افام الإسلامي. ب وت. ط1( .1412هـ). [115] الضعساا الاب، للع يلـي ، تح يـ بم: قلعجـي ، للهار افامبـ العلميـ ، ط.الأولى، 1404هـ [116] الضــعساا الصــغ، للبخــاري، تح يــبم: محمــولله نبــ اهي زايــد ، للهار الــوعي، ىل ، ط1،1396هـ [117] الضوا اللامع لأه ال ن الماسع، للسخاوي، للهار مامب الحياة. [118] طب ات الحساا، للسيوطي، ط:1،1403هـ، للهار الام العلمي ، ب وت. [119] طب ات الكافعي، لابن قاضي أهب ، تح يبم:عبد العلـي خان،عـالم الامـ ، ط1،1407هـ [120] الطب ات الاح، لابن سعد، تح يبم: محمد عطا، للهار الامـ العلميـ ، ط 1، 1410هـ [121] طب ات افسس ين، للسيوطي، تح يبم: علي محمد عمـ ، مامبـ وهبـ ، ط:1، 1396هـ [122] طب ات افسس ين، لأللهنه وي، تح يـبم: الـيي، مامبـ العلـوم والحاـ ، ط 1، 1417هـ [123] العجاب في بيان الأسـباب، لابـن ىجـ ، تح يـبم: الأنـيس، للهار ابـن الجـوزي، ط1،1418هـ.

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 312 [124] العلافمبياهي ، لابن الجوزي تح يبم: الأو ي، نللهارة العلوم الأو ي ، باكسـمان ، ط2،1401هـ [125] العل، للدارقطني، تح يبم: محسوا ال حمن، للهار طيب ، ط1،1405هـ . [126] عمدة المسس عن الحافظ ابن ك،، اخمصـار أحمـد أـاك ، للهار الوفـاا، ط 2، 1426هـ [127] غ ي الحديث، للح بي، تح يبم: سليمان نب اهي وزميله، اامع أم ال ، ط1،1405هـ [128] فمح الباري بك ح صـحيح البخـاري، لابـن ىجـ . تح يـبم ابـن بـاز. للهار افع فـ . ب وت. [129] فمحُ البيان في م اصد ال آن، لمحمـد صـديبم خـان ، افَامبـ العصـ يَّ ، بَـ وت ، 1412هـ [130] فمح ال دي الجامع ب، فني ال وايوالدراي ، للكـوكاني، للهار الامـاب الع بـي، ط1،1421هـ [131] فمح افغيـث، للسـخاوي ، تح يـ بم: علـي ىسـ، ، مامبـ السـبي ، مصـ ، ط1، 1424هـ [132] الســ وق اللغويـــ، للعســا ي ، تح يـــبم: محمــد ســـلي ، للهار العلــ وال، افـــ ، ال اه ة، مص . [133] فضائ ال آن، لأبي عبيـد، تح يـبم: مـ وان العطيـ وآخـ ين ، للهار ابـن كـ، ، ط1،1415هـ. [134] فضائ ال آن، لابن ك، ، مامب ابن تيمي ، ط1،1416هـ

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 313 [135] فضـائ ال ــ آن، للمســمغس يّ، تح يــبم: أحمـد الســلوم، للهار ابــن ىــيم، ط 1، 2008 م [136] الس ه الإسلامي وأللهلمه، لوهب اليىيلي، للهار السا ، سوريَّ ، للهمكبم، ط4. [137] الس يه وافمسه، للخطيـ ، تح يـبم: عـاللهل الغـ ازي، للهار ابـن الجـوزي، ط 2، 1421هـ [138] فيض ال دي أ ح الجامع الصغ، للمبياوي،افامب المجاريـ الاـح ، مصـ ، ط1،1356هـ [139] ال اموس المحي، للس وز أباللهي، مؤسس ال سال ، ط8،1466هـ [140] قواعد المحـديث، لل ـاسمي (ت: 1332هــ، للهار الامـ العلميـ ، بـ وت ، لببيان. [141] الااأــف، للــذه ، تح يــبم: عوامــ وزميلــه، للهار ال بلــ لل، افــ الإســلامي ، ط1،1413هـ [142] الاامــ في ضـــعساا ال اــال، للج اـــاني، تح يــبم: عـــاللهل وزميلــه ، الامـــ العلمي ،ط1،1418هـ. [143] ككــف الأســمار، للــهي،مي، تح يــبم: الأعبمــي، مؤسســ ال ســال ، ط :1، 1399هـ [144] ككــف الببيــون عــن أســامي الامــ والسبيــون، للحــاج خليســ ، مامبــ اف،بيــى، 1941م [145] كبيــي العمــال، للهبيــدي، تح يــبم: ىيــاني وزميلــه، مؤسســ ال ســال ، ط 5، 1401هـ

