التعزيز في الحديث النبوي وأثره الفاعل في زيادة الدافعية للسلوك الإيجابي

مجلة العلوم الشرعية جامعة القصيم، المجلد (8)، العدد1)، ص ص247-320،محرم 1436هـأكتوبر 2014م 247 احاديث الجيدي عند ابن كثير من خلال تفسيره من بداثة الكتدب إلى آخر كلامه على سورة البقرة (جمعًد وتخريجًد ويراسةً ) ي. إبراهيم بن عبد الله بن صدلح الدوثش أستاذ مشارك في السنة النبوية وعلومها، جامعة القصيم، كلية العلوم والآداب بمحافظة الرس، قسم الدراسات الإسلامية ملخصصا الب.صص . هــ ا بحــ جمــ الأحاديــ الــي حكــم عليهــا ابــ كثــر في ( تفســر القــر العظــيم ) -مــ بدايــة الكتاب حـى نهايـة سـور البقـر - بأ أسـاييدها (جيـاد)، وهـ عشـرو حـديثاا، وسـبق هـ ا الجمـ دراسـة مختصـر لمعنى مصطلح (الجيد)، واستعمالات العلماء له، فتبين مـ خلالهـا أنهـم اسـتددموا هـ ا المصـطلح لأربعـة معـا :1- بمعـــ المقبـــو ضـــد المـــردود . 2- وبمعـــ الصـــحيح. 3-وبمعـــ الحســـ . 4- وأيـــه مرتبـــة فـــو الحســـ ل اتـــه ودو الصحيح. وبعـــد دراســـة أســـاييد الأحاديـــ العشـــري علـــ ضـــوء أصـــو وقواعـــد علـــم المصـــطلح مستأيساـــا بكـــلام أئمـــة الشأ توصل البح إلى أ استددام اب كثر لمصطلح (الجيد) ليس ثابتاا عل معنى واحد، فقد استددمه لثلاثة معا : أ ) أحيـــا ا بمعـــنى المقبـــو ضـــد المـــردود بـــدليل أيـــه قـــد قـــر بـــين الجيـــد وبـــين القـــو في حكمـــه علـــ بعـــ الأحادي . ب) وأحيا ا سوى بينه وبين الصحيح ويؤيد ه ا أيه يقر بينه وبين الصحيح، أو يحكم عل الحدي بأيـه عل شرط الشيدين. ج ) وأحيا ا يستددمه مرادفاا للحس . وتعيين المعنى المراد به ا المصطلح عند يكو حسب القرائ والسيا ، أو بدراسة السند. والله أعلم. وأيضاا تبين مـ خـلا البحـ أ ابـ كثـر مجتهـد في حكمـه، قـد يصـيب وقـد يخطـ،، حيـ حكـم علـ سـبعة أحاديـ

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 248 بأ أسـاييدها جيــاد مــ أ أســاييدها ضــعيفة. وأمــا الأحاديــ المتبقيــة وعــددها ثلاثــة عشــر (13 )فأســاييدها علــ ه ا التفصيل: ثلاثــة أحاديــ أســاييدها صــحيحة، وحــدي علــ شــرط الشــيدين، وحــدي علــ شــرط مســلم، وحــدي صــحيح لغــر ، وثلاثــة أحاديــ أســاييدها حســنة. وحــدي ســند حســ لغــر ، وحــدي مرســل وســند صــحيح، وحديثا موقوفا سنداهما صحيحا .

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 249 مقدمة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاهـ. وبعد: فلما كان الـبي  أعلـ اللـبم اـ الله ااهـم افسسـ ون ب سـبي مه وأولوهـا عبيايمه في بيان معاني الآيات، وممن ب ز في هذا افيدان الحافظ ابـن كـ، ، ف ـد اىمـو تسس ه على زبدة المسس افـثوور عـن الـبي  وعـن صـحبه الاـ ام والمـابع،، بـ ننـه توسع في تسس ال آن بـال آن وبالسـبي بكـا بـي فيـه مـن سـب ه ولم يلحـبم أـثوه مـن لح هـ. ومما اسمخدمه في ىامه على الأىاللهيث مصطلح (الجيد)، ىيث اتضح لـي بعـد بحث أولي في الحاسوب أنه يسوق ك، ًا مائ موضع، ف مت بجمـع واسـم اا الأىاللهيـث الــح ىاــ عليهــا بثنهــا ايــالله أو أن أســانيدها ايــالله مــن بدايــ الامــاب نلى آخــ ســورة الب ة، وللهراس أسانيدها على ضوا قواعد عل افصـطلح، والح اـ عليهـا ىسـ مـا ت مضــيه الصــبياع خدمــ للســبي ولمسســ ابــن كــ، وق ائــه، وبيــان اســمخداماته ــ ذا افصطلح بالاسم اا الذي هو أفض ط ي للمع ف . الله أسثل أن يسدللهني فيما أكم ، وأن يجبيبني اليل . أ ) أهمية الموضوع 1-كونه يخدم افصدرين الأساسي، للك ع الحبييفالاماب والسبي . 2-أنه ياكف اسمخدامات ابن ك، ذا مصطلح (الجيد) في تسس هـ. 3-أنهيخدم تسس ًا سلسيًّا كم له ال بول. ب ) أسبدب اختيدر الموضوع 1-ما سببم في أهمي افوضوع 2-اىمواا تسس ه على الا، من الأىاللهيث والآوار من مصاللهر أمّى، بعضـها مخطوط أو مس ولله، كمسس ابن مَ ْللهُويه، وعبد بن ىُمَيد، وغ هما. 3-عبيايمه ابياقك أسانيد وممون الأىاللهيث والآوار، وىذقه وتمييه في البي د.

