الأدب لابن أبي شيبة تحميل PDF

وقد أقدم الواثق على آمرٍ فظیع حین قتل بيده Ee‏ قدمنا- » تقربًا بزعمه ‏ إلى الله سبحانه» وعذب البويْطي من الشافعي جتى مات في سجنه. PEF hp‏ المحنة وطرد المعتزلة راخرجهم من سلطانهم؛ ووب الفقهاء والمُحدثين | وأظير ال ويقال أن لوق تسه رجع عن القول بخاق الفرآن قبل موت ل دخل عليه رجل کان قد عذب على مخالفته رأي الواثقء E‏ أبي دؤاد في المجلس» فقال: يا أمير المؤمنين: هذا الذي تدعون الناس. إليه؟ أعَلمّه رسول الله ولم يذ ٳليه آم هو شيءٌ جَّهله وما عَلِمه؟ ياٴابن ان دواد شيءَ لم يدع إليه رسول. الله اة ولا ابو بکر ولا عمر ولا عثمان ولا علي! تدعو إليه أنت» ليس يخلو أن تقول: علموه» أو جهلوه؟ !فان قلت: علموه ا وإياك من السكوت مااوسع القوم» وإن قلت : جولو as E e,‏ ا و يردد تلك الكلمات. شل على الواثق رجل من خاصته فقال: الو اجرك الله في القرآن. فقال الا كفا ار ت فقال er aes CS en a e‏ لا | E‏ وقال الذهبي : وذخحل الوافق a a,‏ وال بقول: N RR a E )‏ وآن یعظی ) . للذهبي‎ TE المصدر‎ )١( : المصدرالسابق» و «دول الإسلام»:للذهبي‎ )( ٠ ۹

لاتماتة دینار » وأن د إلى رلده . والذي قاله الشيخ› إلزام صحيح وبحث لازم للمعتزلة. آس داورو والسات : رابعًا _ الوضع في الحديث : لقد انعكست هذه القلاقل والفتن والثورات والأآهواء الحزبية. على الرواية والرواة والأحاديث والأخبار» إلى جانب طموح الزنادقة والمجوس واليهود بأن يخربوا على المسلمين تأريخهم ومنهجهم»› وذلك بتشويه وتحر بف سمعه ولاه الأمور والصالحين منهم والكذب عليهم › ولقد واش وقرآنا مثل هذا عن خلفاءَ صالحين كالخليفة الرّاشد عثمان رضى الله عنه ومن بعده الخليفة العباسي هارون الرشيد وغيرهماء فنلمح من خلال كتابات هؤلاء الحاقدين رجلا كالرشيد ‏ بزعمهم - يجلس مع التذمان على الشراب وحولهم الراقصات والمغنيات والمَرد من الشبان!! أين هذا من كونه يحج عامًا ويعزو عاما» ويصلي في اليوم والليلة مائة ركعة» ويیجلس إلى إالعلماء وخاصة المحدثين؟ ويتودد إلى الإمام مالك رحمه الله» ويولي القضاء أبا يوسف من أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمهما الله؟! إن هذا ولا شك من وصح الزنادقة وآعداء الإسلام. وقد اشع الزنادقة فى الكذب على رسول الله كيا . روی العقيلى دسنده (1) انظر: «دول الإسلام» للذهبي ١/١٠٠ء‏ و«تاريخ الخلفاء» للسيوطي ص ٠٤١‏ وانظر : «مناقب الإمام أحمد» ص ٠٠۹‏ و «تاريخ المذاهب الإسلامية» لأبي زهرة. وما بعدها» وانظر : «تاريح الخلفاء» ص ۳۸٤‏ . ۳¥