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 314 [146] لباب البي ول في أسـباب البيّـيول، للسـيوطي، تح يـبم: أحمـد عبـد الكـافي، للهار الام العلمي . [147] لسان الع ب، لابن مبيبور الإف ي ي افص ي، للهار صاللهر، ط3،1414هـ . [148] المحدثالساص ، لل امه ميي، تح يـ بم: محمـد الطيـ ، للهار الساـ ، بـ وت ، ط3،1404هـ [149] مجمع البح ين في زوائد افعجم،، للهي،مي، مامب ال أد، ط1،1413هـ [150] مجمــع اليوائــد، للــهي،مي، تح يــبم: ىســام الــدين ال دســي، مامبــ ال دســي، 1414هـ. [151] مجم اللغ، لابن فارس، تح يبم: زه عبـد المحسـن، مؤسسـ ال سـال ، ط 2 . 1406هـ [152] مجمــوع فمــاو ابــن تيميــ، جمــع: ابــن قاســ ، مجمــع افلــك فهــد لطباعــ افصحف، 1425هـ. [153] محاسن الاصطلاح، للبل يني تح يبم: ببيت الكاطئ، للهار افعارف. [154] محاسن المثوي، لل اسمي، للهار نىياا الام الع بي ، ط1. 1376هـ. [155] مخمــار الصــحاح، للــ ازي، تح يــبم: يوســف الكــيخ ، افامبــ العصــ ي ، ط5، 1420هـ [156] مخمص قيام الليـ اخمصـار اف يـيي،ىـديث أكـاللهمي،ط 1، 1408هــ،فيص آبالله، باكسمان. [157] افخصص، لابـن سـيده، تح يـبم: خليـ نبـ اهي ، للهار نىيـاا الـتراث الع بـي، ط1 .1417هـ

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 315 [158] اف اســـي، لابـــن أبـــي ىـــاتم ، تح يبم:أـــا الله قوااني،مؤسســـ ال ســـال ، ب وت، ط1،1397هـ [159] مســمخ ج أبــي عوانــ، تح يــبم: أيمــن الدمكــ ي للهار افع فــ ، بــ وت، ط1، 1419هـ [160] افسمدرك، للحاك ، تح يبم: مصطسى عبد ال اللهر، للهار الامـ العلميـ ، ط 1، 1411هـ. [161] مسبيد أبي للهاولله الطيالسـي،تح يـبم: محمـد بـن عبـد المحسـن التركـي، للهار هجـ ، ط1، 1419هـ. [162] افســـبيد، لأحمـــد بـــن ىبيبـــ ، تح يـــبم: أحمـــد أـــاك ، للهار الحـــديث، ط 1، 1416هـ. [163] افســبيد، لابــن ىبيبــ ، تح يــبم جماعــ بإأــ اف الأرنــؤوط، مؤسســ ال ســال ، ط1، 1416هـ [164] مســبيد أبــي يعلــى، تح يــبم: ىســ، ســلي أســد، للهار افــثمون للــتراث، ط 1، 1404هـ [165] مســـبيد البـــيار، تح يـــبم: محســـوا الـــ حمن ، مؤسســـ علـــوم ال ـــ آن، ط1، (1988- 2009م [166] مسبيد ال وياني، تح يبم: أيمن علي أبو يماني، مؤسسـ ق طبـ ، ال ـاه ة ، ط1، 1416هـ [167] مسبيد الكهاب، تح يبم: حمدي السلسي، مؤسس ال سال ، ط2، 1407هـ [168] افصاىف، لاابن أبي للهاولله،تح يبم: محـ الـدين عبـد السـبحان، للهار البكـائ ، ط2،1423هـ