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 250 4-اسمخدام ورولله مصطلح الجيد با، ة في تسس ه كما سببم في اف دم ج ) منهج الب. وخطواته الإجرائية ويملخص ذلك في البي اط الآتي : 1-سلات مبيهج الاسم اا والمحليـ ، ىيـث قمـت باسم صـاا وىصـ كافـ الأىاللهيث الح ىا عليها ابن ك، بثنها ايالله أو أن أسانيدها ايالله، من بدايـ تسسـ ه نلى نهايــ كلامــه علــى ســورة الب ــ ة ، وللهرســت أســانيدها علــى ضــوا قواعــد علــ افصطلح، والحا عليها ىس ما ت مضيه الصبياع . 2-نأىاامه ن لاً نصيًّا، ونعطاؤها رقمًـا تسلسـليًّا، معممـدًا في ذلـك علـى طبع المح بم: سامي بن محمد سلام . 3-نوبات الس وقاتفي افاللهة عبيد ابن ك، وبـ، افصـاللهر افعـيو نليـه ، نن واـد ذلك. 4-تخ يج الأىاللهيث تخ يجًا علميًّا، وافبيهج افمبع في ذلك: نن كان الحديث في الصـحيح، - أو أىـدهما – فـثكمسي بهمــا، ونن لم ياـن في أىـد هما فثخ اـه علــى ب ي كم السبي افعممدة افمداول . 5-ألميم بالحاعلى الأىاللهيث، وأللهعمه بالام أه هذا الكثن. 6-الإااب على الإأاالات الح قد ت لله على بعض الأىاللهيث. 7-عيو الآيات الوارللهة في البحث نلى سورها مع ذك أرقامها 8-أ ح الالمات الغ يب ي ) خطة الب. يكمم البحث على م دم ، وتمهيد، وفص ، وخاتم .

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 251 اف دمــ فيهــا:أهميــ افوضــوع، وأســباب اخميــاره، ومــبيهج البحــث، وخطمــه، والدراسات الساب . والممهيد للموضوع: وفيه ولاو مطال : افطل الأول: في ت جم لابن ك، – رحمه الله - بإيجاز. افطل ال،اني: في المطور المثريخي فعبيى (الجيد). افطل ال،الث: في معبيى (الجيد) في اللغ والاصطلاح. وأما السص -الذي هو صل افوضوع- ف ـد جمعـ ت فيـه الأىاللهيـث الـح ىاــ ابــن كــ، في ال ســ المحــدلله مــن تسســ ه بــثن أســانيدها ايــالله، وقمــت بمخ يجهــا وللهراس أسانيدها والحا عليها معممدًا على كلام أه الاخمصاص. والاتم فيها نمائج البحث، وقائم افصاللهر. الدراسدت السدبقة هبياك للهراسات ك، ة تبياولت ىياة الإمام ابن ك، ومؤلساته ومبيهجـه في تسسـ ه ، وهذه نأارة نلى ما يخص هذا البحث من تلك الدراسات: 1 – "منهج الحدفظ ابن كثير في نقد الرواة والمرويات من خلال تفسصيره" رسـال نال بها الباىث: يوسف عبد اللاوي للهراـ الـدكموراه مـن اامعـ عبـد ال ـاللهر للعلـوم الإسلامي بجمهوري الجيائ . وما يخـص بح،بيـا مـن هـذه الدراسـ هـو : "افبحـث الأول: ىامه نسسه على الحـديث بالصـح " مـن السصـ ال،الـث: "مبيهجـه (أي: ابـن كـ، ) في الحا على الحديث بالصح ". ىيث تبياول في هذا افبحث الأىاـام الـح أصـدرها ابـن ك، ببيسسه وبعباراتـه للمعـب عـن صـح الأىاللهيـث مـن خـلال أربعـ مطالـ ، ويهمبيـا مبيهــا: "افطلــ ال،الــث: مــا ىاــ عليــه بجــوللهة الحــديث أو اــوللهة نســبياللهه"، فســي هــذا افطل ذك نماذج من الأىاللهيث الح ىا عليها ابن ك، بجوللهتها أو اوللهة أسانيدها،