الل ادن ردقال روت الزنادقة على رسول اله لا أربعة عشر الف حديث: منهم ا بن أبي العوجاءء الذي قتل وصلب في ازمن المهدي. قال ابن عدي: لما أخذ لتضرب عنقه» قال: وضعت فيكم أربعة الاف حديث أحرّم فيها الحلال وأحلل الحرام. ران ا لدي الذي قتله خالد القسري وأحرقه بالنارء قال الحاكم : وكمحمد سعيد الشامي ٠‏ المصلوب في الزندقة» فروى عن حميد» عن نس مرفوعًا: (آنا خاتم انين لا نبي بعدي الا أا لله). وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو إليه من الإلحاد والزندةة والدعوة إلى البوة. وكان بعضهم يعمد إلى الكلام اللحسن»› > فيضع له إسناداء کما فعل محمد بن سعید» الذي قتله أبو جعفر وصابه لزندقتهء قال: ا او ا وقال الحاكم: کان محمد بن القاسم الطايكاني - وهو من رۋوس ال كان يضع الحديث على مذهبهم. ثم روی بسنده عن المحاملي | قال سمحت أا العياء يقول: . آنا أوالجاحظ وضعنا حديث فدَك" وأدخلناه على الشيوخ بىغداد» ا ابن أبي شيبة العلوي فإنه قال : ٠‏ () «تدريب الراوي» ۸4/۱ و «الفوائد المجموعة في الأحاديث المرضوعة» ) ۳۹۹ ونا بخدهاً: 0 | N (YY)‏ ا فأخروا العمل عن الإيمان. وقیل : من تأخير صاحب الكبيرة ا بوم القيام. . ) انظر : ارق بين الفرق» ص ۴١١‏ و «الملل والنحل» ۸1/۱ . (۳) فدك: أرض اعت فاطمة رضي الله عنها أنها إرثها من أبيها بلا . انظر : «منهاج السكّة» YC ° /٣‏ ,144/۲ — 1° و #المتواصم سن ) القواصم؟ ص .٠١‏ | TA.

أخحر هذا الحديث أوله وأبى أن يقبله"؟. ا اف درق اهر السا وذو الأغر اف الفا اتخذوا اليم ستارًا لتحقيق أهوائهم - كالمختار الثقفي وأمثاله - » فقد وضعوا أحاديث تأييدًا لحركاتهم - ومعاذ الله أن يكون ذلك من وضع آئمة وإثمه. وكما قال عامر الشعبى: (ما كذب على أحد في هذه الأمة ما كذب على علي رضي الله عنه)" . ومن هذا الكذب ما رُوي عن أبي أنس الحراني قال: قال المختار الثقفي لرجل من أصحاب الحديث: ضع لي حديثا عن النبي بل آنه كائن رده خليفة مطالًا بعتره ولده» ss.‏ الاف وخلعة الصحاية ا اشر PL‏ قال عن اللي كلل اوک والعذاب لب اشد e‏ ولقد ساهم القصاص وبعض الوعاظ في هذا الوضع . وذلك ليحركوا عواطف العامة ويجمعوا الناس حولهم› ومن هنا کان رجال البحديث ینهھول عن مجالسة القصاص والاستماع إليهم . (1) «اللالىء المصنوعة» للسيوطي ۲٤۸/۲‏ و «كتاب تأويل مختلف الحديث» لابن قتيبة ص ۰٤۲‏ و «أصول الحدیث٩‏ ص ٤١۹ ۰٤۱۸‏ . (۲) «اللالىء المصنوعة» ۲٤۸/۲‏ و «منهاج السلَّة» ٠۲۸/۳‏ . (۳) «الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص ۳۸٤‏ . ۳۹