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 316 [169] افصباحافبي ، للسيومي (ت: نحو 770هـ، افامب العلمي ، ب وت. [170] مصــباح الياااــ، للبوصــ ي، تح يــبم: محمــد افبيم ــى، للهار الع بيــ ، ط 2، 1403هـ [171] افصــبيف في الأىاللهيــث والآوــار، لابــن أبــي أــيب . تح يــبم الأســماذ عبــد الــالبم الأفغاني. [172] افصبيف، لعبد ال زاق الصبيعاني، تح يبم: الأعبمي، المجلس العلمـي ، ا بيـد ، ط2،1403هـ [173] معارج ال بول للحامي، تح يبم: سيد عم ان وزميله، للهار الحديث، 1420هـ [174] معالم السبين، لأبي سليمان حمـد بـن محمـد الطـابي، افطبعـ العلميـ ، ط 1، 1351هـ [175] معج الأللهباا، لياقوت، تح يبم:نىسان عباس، للهار الغـ ب الإسـلامي،ط 1، 1414هـ [176] معج ابنالأع ابي، تح يبم: للحسـيني ، للهار ابـن الجـوزي، السـعوللهي ، ط1، 1418هـ [177] افعج الأوس، للطحاني، تح يبم: طارق بن عوض، للهار الح م،، ال اه ة، (1415هـ). [178] افعج الاب ، للطحاني، تح يبم: حمدي عبـد المجيـد، مامبـ ابـن تيميـ ، ط: 2، ال اه ة. [179] معج أيوخ الطحي، لأكـ م بـن محمـد السـالواي ، للهار ابـن عسـان، ال ـاه ة ، ط1،1426هـ

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 317 [180] افعجـ افخــمص بالمحــدو،، للــذه ، تح يبم:ا يلــ ، ط:1،1408هـــ مامبــ الصديبم، الطائف. [181] مع ف السبين والآوار، للبيه ي، تح يبم: قلعجـي ، اامعـ الدراسات ،باكسـمان ط1،1412هـ [182] مع ف الصحاب، لأبي نعي . تح يـبم عـاللهل العـيازي. للهار الـوطن. ال يـاض. ط 1 . 1419هـ [183] معجــ الصــحاب، للبغــوي، تح يــبم: الجاــني، مامبــ للهار البيــان، الاويــت، ط1،1421هـ [184] معجـــ الصـــحاب، لابـــن قـــانع، تح يـــبم: افصـــ اتي، مامبـــ الغ بـــاا، ط 1، 1418هـ [185] افعج الوسي، مجمع اللغ الع بي بال اه ة، نخ اج: نب اهي أنيس، مؤسس للهار الدعوة. [186] م دم ابن الصلاح، لع،مان بن الصلاح، تح يبم: ببيت الكاطئ، للهار افعارف. [187] افبيمخ من مسبيد عبد بـن حميـد، تح يـ بم: السـام ائي ،مامب السـبي ،ال اه ة، ط1، 1408هـ [188] افبيم ى مـن السـبين افسـبيدة، للجـارولله، تح يـبم: البـاروللهي، مؤسسـ الامـاب، ط1،1408هـ [189] مــبيهج ابــن كــ، في تسســ ه، لســليمان اللاىــ ، للهار افســل ، ط: 1420هـــ، ال ياض. [190] افبيه الصا، لابن تغ ي ب للهي، تح يبم: محمد أم،، البياأـ : ا يئـ افصـ ي العام للاماب.

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 318 [191] موســــوع فضــــائ ســــور وآيــــات ال ــــ آن، لط هــــوني، للهار ابــــن ال ــــيم ، 1409هـ، السعوللهي . [192] افوطــث، فالــك بــن أنــس، علــبم عليــه: محمــد عبــد البــاقي، للهار نىيــاا الــتراث الع بي، 1406هـ. [193] موطثابن وه (قطع من الاماب)،تح يبم: الصيني،للهار ابن الجوزي،الدمام، ط2،1420هـ [194] مييان الاعمدال في ن د ال اال، للذه ، تح يبم: علي البجاوي، للهار افع ف ، ط1، 1382هـ [195] البياسخ وافبيسوخ، للبيَّحَّاس، تح يبم: ابن عبـد السـلام ، مامبـ السـلاح ، ط1، 1408هـ [196] البيجوم الياه ة في ملوك مص وال اه ة، لابن تغ ي ب للهي، وزارة ال، افـ ، للهار الام ، مص . [197] نص ال اي لأىاللهيث ا داي، للييلعي. للهار نىياا التراث الع بي. ب وت. ط3 . 1407هـ [198] البيات على ابن الصـلاح، للعسـ لاني ،تح يبم:افدخلي،الجامعـ الإسـلامي ، ط1،1404هـ [199] البيات على م دم ابن الصلاح، لليرككي، ط1،1419هــ أضـواا السـلف ، ال ياض. [200] البيات الوفي اا في أـ ح الألسيـ، الب ـاعي ، تح يـ بم: السحـ ، مامبـ ال أـد ، ط1،1428هـ