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 252 وذك الباىث أن ىا ابن ك، على الأىاللهيـث أو أسـانيدها بـالجوللهة قـد ياـون مسـ للهًا م، : (ىديث ايد، أو سبيد ايد)، وقـد ياـون م كبًـا ك ولـه: (ايـد قـوي صـحيح، وايد قوي ىسن، وايد ىسن قوي، وايد وقوي، وايد ىسن، وايـد مسـم ي )، وذكــ الباىــث لاــ واىــد مــن هــذه الألســاا افســ للهة واف كبــ نموذاًــا واىــدًا ؛ تبياولــه بالدراس والمحلي تدليلاً على أن أم،اله تثخذ نسس الحا (1). وخ ج من كـ هـذا ببيميجـ مساللههـا : أن ضـاب ابـن كـ، في الجـوللهة فيمـا يمعلـبم بافصطلحات اف كب هو أن يبدأ العبـارة بلسـظ "ايـد" وـ يسـوق بعـده الألسـاا الأخـ الح تدعمه، ك وله: "ايد قوي صحيح"، و"ايد قـوي ىسـن، و"ايـد ىسـن قـوي" و"ايد ممص ىسن"، و"ايد قوي"، و"ايد ىسن"، و"ايد مسم ي ". وأن هذه اف كبات افمعل بالجوللهة لا تعني بالض ورة تثكيدًا على اـوللهة الحـديث ف ــ ، وننمــا مبيهــا مــا ياــون كــذلك، ومبيهــا مــا أرالله أن يعــح بــه علــى مبيمهــى الصــح ؛ خصوصًا نذا جمع ب، الجوللهة وال ـوة والصـح ، أو ىمـى بـ، الجـوللهة وال ـوة في غالـ الأىيان، فليسص هنصدق عدعصدة مطصرية في هصهه المسصةلةب بص د بصد مصن الناصر في المثصدل ويراستهص. وذكــ أن الضــاب العــام في المس يــبم عبيــده بــ، افصــطلحات ال،لاوــ (الصــحيح) و(الحسن) و(الجيد) في ىال كونها مصطلحات مس للهة هو: مـد تـوف أـ وط الموويـبم في ال اوي، فمن توف ت فيه أ وط العدال والضب فهو صحيح الحديث. وأن من خست فيه تلك الك وط - بحيـث لا تبيـيل نلى رتبـ الضـعساا، أو كـان فيه راو ضعسه محمم وتعدللهت مخارج ىدي،ه - فيحا على ىدي،ه بالحسن أو الجـوللهة مع م اعاة أ وط الصحيح الأخ افع وف في بابها. (1) ايظر: منهج الحافظ اب كثر في يقد الروا والمرويات (ص 583- 584،589- 590،600- 615.)

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 253 وأأار الباىث نلى أنه لم ي ف علـى أي فـ ق بـ، الحسـن والجيـد في مبيبـور ابـن كــ، علــى افســمو البيبــ ي أو العملــي، والغالــ أنهمــا نن كانــا مســ للهين مــن ىيــث التركي ، يدل أىدهما ما يدل عليه الآخ (2). نذًا البيميج أن ابن ك، يعني بالجيـد ىـال الإف الله الحسن. على ما سببم يمب، أن الس ق ب، الدراس افذكورة وب، هذا البحث أنهـا تبياولـت أىاللهيث مبيم اة من تسس ابن ك، كثم،ل ، وتبياولمهـا بالدراسـ والمحليـ ، ولم تموسـع في تخ يج هذه الأىاللهيث. 2 – "تخصصصرثج الأحاديثصصص الصصصوارية في تفسصصصير ابصصصن كثصصصير"ب وهـــو مكـــ وع علمـــي اسمهدف تخ يج الأىاللهيث الوارللهة في تسس ابن ك، ، لم أقف عليه بعد بحث وتبي ي ، وقام به باى،ان ب سالم، علميم،، ونالا بهما للهرا افااسم من اامع محمد الامس. ال ســال الأولى (تكــمم علــى 727 ىــديث)، والباىــث: حميــد العبــاللهي، الدرا العلمي : مااسم ، اس الجامع : اامعـ محمـد الـامس. المخصـص : الآللهاب - تطوان - الدراسات الإسلامي . السبي : 1995م. واس افك ف: افاي أقلايبي . وال ســال العلميــ ال،انيــ (تكــمم علــى 1338 ىــديث)، الباىــث: الحســن أف ـــ ن، الدراـــ العلميـــ : مااســـم ، اســـ الجامعـــ : اامعـــ محمـــد الـــامس، المخصــص: الآللهاب - تطــوان - الدراســات الإســلامي ، الســبي : 1995م، اســ افك ف: افاي أقلايبي . 3 - "الحدث الجيد عند أه السنن الأربعة"ب بحث محا للدكمور عبدال حمن عبدالا ي الييد، ومبيكور في مجل الأحمدي الصاللهرة من للهائ ة البحوث الإسلامي . (2) ايظر: المرج السابق (ص 680 – 681.)