ومن طريف ما يُروى من كذب القصاص ما رواه أبو جعفر (محمدا ‏ قال : صلّى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة في العراق» فقام , بين أيديهم قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحينى بن E )‏ حدثنا غ ا عن مر عن قتادة» غ اسن قال: ل رسول اله گلا ' «من قال لا إلله إلا اله خلق اله من كلى كلمة طبرا متقاره من ذهب وریشه من مرجان)» وأخذ في قصة نحوا من عشرين ورقة. فجعل أحمد بن احنبل؛ ينظر إلى يحيى بن معين» وجعل يحيى ينظر إلى أحمد» فقال: حاثته بهذا؟ فيقول : واللله ما سمعتٌ هذا إلا الاعة. ٠٠‏ فلما فرغ من قصصه» وأخذ العطيات ثم قعد ينتظر بقيتهاء قال له یحیی بن معین بيده تعال» فجاء متوهمًا لنوال» فقال له یحیی: e‏ بهذاالحديث؟ فقال: اأخمدبن حنبل» ا E‏ یحیی بن معین › رعا امد ين حئيل» ما سنا بها قط في حدي رسول الله ل فقال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق» ما تحقَقت تحقَقت إلا MR KSDI aS E ٤‏ عن سبعة عشز أحمد بن نحنبل ويحيى بن معينء GS‏ وجهه وقال: دعه یقوم» فقام کالمستهزیء بھما"'“. ولا پخطرن بال أحد أن الحديث TTT‏ النبوي فة فشوهه» فألبس على الناس ديهم . فقد کان للحدیث رجاله وفرسانه وحمَاظه وجهابذته» وقفوا من تلك الظاهرة وا شدیدًا حیث! قيض الله | عر وجل لهذه الأمة رجال أمناء مخاصين تبعوا الوضاعين ومازوا الباطل من ) )١(‏ «الباعث الحثیث» ص ۹٤ ٩۳‏ ا ال الحديث» للذکتور محمد جاج اا اا ا 30

الصحيح وحفظوا لنا الشريعة المطهرة حتى أراد الله جمع الحديث في أمهات الكتب» وذلك بالخطوات التالية: ١‏ بمطالبة الرواة للحديث بالاسناد» وكما قال عبد الله بن المبارك: (الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء). ۴ س وقد ا أهل العلم في حفظ الحديث بأنواعه: الصحيح والضعيف والموضوع حتى لا يلتبس على أحد" ٣‏ وكذلك صنفوا الرواة وضبطوا أسماءهم وشيوخهم وعمن روی عنهم وتتبعوا حياتهم وأفكارهم ومذاهبهم . ؛ ‏ وضعوا قواعد لمعرفة الحديث الموضوع من غيره» سواء أكان ذلك في السند أم في المتن”. ولذا سرعان ما ذهب الزبد وآهله» وحفظ الله تعالى لنا الستّة على أيدي المحدثين المخلصين» والذين وضعوا ميزانًا دقيقا لمعرفة الحديث الصحيح من غيره. وكما قال لبن إن الخدت فو ا کد النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره. فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء. کډ کل . ١١١/١ و سنن الدارمي»‎ ۸٤/١ «اشرح صحيح مسلم؟‎ )١( . ٠٠١ ص‎ ٠ةيافكلا«‎ )۲( (۳) «تدريب الراوي» ص 1۸١‏ وما بعدهاء و «الباعث الحثيث» ص ٠۹١‏ وانظر: «أصول الحديث» ص ٤۳۲‏ . ٤١

الفصل الثاني 0 العصر الدحباي: 2 ) تميّر القرن الثاني؛ الهجري e‏ و ا وان ا في سار ) العلوم وکثرت البحوث» وجهد العلماء ء في وضح سس وقواعد لکل غلم» وأخذوا يسابقون الزن قي ذلك فترى الحلقات العلمية في كل مكانء - وباستطاعة الفرد الانتقال من حه بحتًا عن مبتغاه وطلبه» کالطائر الذي ينتقل من فتن إلى فتن» اوكثر طلاب العلم» :وظهرت طبقات من علماء اف را ادرالا الا و O tP والاختصاص بعد أن كانت جمة: مبعثرة» فأصبح هناك علم القران وعلم.‎ الحديث وعلم الفقه وعلم الكادب» وکن الندوين والتصنيف ر‎ 9 المسائل وافتراضهاء ووضعت حلول لمسائل لم تقع وافترضت افتراضا:‎ يخل مصرٌ أو بلدٌ من عالم أو علماء؛ ففي مصر علماء» وفي یساپور علماء‎ وفي خراسان علماء. والتف ا ل علمائهي» ونهلوا من معينهم .اثر‎ 1۹ وما بعدهاء ر الفهرسته لابن لديم ص‎ 4 a : انظر‎ (VW ٤ ااا ي‎ E 3