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 319 [201] البيهايــ في غ يــ الحــديث والأوــ ، لابــن الأوــ ، تح يــبم:الــياوي والطبيــاىي، افامب العلمي . [202] نواسخ ال آن، لابن الجوزي، تح يبم: افليباري، الجامعـ الإسـلامي بافديبيـ ، ط2،1423هـ [203] نواهــد الأباــار وأــوارلله الأفاــار، للســيوطي، اامعــ أم ال ــ ، الســعوللهي ، 1424هـ [204] هدي الساري، لابن ىج ، تصحيح: مح الدين الطي ، افطبع السلسي . [205] اليواقيتوالدرر، للمبياوي، تح يبم: اف تضى أحمد، مامب ال أد، ال ياض، ط1،1999م.

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 320 The good Ahadith ( Sayings ) that have been judged by IBN KATHIR in his interpreting Holly Qur'an Dr. Ibrahem Bin Abdullah AlDawyesh Associate Professor of Hadith studies University of Qassim: Faculty of Science and literatures In Al-Rass governorate Department :Islamic studies Abstract. This is a research that collected all the Ahadith that have been judged by IBN KATHIR in ( interpreting Holly Qur'an ) as a good isnaads ( isnaads: Connected Chain of Transmission ) from the beginning of the Book till the end of sorat Al -Baqarah, their total is 20 Hadith, they were judged after studying their ( isnaads) through the origins and rules of Terminology taking into account (imams) opinions for this case. It has been shown through researching that scientists used the term (( good)) for four meanings: 1. The accepted against refused. 2. The Correct. 3. The fine. 4. A degree just over the fine itself and below the correct. It has been shown also through researching that the use of IBN KATHIR for the concept of (Good) never been stable for only one meaning but he used it for three meaning : 1. sometimes used the ((good)) as the accepted against refused, and the clue was that he linked between the good and the strong in judging some ahadith . 2. sometimes equals to the correct , supporting this that he linked between the good and the correct or he judges the hadith that it on the condition of the two sheikh (Al-Bukhari and Muslim) 3. other times as: the fine . And for him stating the demanded meaning for this term could be according to the relations and proofs and the context, or by studying the sanad ( " Connected Chain of Transmission" ). And all God only knows. And also found through research that IBN KATHIR diligent in his judges ، may he do the correct or the fault where he judges of seven ahadith that their isnaad was weak . While the remaining ahadith ( 13) their Isnaads came on this detail: Three correct , one of the condition of tow sheikhs , and one hadith on the condition of Muslim , and correct hadith for someone else , three hadiths with good isnaads and one good hadith for someone else , one-hadith consignor with correct sanad , and two prevented hadiths with correct sanaads .

مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد (8)،العدد (1)،ص ص 321-347،(محرم 1436هـأكتوبر 2014م 321 قصة امــــرأة عمران و الدروس الدعوية المستفادة منها د. خولة بنت يوسف المقبل أستاذ مشارك في قسم الدعوة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ملخص البحث. لقد قص علينا القرآن الكريم كثيرا من قصص السابقين لأخذ العظة والعبرة من تلك القصص والاستفادة مما ورد فيها من أحداث. والقصص القرآني هو القصص الحق قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ آل عمران : 62 من أجل ذلك وضع هذا البحث والذي يتحدث عن: أهمية دراسة القصص القرآني من الجانب الدعوي والذي كان الوصف فيه منصبا على ذكر المراد بالقصص القرآني ، وأهمية القصص القرآني للدعوة والدعاة، وأهداف القصص القرآني . ثم ذُكر التعريف بقصة امرأة عمران من خلال تفسير الآيات التي وردت بها قصة امرأة عمران وذكر القصص المتعلقة بقصة امرأة عمران ثم التدرج في الدروس الدعوية المستفادة من قصة امرأة عمران والمتعلقة بالعقيدة والشريعة والأخلاق. ثم الخلوص بذكر أهم النتائج والتوصيات لهذا البحث.