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 254 وهذاالبحث له نوع تعلبم ببح،بيا باعمباره يبحث عن معبيـى الجيـد عبيـد أصـحاب السبين الأربع ، وقد للهرس الباىث سم عك ىـدي،ًا - وهـي مجمـوع الأىاللهيـث الـح ىاــ أصــحاب الســبين الأربعــ علــى أنهــا أو أســانيدها ايــالله - وخــ ج ببيميجــ بيبيهــا ب وله: "فالذي يتراح لي مما سببم أنه يعبيون بالجيد: الحسن ببيوعيه، هذا هـو الغالـ في اسمعما كما ت في الدراس الساب ، ويحمم أن ياون كما قال البل ـيني: تـ للهلله في بلوغــه الصــحيح لأمــ مــا في الســبيد أو افــأ، لاــن الأول أقــو ، فلــيس كمــا ذكــ الســيوطي(3) أن افــ الله بــه الصــحيح، وممــا يــدل علــى أنهــ ي يــدون بالجيــد الصــحيح نضاف فا سببم ىا البيسائي -رحمـه الله - علـى الحـديث العاأـ بـالجوللهة -كمـا سببم- مع أنه ذك أنه مبي طع"(4). التمهيد المطلب الأول: في ترجمة ابن كثير - رحمه الله - بإيجدز(5) هو عمالله الدين أبو السداا نسماعي بن عم بن ك، بن ضوا بن ك، بن زرع ال أي البُصْ وي(6 )الدمك ي الكافعي، الإمام الس يه، الحافظ افسس افؤرخ. ولاللهته (3) ايظر كلام البلقيني والسيوط في (ص 13.) (4) ايظر بح : (الحدي الجيد عند أهل السن الأربعة) (ص: 52) المطبوع بالحاسوب (5) ايظر ترجمته في ت كر الحفاظ لل هبي (4 /201)، والرد الوافر لاب صر الدي (ص: 92)، والدرر الكامنة (1 /445)، وإيباء الغمر كلاهما لاب حجر(1 /39)، والمنهل الصافي(2 /414)، والنجوم الزاهر (11 / 123) كلاهما لاب تغر برد ، وطبقات الحفاظ للسيوط (ص: 534)، وطبقات المفسري للداود (1/ 111- 113)، وطبقات المفسري للأديه و (ص: 260)، وش رات ال هب (8 /397)،والبدر الطال (1 /153).

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 255 س(701هـ) على ما نص عليه نسسه(7)، أو س (700هـ) على ما ذك ه غ ه(8)، و كلامه ما يك نليه - أيضًا _ (9). وتوفي بعد أن كف بص ه في آخ عم ه بدمكبم يوم الميس مبيمصف أعبان، وقي : الساللهس والعك ين مبيه(10) س774هـ) عن أربع وسبع، سبي قضاها في طل العل والمدريس والسمو ، وكانت ابيازته ىافل مكهوللهة، وللهُفن بوصي مبيه في ت ب أيخ الإسلام ابن تيمي ا حة الصوفي خارج باب الصغ من للهمكبم(11)، ف حمه ا، وأسابيه فسيح ابياتهـ. وقد رواه بعض طلبمه: لس دك طلّاب العلوم تثسّسوا وااللهوا بدمع لا يبيد غيي ولو مياوا ماا افدامع بالدّما لاان قليلاً فيك يا ابن ك، (12). المطلب الثدني: التطور التةريخي لمعنى (الجيد(13) يبدو-والله أعل - من تمبع اسمعمالات المحدو، الأوائ للسظ (الجيـد) أنهـ كانوا يسمخدمونه اعبياه اللغوي العام ليسيـد تووي ًـا عامًّـا أك،ـ مـن اسـمعماله كمصـطلح (6) يسبة إلى (بُصْرَى) مدينة حورا ، وه في منتصف المسافة بين عما ودمشق، وه اليوم ثار قرب مدينة «درعة » الي احتل محلها حى ظ بع الناس أنها ه . ايظر: معجم ما استعجم م أسماء البلاد والمواض (1 /253)، ومعجم البلدا (1 /441)،ومعجم المعالم الجغرافية في السر النبوية (ص: 43). (7) ايظر: البداية والنهاية(14 /25). وجزم به الحسيني في ذيل ت كر الحفاظ (ص: 38)، والتق الفاس ذيل التقييد (1 /472)، واب قاض شهبة في الطبقات (3 /85)، واب تغر برد في المنهل الصافي (2 / 415)،والداود في طبقات المفسري (1 /112). (8) جزم به السيوط في طبقات الحفاظ للسيوط (ص: 534.) (9) ايظر: البداية والنهاية (14 /37). (10) ايظر: أيباء الغمر1 /40)، وطبقات المفسري للدواد1 /111)، والنجوم الزاهر (11 /123). (11) ايظر: أيباء الغمر1 /40)، والنجوم الزاهر (11 /123). والمنهل الصافي (2 /415.) (12) المنهل الصافي (2 /415)، والنجوم الزاهر (11 /124). (13) ه ا المطلب جدير بأ يُفرد بدراسة مستقلة يظراا لأهميته وطوله، ول ا اكتفي هنا به مختصراا فهو ليس موضوع البح أصلاا.