الفياض» وتأثروا بهم فكانوا أصحابًا وتلامذة دؤنوا عن مشايخهم أفكارهم واجتهاداتهم واراءهم وطریقته'. ثانيًا ‏ تشجيع الخلفاء : ساعد على ذلك تشجيع الخلفاء ويقظة العلماء وإخلاصهم وتفانيهم في خدمة العلمء فلقد شجع الخلفاء العلم والعلماء وقربوهم وأعلوا مراتبهم وأجروا عليهم الأرزاقء فرافق ذلك نهضة علمية وعلماء جهابذة لم يشهد العالم لهم مثيلا فيما بعد بهذه الظاهرة» وعلى سبيل المثال لا الحصر: أبو حنيفة النعمان» ومالك بن أنس» ومحمد بن إدريس الشافعي» وأحمد بن حنبل» وسفيان بن عيينة» وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري» وشعبة بن الحجاج» وحكاد بن سلمةء وأبو بكر بن بي شيْبة» وأبو يوسف ومُحَمّد بن الحسن صاحبا الإمام أبي حنيفة» وغيرهم من العلماء والجهابذة الذين كانوا درة في مفرق الدولة» وتاجا يتشرف الخليفة بالتقرب إليهم واستشارتهم والتودّد إليهم. فنجد مثا الخليفة أبا جعفر المنصور يؤثر العلماء بالهدايا ويتودد إليهم» ويطلب من إمام المدينة مالك بن أنس رضي الله عنه أن يدون له كتابًا يتجنب فيه شدائد ابن عمر ورٌخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود (رضي الله عنهم) وأن يقصد أوسط الأمور وما أجمع عليه الصحابة والأئمة". (1) انظر على سبيل المثال: «وفيات الأعيان؛ ١‏ و الفهرست» لابن النديم ص ٠۲۸9‏ وكتاب «الموطا والمدونة؛ للامام مالك وأصحاب الصحاح والسنن والمسانید. (۲) انظر: «مقدمة ابن خلدون» ص ١١ء‏ و «مقدمة الجرح والتعديل» /١‏ ١٠ء‏ و «مقدمة جامع الأصول؛ لابن الأثير الجزري ص ۱۸۲ . ۳

) ب ای ی تی لھ اتی ای سی ای اوت مسائل: في أن يعلى الموطاً في الكعبة ويَحمل الناس على ما فيه وفي أن ينض ملبر النبي بيا ويجعله من جوهر وذهب وفضةء وفي آن يقوام نافع بن أبي نعيم إمامًا يصلي في مسجد رسول الله 4. قال مالك: «فقلت يا آمير المؤمنين أما تعليق الموطاً في الكعبة : ا في الفروع وتفرقوا في الأفاق» ؤكلٌ عند نفسه مصيب. وأماا نقض منبر | رسول الله ئة واتخاذك اا ر در راب را ا اع ان تحرم لتاس آثرالنی کا وأا تَقَدمّك ناف E E EE‏ رسول اله إل فان نافع إمام في القراءة لا يؤمن أن تدر منه نادرة في | المحراب فتحفظ عليه. قال هارون: وفقك الله يا أبا عبد ايله»". ٤‏ . ٠‏ ايض ارش أب يوسف أصاحب الإمام أبي خنيفة رحمهما dl‏ | بالصحبة والملازمة ويوليه القضاء. وکنا کان شأن المأمون الذي با ت ا وقع في أشنع خط حينما انحاز إلى فئة دون فثة ونکل بمن خالفه. e‏ يبدو آنه كان معجبًا كأبيه بإمام الهجرة وشيخ المدينة مالك , بن انس رحمه الله منذ أن كان المآمون صغيرًا» قال أبو زرعة الد سمت انر قول ان الان مالك بن أأنس, هل لك دار؟ فقال: لاء فأعطاه. ثلاثة الاف دینار» وقال: اشتر بها دارًا. . قال: ثم راد المأمون الشخوص» وقال CE‏ ال معنا اني عزمت آن احمل التاس على الموطا کما حل همان )0( نافع غبد الرحمن ا المدينة في القراءة. «تقريب التهذيب» ¥ ۰ ) )۲( انظر: «الحلية» ۹ YY‏ وانظر: «البداية والنهايةا 10/1 ( و «جامع 8 ۱ ٤