خولة بنت يوسف المقبل 322 المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدُالله ورسوله....أما بعد فقد قص علينا القرآن الكريم كثيرا من قصص السابقين لأخذ العظة والعبرة من تلك القصص والاستفادة مما ورد فيها من أحداث. والقصص القرآني هو القصص الحق قال تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ آل عمران: ٢٦ وهو أحسن القصص قال تعالى: ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ يوسف: ٣ أهمية البحث من القصص القرآني قصة امرأة عمران والتي حوت العبر. ويجد القارئ فيها من الدروس الدعوية الشيء الكثير والتي إذ ا نظر لها الدعاة بعين الفاحص وجدوا فيها العبر والدروس الكثيرة والوفيرة. من أجل ذلك عقدت هذه الدراسة والتي تهدف إلى: 1- التعرف على أهمية القصصالقرآني في المنهج الدعوي. 2- التعريف بقصة امرأةعمران. 3- بيان الدروس الدعوية المستفادة من قصة امرأةعمران.

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 323 أسباب اختيار الموضوع للقصص القرآني أهمية بالغة للدعوة والدعاة ولقصة امرأة عمران أهمية خاصة إذ أن لها ارتباط بقصص قرآني متعدد لذا رأيت إفراد هذه القصة بدراسة دعوية تمهيدا لدراسات أخرى تهتم بالفوائد الدعوية من كل قصة . ولعدم وجود دراسة علمية تناولت بإفراد لهذه القصة رأيت أهمية الدراسة لمثل هذا الموضوع. منهج الدراسة سوف أستخدم في هذه الدراسة المنهج الاستقرائي؛ وهو تتبع الجزئيات كلها أو بعضها للوصول إلى حكم عام يشملها . (1) والمنهج التاريخي وهو إعادة للماضي بواسطة جمع الأدلة وتقويمها، ومن ثم تمحيصها وأخيرا تأليفها ليتم عرض الحقائق أولاً عرضا صحيحاً في مدلولاتها وفي تأليفها، وحتى يتم التوصل حينئذ إلى استنتاج مجموعة من النتائج ذات البراهين العلمية الواضحة. (2) تساؤلات الدراسة يتضح مضمون هذه الدراسة من خلال إجابتها على التساؤلات التالية: - ما أهمية القصة في القرآن الكريم من الجانب الدعوي ؟ - ما قصة امرأة عمران ؟ - ما أهم الدروس الدعوية المستفادة من قصة امرأة عمران ؟ - ما أهم الدروس الدعوية المتعلقة بالعقيدة المستفادة من قصة امرأة عمران ؟ (1 )انظر: البحوث الإعلامية، أسسها، أساليبها، مجالاتها، محمد الحيزان(ط 1،1419هـ)، ص16. وضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، عبدالرحمن الميداني، (دار القلم، دمشق، ط 4،1414هـ)، ص188. (2 )المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية، صالح العساف، (مكتبة العبيكان، الرياض، ط 1،1416هـ)، ص282.

خولة بنت يوسف المقبل 324 - ما أهم الدروس الدعوية المتعلقة بالشريعة المستفادة من قصة امرأة عمران؟ - ما أهم الدروس الدعوية المتعلقة بالأخلاق المستفادة من قصة امرأة عمران.؟ تقسيمات الدراسة - المقدمة وتشتمل على: - أهداف الدراسة - تساؤلات الدراسة - منهج البحث - تقسيم الدراسة المبحث الأول: أهمية دراسة القصص القرآني من الجانب الدعوي المطلب الأول: المراد بالقصص القرآني. المطلب الثاني: أهمية القصص القرآني للدعوة والدعاة. المطلب الثالث: أهداف القصص القرآني. المبحث الثاني: التعريف بقصة امرأة عمران المطلب الأول: تفسير الآيات التي وردت بها قصة امرأة عمران. المطلب الثاني: قصص متعلقة بقصة امرأة عمران. المبحث الثالث: الدروس الدعوية المستفادة من قصة امرأة عمران المطلب الأول: الدروس الدعوية المتعلقة بالعقيدة. المطلب الثاني: الدروس الدعوية المتعلقة بالشريعة والأخلاق. الخاتمة: وتشمل أهم النتائج والتوصيات