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 256 ىدي،ي يسيد تووي ًا خاصًّا، ومن ذلك ما ااا في طب ـات ابـن سـعد قـال: "أ خـحتُ عـن مجالد، عن الكع قال: "كان ابن عم اَيِّـدَ الحـ ديث ولم ياـن اَيِّـدَ الس ـه" (14). يعـ بــالجوللهة هبيــا -والله أعلــ -: الاهممــام الاــب بالحــديث وىسبــه؛ بــدلي أن هــذا الاــلام اــاا تــدليلاً علــى مييــد اهممــام ابــن عمــ وىسبــه لألســاا الأىاللهيــث، نذ اــاا ممصلاً بعـد قـول ابـن سـعد: "لم ياـن أىـد مـن أصـحاب رسـول الله  نذا سمـع مـن رسول الله  ىـدي،ًا أَىْـذَرَ أن لا يييـد فيـه ولا يُـبيْ صَ مبيـه وَلا وَلا ... مـن عبـد الله بـن عم بن الطاب"(15). وكان ابن عم أديد الاىميـاط، والمـوقي لديبيـه في السمـو ، وكـ مـا تثخـذ بـه نسسه، ولم ي ات في أيا من السأ، ولم يكهد مع علي أيئًا من ى وبه ى، أأـالت عليه، و كان بعد ذلك يبيدم على ت ك ال مال معه(16). ومبيـه-أيضًـا - وصــف ابـن افبــارك لحـديث: "نن الله لَيُاَسِّـ ُ عــن افـؤمن مــن خطاياه كلها بحمـى ليلـ "(17) بعـد أن رواه "هـذا مـن ايـد الحـديث "، أي ايـد معبيـاه، ونلا فهو م س ضعيف. (14) الطبقات الكبرى (2 /285). (15) روا اب سعد في الطبقات الكبرى (2 /284) قا : أخ الفضل ب دكين أبو يعيم، أخبر زهر ب معاوية، ع محمد ب سوقة، ع أبي جعفر، ف كر . (16) ايظر: أسد الغابة (3 /336). (17 )مرس ضعيفب روا اب أبي الدييا في المرض والكفارات (ح:28)قا : حدثنا أبو يعقوب التميم ، حدثنا سعيد ب يعقوب الطالقاني، ع عبد الله ب المبارك، ع عمر ب المغر الصغاني، ع حوشب، ع الحس ، يرفعه، وعمر ب المغر المصيص ، قا عنه أبو حاتم: شيخ. وقا البدار : منكر الحدي . وقا اب المديني: لا أعرفه . ايظر: الجرح والتعديل (6 /136)، وميزا الاعتدا (3/224)، ولسا الميزا (4 / 332). وقا العراق في طرح التثريب (3 /238): "مرسلات الحس غر محتج بها عند أهل الحدي ". وقا الألباني في الضعيفة (ح: 6144): "منكر