الناس على القران» فقال له: ما لك إلى ذلك سبيل» وذلك أن أصحاب النبى عة أفترقوا بعده في الأمصار فحدّثوا فعرد کل آهل مصر علم» ولا يعلمون»» وقال: «المدينة تنفى خبثها كما ينفى الكير خبث الحديد)» وهذه دنانيركم فإن شئتم فخذوه وإن شثتم فدعوه". هكذا ورد في الحلية» والأصح أن الرواية عن أبيه هارون الرشيد. فإذا كان الخلفاء والأمراء يشجعون العلم وأهله» فمن باب أولى أن نرى الأئمة والمجتهدين وجهابذة العلم حريصين على تتبّع السلّة وتدوينهاء وخاصة آنها طريق فهم القران الكريم وتبيان مجمله. فكما قال أبو حنيفة رحمه الله لرجل من أهل الكوفة سمعه يقول: دعونا من هذه الأحاديث. فزجره وقال له: لولا السنة ما فهم أحد منا القرآن". والخلاصة أن هذه المرحلة كانت مرحلة نضح العلوم وتدوینها» ومنها الحديث وعلومه» ويکفي فخرًا وجود عشرات من السادة العلماء الذين بح لا نزال عالة عليهم إلى الآنء بل إلى ما شاء الله . ثالثا ‏ المحافظة على الحديث وتدوينه : لم يمر رسول الله کا بتدوین الحديث› بل ائ النهى عن ذلك )١(‏ انظر: «الحلية» ۳۳١/١‏ و «الكامل في التاريخ» ٦‏ ۲۰ وما بعدها. ا في مقدمة «جامع الأصول»: القصة مع والده الخليغة هارون الرشيد وهو الأصح؛ لآنه رحمه الله توفي قبل خلافة المأمون. انظر: «جامع الأصول» ٠۸١/١‏ . (۲) السُئّة قبل التدوين؟ ص ١١١‏ .

أجازإاة الكتبة لسن سال کتابة خدیث الرسول ل وعر ر رضي الله عنهما قال: ree‏ اسمعه من رسول اله لل أزيد ‏ ,ب > فنهتني قريش› وقالوا: تکتب کل شيءَ سمعته عن رسول الله ل ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتابة. فذكزت ذلك لرسول الله یاد فاومأً بأصبعه إلى فيه» وقال: دكب فرالدي تفي مده ما خرج منه إلا حق»" “ وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: لم یکن من ٠‏ أصحاب النبي لل أحد أكثر حديتًا مني إلا عبد اله بن عمرو فإنه كب ولم أت . ) ا بتدوین الحديث كتابة خحشية النسيان» وروي عن آنس بن مالك أنه قال: قال رسول الله اة : «قيدوا العلم بالکتاب»0 وقال سعید بن جبير: كنت أسير مع ابن عباس رضي الله عنه في طريق | () انظر: (صحیح مسلم؟ رقم ٠۳۰۰۲‏ وانظر: اجامع بيان العلم وفضله ٠.٠۳/١‏ (۲) «سنن الدارمي» /١‏ ١٠٠٠ء‏ و اتقييد العلم» ص ۷٩ ٤‏ و «تدریب الراوي» £ وما بعدها. 0( «البخاري» قفي العليء وانظر : a‏ 1 . )6( «المستدرك» للحاكم TT ٦/١‏ اتقييد العلم؟ ص 1۸؛ ١‏ للبغدادي» اع لأخلاق الراويا ص **» ' و امجمع الزوائد» ۱ خف ت أورده رقف عل ات من رواية الطبراني وقال: ا و a‏ e