قصة امــــرأة عمران والدروس الدعوية المستفادة منها 325 المبحث الأول: أهمية دراسة القصص القرآني من الجانب الدعوي المطلب الأول: المراد بالقصص القرآني. المطلب الثاني: أهمية القصص القرآني للدعوة والدعاة. المطلب الثالث: أهداف القصص القرآني. المطلب الأول: المراد بالقصص القرآني القصص هو: الخبر المقصوص وهي جمع للقصة وقص علي خبره يقصه قصا وقصصا أي أورده، والقاص هو الذي يأتي بالقصة على وجهها كأنه يتتبع معانيها والقص: اتباع الأثر ويقال خرج فلان قصصا في أثر فلان وذلك إذا اقتص أثره. (3) والقصة هي الشأن والأمر يقال ما قصتك أي ما شأنك؟ والجمع قصص (4) والقرآن هو المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة. (5) ولم يقص الله تبارك وتعالى علينا القصص للتسلية والترفيه بل للتدبر والاتعاظ وأخذ العبرة من أخبار السلف قال تعالى: ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ الأعراف: ٦٧١ فالقصص القرآني: هو عبارة عن مجموعة من الآيات القرآنية التي نزلت على نبي الله محمد والتي تقول مجموعة من قصص الأنبياء وأقوام خالفوا الأنبياء، ومنها قصص لأشخاص صالحين ومنها تحذير وإنذار لأقوام عصوا الله. (6) (3 )لسان العرب، ابن منظور، (دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 2،1418هـ)،11/191.و القاموس المحيط، الفيروز آبادي، (مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1،1406هـ)،808. (4 )كتاب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، الرافعي، (دار القلم، بيروت)، 694. (5 )التعريفات، الجرجاني، (دار الريان للتراث)، ص 223. (6 )http: r.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%B5_%D8%A7%D9%84%D//a 9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A ويكيبيديا الموسوعة الحرة، 24 سبتم2013.

خولة بنت يوسف المقبل 326 والقصص القرآني فيه قصص الأنبياء وغيرهم من الأخيار أو الأشرار، وتحوي على عناصر التشويق والتي تشد السامع ولها جوانب الاعتبار والاتعاظ، وتعتبر من أهم الوسائل التي دخل منها الدعاة إلى قلوب المدعوين وعقولهم لكي يسلكوا الطريق القويم ويعتنقوا الفضائل ويجتنبوا الرذائل ويسلموا وجوههم لله الواحد القهار، كما احتوى القصص القرآني على طرق شتى في التربية والتهذيب تارة عن طريق الحوار وأحيانا عن طريق سلوك طريق الحكمة والاعتبار وطورا عن طريق التخويف والإنذار.(7) وقد ورد القصص القرآني في الآيات الكريمة بالدعوة إلى الله بعدة أساليب دعوية منها ذكر الحجج والبراهين الدالة على صدق الدعوة وتفنيد الشبه المثارة كما وردت بذكر معجزات النبوة وفي أساليب أخرى وردت بالترغيب والترهيب للمدعوين بذكر ما حل بالعصاة من الأقوام السابقة وكيف نجى الله عباده الصالحين، كما كان السياق القرآني عن طريق القدوة الحسنة للمدعوين وذلك في ثناء الله على عباده الصالحين وذكر صور من حياة الأنبياء وأتباعهم ليكونوا قدوة لغيرهم. (8) وقد وصف القصص القرآني بأنه أحسن القصصقال تعالى: ﭽﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭼ يوسف: ٣ إن قصص القرآن لهو أحسن القصص وكأن القرآن يدعونا من خلال هذا الوصف إلى أن نكتفي بما قصه علينا القرآن من أحداث قصص السابقين وأن لا نتجاوز القرآن إلى مصادر بشرية مثل الإسرائيليات والأساطير. (7 )انظر: القصة في القرآن الكريم، محمد طنطاوي، (نهضة مصر، القاهرة، 2001م)، ص4. (8 )للاستزادة: انظر: معالم الدعوة في قصص القرآن، عبدالوهاب الديلمي، (مكتبة الإرشاد، صنعاء، ط 2، 1419هـ)ج1.