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 257 ومبيه قول أحمد بن ىبيب : "لا أعلـ في هـذا البـاب (أي: المسـمي في الوضـوا) ىدي،ًا له نسبيالله ايد"(18). و ك، اسمعماله في كـلام البي ـالله والمحـدو، كمصـطلح يسيـد توويـبم راوك، أو كـون السبيد أو افأ م بولاً قبولاً عامًّـا يـدخ فيـه الصـحيح فمـا للهونـه مـا لم يصـ نلى للهراـ الضعف، فم،لاً عبيد البيسائي نجد أنه ذك ه في (الاح والمجمبـى) في تسـع مواضـع (19)، ولاو مبيها وصسًا للمأ، ومبيها قوله في الاح ، كماب الصلاة: "هذا ىديث ايـد" (20). وقوله-أيضًا- في الاح ، كماب الصلاة، في ىديث ابـن مسـعولله: "أبـو عبيـدة لم يســمع مــن أبيــه، والحــديث ايــد" (21). وقولــه -أيضًــا- في المجمبــى، كمــاب آللهاب ال ضاا: "هذا الحديث ايد ايد"(22). وسم مبيها وصسًا للسبيد، ومبيها قوله في الاح ، في كماب ال ضاا: "نسبيالله هذا الحديث ايد"(23). وقوله في الاح-أيضًا- في كماب المسس : "نسبياللهه ايد غاي صحيح"(24). (18) ذكر الترم بعد حدي "لاَ وُضُوءَ لِمَ ْ لمَْ يَ ْكُرْ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ "، كتاب الطهار ، باب في التسمية عند الوضوء (ح: 25.) (19) يراج للمزيد "الحدي الجيد عند أهل السن الأربعة"، ومنه استفدت كثراا في ه ا المبح . (20) باب ذكر الاختلاف عل اب عباس في صلا الكسوف (ح: 511). (21) باب الصف بين القدمين (ح: 969). (22) بعد حدي (ح5397.) (23) باب الش ء يدعيه الرجلا وليس لكل واحد منهما بينة (ح: 5955)، ويقل اب حجر رحمه الله في بلوغ المرام حكم النسائ : (إسناد جيد). (24)كتاب التفسر، باب قوله تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ [التحر: 1] (ح5584.) الموض الثال : قوله في السن الكبرى، كتاب الحدود، باب ق ف المملوك (ح: 7352)" :ه ا حدي جيد". الموض الراب : قوله في المجتبى ، كتاب الصلا ، باب كم صلا الليل (ح: 472)" :ه ا إسناد جيد، ولك أصحاب اب عمر خالفوا عليًّا الأزد خالفه سالم و ف وطاووس". الموض الخامس: قوله في السن الكبرى، (ح: 5393)" :ه ا إسناد جيد".=

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 258 وذك ه الترمذي في سبيبيه في خمس مواضع، أربعمبيها وصـسًا للحـديث، ومبيهـا قوله: "وىديث حميد عن أنس ىديث ايد غ ي ىسـن "(25). وموضـع واىـد وصـسًا للســبيد، وهــو قولــه في كمــاب الطــ لاق واللعــان: "ىــديث أبــي ه يــ ة ىــديث ىســن صحيح، غ ي من هذا الواه، ونسبياللهه ايد"(26). وذكـ أبـو للهاولله الجيــد وصـسًا للسـبيد في موضــع واىـد مـن ســبيبيه ، وهـو قولــه في كماب الصلاة : "وهذا ىديث غ ي ، نسبياللهه ايد"(27). وذك ه ابن مااه وصسًا للحديث في موضع واىد، وهو قولـه ن ـلاً عـن غـ ه كماب الجبيائي: "ىدوبيا محمد بن بكار ىدوبيا عبد ال حمن بن مهـدي ، قـال : كـان عبـد الله بن ع،مان ي ول: ىديث ايد ورا و "(28). الموض السادس: قوله في المجتبى، كتاب القضاء، باب الحكم باليمين م الشاهد(ح: 6011)" :ه ا إسناد جيد وسيف ثقة، وقيس ثقة". (25) سن الترم ، كتاب الطهار ، باب ما جاء في الوضوء لكل صلا (ح: 60.) الموض الثاني: في ال والصلة، باب ما جاء في الصد والك ب. بعد حدي رقم (1972) قا: "ه ا حدي حس جيد غريب لا يعرفه إلا م ه ا الوجه، تفرد به عبد الرحيم ب هارو ". الموض الثال : في البر والصلة، باب ما جاء في المتشب بما لم يعط. بعد حدي رقم (2035) قا: "ه ا حدي حس جيد غريب لا يعرفه م حدي أسامة ب زيد إلا م ه ا الوجه ". الموض الراب : في الطب، باب ما جاء في الحمية، بعد حدي رقم : (2037) قا: "ه ا حدي جيد غريب ". (26 ) ما جاء في مدارا النساء (ح: 1188). (27) باب رف اليدي في الاستسقاء (ح:1173). وقد يقل المز في تحفة الإشراف (12/ 225 )قوله ه ا. (28) سن اب ماجه، كتاب الجنائز، باب ما جاء في خل النعلين في المقابر (ح: 1568)، وعبدالله ب عثما هو: البصر صاحب شعبة، قا النسائ : ثقة ثب . وقا الدارقطني : هو أجل م روى ع شعبة وأضبطهم ومات قبل شعبة. وذكر اب حجر في ترجمته قوله ه ا ال ذكر اب ماجه. (ته يب الته يب 2/384. )