مكة وكان يحدّثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرّخل حتى أصبح فأكتبه. وروی عكرمة عن ابن عباس أنه قال: (لما قبض رسول الله 4 قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسال أصحاب رسول الله ب فإنهم اليوم كثيرء قال: واعجبًا لك يا ابن عباس آترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله ية من فيهم؟ قال: فترك ذاك وأقبلت آنا أسآل أصحاب رسول الله عن الحديث» فإنه كان يبلغني الحديث عن الرجل فاتي بابه وهو قائ فاتوسد رداتى عى بابة تى الريح عل هن الراب فيخرج فقول ٠ا‏ ابن عم رسول الله ما جاء بك؟ ألا أرسلت إلى فاتيك؟ فأقول أنا أحق أن اتيك فأسألك عن الخديث)""'. فيدلنا ذلك على اهتمام ابن عباس بالشنة المطهرة وخحوفه من ضياعها بوفاة الصحابة رواتهاء واهتمامه برواة الحديث فيذهب إليه بنفسه رضي الله عنه. ا ی تاد کن آعم رک انات د طلبًا لحديث يحب آن يسمعه من راويه بالذات وهذا الذي تطور فيما بعد إلى علم مستقل يعرف به الرجال وسند الحديث. من ذلك ما رواه كثير بن قيس قال: كنت جالسًا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق فاأتاه رجل فقال: يا أبا الدرداء؟ أتيتك من المدينةء مدينة رسول الله کیا ؛ لحديث بلغني أنك تحدث به عن النبي کل قال: فما جاء بك تجارة؟ قال: لا. قال: ولا جاء بك غیره؟ قال: لا. قال: فاني سمعت رسول الله َة يقول: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى (1) انظر: «شرح السنّة» للبغوي ۱/ »۲۹١ ٠۲۹۰‏ كتبة العلم. (۲) «تذكرة الحفاظ» ۳۸/١‏ وانظر : «السنّة قبل التدوین» ص ٠٤١‏ . ۷

الجنة و الملائثكة ضع أجنحتها ا لطالب لمل وإن طالب الب يستغفر اله من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب . إن العلماء. ورئة الأنبياء؛ إن با دینارا ولا ی إنما ورثوا العلم فمن أخذه اخذ بط ٠‏ 7 e‏ خيب في الجایع لأخلاق الراوي عن رحا اف كاي اديت داي إلى صز كما في الحديث القالي: . المدينة ا - إلى خقبة بن عامر رضي اله عن E EA EE‏ حلي سمعه من رسول إل إل ولم يبق أحد سمعه من رسول اله ل رة إ_ ابره فعجال عليه فخرج زليه فعانقه» شم قال له ما جاء بك یا آپا آیوب؟ ٤‏ فقال: حديث سمعته من رسول الله ل لم يبق أحد سمعه من رسول اله لا . غيري وغير عقبة فابعث من يَدلني على منزلهء فال : فبعث معه من يله علئ ٠‏ منزل عقبة» فأخبر عقبةء فعجّل فخرج إليه فعانقه فقال: ما جاء بك يابا أيوب؟ فقال: حديث سمعتة من رسول الله ل لم يبق احدسفحه من | ) رسول الله وز غيري وغيرك في ښتر المؤمن» قال عقبة: سمعت 0( ابن ماجه) ۸۱/۱۰» و «الجرح رالتعدیل» ۲“ وانظر : سس /4. والحديث : E‏ أخر جه احمد والترمذي وابو داود وابن | والدارمي . ۸

رسول الله لا يقول: «من ستر مؤمنًا في الدنيا على خزية'“ ستره الله يوم القيامة». فقال له آبو أيوب: صدقت . ثم انصرف آبو أيوب إلى راحلته فركبها ا ا ق و وقد كانوا كما قدمت يحفظون هذه الأحاديث حفظا ويتبارون في ذلك ويتباهون. يشجع الآباء الأبناء والشيوخ التلامذة ويقدمون لهم الجوائز جزاءً لما حفظوا.' روى التضر بن الحارث عن إبراهيم بن أدهم قوله: قال لي ا يا بني › اطلب الحديث› کالفا سفت جد وحفظته فلك دزرهم. فطلہت الحديث على هذا" . وروى سفيان بن عييّنة قال: كان أبي صيرفيًا بالكوفة فركبه الدّيْن» فحملنا إلى مكةء فلما رحنا إلى المسجد إذا شيخ على باب المسجد وقت الظهر على حمار فقال لي يا غلام : أمسك على هذا الحمار حتى أدخل المسجد فأركع» فقلت: ما آنا بفاعل أو تحدثني؟ قال: وما تصنع نت بالحديث؟ واستصغرني» فقلت حدثئني : فقال: حدثني جابر بن عبد الله وحدثنا ابن غباس» فحدثني بثمانية أحاديث» فأمسكت حماره وجعلت أتحفظ ما حدثني به» فلما صلى وخرج قال: ما نفعك ما حدثتك به» حبستني! فقلت : حدثتني بكذا وحدثتني بکذا» فرددت عليه جميع ما حدثني به» فقال: ٻارك الله فيك تعال غدا إلى المجلس . . فإذا هو عمرو بن دينار“؟. فحفظ الحديث عن ظهر قلب هو الطريقة المتبعة على الغالب» ولا )١(‏ الخزية: هي كل شيء يسْتَحَيًا منه. وانظر: «لسان العرب» .۸۲۸/١‏ (۲) انظر: «الجامع لأخلاق الراري» ص 1۸ء وانظر: «معرفة علوم الحديث» ص ۸. (۳) «السّْة قبل التدوین» ص ٠٤۹‏ . (6) «السَّْة قبل التدوين! ص ٠١١‏ . ٤۹