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 259 وأمد تحدثدمعنى مصطلح (الجيد) فمن الصعوب الجـيم بثنـه يسيـد تووي ًـا كـاملاً مطل ًا، أو أنه يسيد تووي ًا نسبيًّا في ك افواضـع والسـياقات، أو لـد جميـع المحـدو، والبي الله، وذلك أن لا مبيه ع فه ومبيهجه الاص، وأن الجيد يخملف معبياه من ناقد نلى ناقد، ومن سياق نلى سياق، ومن جمل نلى جمل ، وال ائن هي السيص ، وهي الح تب، اف الله، أو بدراس وجمع كلامه يمضح اف صولله ويمع،، وهذا ما تـب، لـي من خلال جمع كلام عدلله مبيه ، كما سيثتي في افطل المالي بعـد بيـان معبيـى الجيـد في اللغ . فم،لاً: سليمان بن أبي مسل الأىول: قال عبيه أحمد في رواي افيموني: "و ، ايد الحديث، وقد رو عبيه ابن عييبي "(29). فم، هذا يسيد تووي ًا كاملاً، ب هو بدرا تا ار الموويبم: و و ، بدلي أن الإمام نسسه وصسه بهذا -أيضًا- كما في الم ي (30)، وم،له ما قال ع،مان بن سعيد الدارمي عن للهىي : "معاوي بن سلام ايد الحديث و "(31). بخلاف ما نذا اسمخدموا (الجيد) في سياق قو : "محله الصدوق، وأيخ وس ، وصويلح، ولا بثس به، ونحو ذلك" فإنه يعبيون بها -والله أعل - عدم الضعف افطلبم وأللهنى للهراات الموويبم. قال الذه في للهيباا كمابه افييان: "ولم أتع ض لذك من قي فيه: محله الصدق، ولا من قي فيه: لا بثس به، ولا من قي : هو صالح الحديث، أو يام ىدي،ه، أو هو أيخ، فان هذا وأبهه يدل على عدم الضعف افطلبم، فثعلى العبارات في ال واة اف بول،: وبت ىج ، ووبت ىافظ، وو مم ن، وو و ، و و صدوق، ولا بثس به، وليس به بثس، و محله الصدق، (29) بحر الدم فيم تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم (ص: 69.) (30) تقريب الته يب (ص254). (31) ته يب الكما (28 /186.)

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 260 وايد الحديث، وصالح الحديث، وأيخ وس ، وأيخ ىسن الحديث، وصدوق نن أاا الله، وصويلح، ونحو ذلك"(32). المطلب الثدلمعنى (الجيد) في اللغة وادصطلاح الجيد في اللغصة: الحسن، وهو: ن يض ال للهيا، وأصله ا يْـودلله، قلبـت الـواو يـاا لاناســارها ومجاورتهــا اليــاا وــ أللهغمــت اليــاا اليائــدة فيهــا. وجمعــه ا يــالله وا يــاللهات واَيائــد. والجيِّــد مــن كــ أــيا هــو أطيبــه وأفضــله وأنسسهـــ. والجيــد: ال فيــع في علــو أثنه(33). وبعد تتبع كلام جمع من العلمدء والمحدثين اتضح لي أنهم استخدموا (الجيد) لمعدن مختلفة: 1-مبيه من يثتي (الجيد) عبيـده في م ـام اف بـول الـذي ضـد افـ للهولله، فيكـم الصحيح لذاتـه ولغـ ه، والحسـن لذاتـه ولغـ ه، م،ـ : ال ـوي، وال،ابـت، والصـالح، وافع وف..(34). وهذا افعبيى ق ي ادًّا مـنافعبيـى اللغـوي العـام للجيـد. ي ـول الحـافظ ابن ىج : "وقد واـدنا في عبـارة جماعـ مـن أهـ الحـديث ألسااًـا يورللهونهـا في م ـام ال بـــول يبيبغـــي الاـــلام عليهـــا، وهـــي: ال،ابـــت، والجيـــد، وال ـــوي، واف بـــول، والصالح"(35). (32) ميزا الاعتدا في يقد الرجا (1 /3- 4). وايظر: الرف والتكميل (ص: 107- 109.) (33) ايظر: ته يب اللغة (7 /154)، ومجمل اللغة (ص: 713)، والفرو اللغوية للعسكر (ص: 185)، والمدصص (4 /46)، والقاموس المحيط (ص: 275)، وتاج العروس (7 /526). (34) ايظر: النك عل مقدمة اب الصلاح للزركش (1 /382)، وتدريب الراو (1 /194- 195)، والبحر ال زخر في شرح ألفية الأثر ( 3 /1254- 1256.) (35) النك عل كتاب اب الصلاح (1/490 .)وقا السيوط نحو في تدريب الراو (1 /194).

الأحادي الجياد عند اب كثر م خلا تفسر ... 261 2-ومبيه من ي أنه لا مغاي ة ب، (الجيد) وب، الصحيح. ونلى هذا ذه ك، من المحدو،(36)، قال ابن افبارك: "ليس اوللهة الحديث ق ب الإسبيالله، ب اوللهة الحديث صح ال اال"(37). وعن الحسن بن سلام قال: كان عبد الله بن للهاولله، نذا ىدوبيا بحديث ايد، قال« :هذا الحديث كالجوه ، هذا لم يمغ »(38). وعن يحيى بن سعيد، قال« :كان الأعمش نذا ااا بإسبيالله ايد تهلَّ واهه ونذا ااا بذاك الآخ ، فالله أعل »(39). وقد بوّب الطي البغداللهي ذه الآوار وغ ها ب وله: "اخمبار ايالله الأىاللهيث وعيونها الح لا يدخ عليها المعلي في أسانيدها ولا ممونها"(40). وهذا يُب، أن م الله الأعمش بالجيد: الصحيح. ومبيه ما رواه الحاك -في مع ض كلامه عن اخملاف أئم الحديث في أصح الأسانيد- عن ىجاج بن الكاع قال: "ااممع أحمد بن ىبيب ويحيى بن مع، وعلي بن افديني في جماع معه ااممعوا فذك وا أاولله الأسانيد الجيالله، ف ال را مبيه « :أاو الأسانيد أعب ، عن قماللهة، عن سعيد بن افسي ، عن عام أخي أم (36) كاب الصلاح والزركش والبلقيني والسداو وغرهم. ايظر:النك عل مقدمة اب الصلاح للزركش (1 / 382)، والنك الوفية بما في شرح الألفية للبقاع 1 /99)، ومحاس الاصطلاح المطبوع عل هامش مقدمة اب الصلاح (ص: 154)، وفتح المغي للسداو 1 /23)، والبحر ال زخر 3/1255)، وتدريب الراو (1 /195). (37) روا أبو يعيم في تاريخ أصبها (2 /190،276)، والخطيب في الجام لأخلا الراو و داب السام (2 /101)، والسمعاني في أدب الإملاء والاستملاء (ص: 57). (38) روا الرامهرمز في المحدث الفاصل (ص: 316)، والخطيب في الجام لأخلا الراو و داب السام (2 /101). (39) روا الرامهرمز في المحدث الفاصل (ص: 316)، وم طريقه الخطيب في الجام لأخلا الراو (2 /101). (40) الجام لأخلا الراو و داب السام (2 /101).

إبراهيم ب عبد الله ب صالح الدويش 262 سلم ، عن أم سلم ». وقال علي بن افديني: "أاولله الأسانيد ابن عون، عن محمد، عن عبيدة، عن علي". وقال أبو عبد الله أحمد بن ىبيب « :أاو الأسانيد اليه ي، عن سالم، عن أبيه»، وقال يحيى: "الأعمش، عن نب اهي ، عن عل م " انمهى(41). يعبيون بثاولله الأسانيد هبيا: أصحها. قال السخاوي: "ولا ف ق ب، اللسب، (يعني: الصحيح والجيد) اصطلاىًا"(42). وعبيدما ىاى ابن الصلاح قول الإمام أحمد الساببم في أصح الأسانيد فاسمبيمج مبيه بعض العلماا أن ابن الصلاح ي المسوي ب، الجَيِّد والصحيح، قال السيوطي: "فثما الجيد: ف ال أيخ الإسلام(43) في الالام على أصح الأسانيد فا ىاى ابن الصلاح عن أحمد بن ىبيب أن أصحها: اليه ي، عن سالم، عن أبيه: عبارة أحمد أاولله الأسانيد، كذا أخ اه الحاك (44). قال: وهذا يدل على أن ابن الصلاح ي المسوي ب، الجيد والصحيح، كذا قال البل يني بعد أن ن ذلك. من ذلك يعل أن الجوللهة يعح بها عن الصح (45). و "اامع الترمذي" في الط : هذا ىديث ايد ىسن(46)، وكذا قال غ ه لا مغاي ة ب، ايد وصحيح عبيده "(47). (41 )معرفة علوم الحدي للحاكم (ص: 54)، وم طريقه اب عساكر في تاريخ دمشق (20 /59). (42) فتح المغي شرح ألفية الحدي 1 /23.) (43) يعني به: الحافظ اب حجر. وكلامه ه ا في يكته الكبرى غر المطبوع، وأما المطبوع فه النك الصغرى ايظر: البحر ال زخر في شرح ألفية الأث ر (3 /1254.) (44) في معرفة علوم الحدي (ص: 54). وفي ذلك يقو العراق في (ألفيته م شرح السداو ، ص : 14): وَجَزَمَ ابْ ُ حنبل بالزُّهْرِ * عَ ْ سَالمِ أَ ْ عَ ْ أبيهِ البـَر ِ (45) ايظر: محاس الاصطلاح للبلقيني المطبوع عل هامش مقدمة اب الصلاح (ص 154.) (46) هك ا في المطبوع م التدريب بزياد كلمة (حس )، وه غر موجود عند الترم كما سبق أ ذكرتها في هامش رقم ( 17)، ولفظ الترم : "ه ا حدي جيد غريب"، وهو الموافق لنسدة مخطوطة لجام الترم ، ه يسدة الكروخ (ت: 548هـ )، وأيضاا لطبعة دار السلام بإشراف الشيخ صالح الشيخ،=