OA GE‏ ومن الجدير بالذكر ا أصحاب المصنفات والمسانيد والصحاح کانوا e‏ هذه الأحادیت سنا عن ظهر قلب قبل آن دزنوما قال الإمام أحمد بن حنبل : انتقيتُ ت ) وخحمسين ألف حديث. وقال أبو زَرْعَة الرازي : کان أحمد بن حنبل بحفظ ت ألف حديث» قيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخحذت عليه الآبواب. وقال البخاري : أحفظ مائة آلف حديث ضحيح ومائتي ي آلف حديث غير صبحيح ا 0 وقال مسلم ٠‏ صتمت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. وعن الشعبي قال | ما كتبتٌ سوداء في بيضاء إلى يومي هذا ولا حلثني دج NEG e ek‏ E‏ تعجب من هذا الحد: بث؟ قلت : نعم » قال EREY‏ ی ف ا ی ا ی کی وال عدا و عفدن جل الاي دار ن ف ر اتن وأنا آسمع : کان یکم إسماعیل بن عیاش هذه الأحادیث بحفظه؟ قال :نعم ما رأیت معه کتابًا قط» قال له لقد کان حافظا؟ کم کان بحفظ؟ قال شیتا ليرا قال : أكان يحفظ عشرة آلاف؟ قال : عشرة لاف وعشرة الاف فة لاف فال . آبي (احمد ين حنیل) i a‏ وقال پزید پن هارو E‏ ا | (1) انظر: «تدریب لراري» وآبو زرة: غ ان اکر ارازی ي امم متقن ثقة . . توفي عام ٤۲۹ه.‏ وانظر: «تاریخ بغداد» ۰۲۹۸/۲ ۳۰١‏ | ٠‏ () انظر: «تدريب الراري» ٠١/١‏ و بعدها» وانظر: «مقدمة لہ واتسدیل» م 6 ۵ e‏

ولا يعني ذلك آنّهم لم یکونوا يدوّنون» بل كان البعض يدون ما حفظ كما مر معنا » ولكن لم با افر رسا ا مع نهاية القرن الأول الهجري» وبداية القرن الثاني» ثم نضج فيما بعد" فإذا تجاوزنا ما دونه الصحابة لأنفسهم» كالصادقة لعبد الله بن عمرو» وصحيفة هجام بن منبّه عن أبي هريرة» وهو من التابعين» فإننا نجد أن الاتجاه إلى تدوين الحديث رسميًا إلّما كان في عهد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. حكى مالك في الموطا : أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم : : أن انظر ما کان من حديث رسول الله َة أو سنّة أو نحو هذاء فاكتبه لي» a E i i‏ ت وىة فق روق nT‏ حدثنی یزید , ا عبد العزيز بن مروان كتب إلى التابعي كير بن مَرَّة الحضرمي ‏ وكان هذا في بلاد الشام» وأدرك بحمْص سبعين بدريًا من أصحاب رسول الله بي قال ت وکان پسگى الجند المقدّم - كتب إليه أن يكتب إليه بما سمع من أصحاب رسول الله اة من أحاديثهم إلا حديث أبي هريرة» فإنه عند" . () انظر: «تذكرة الحفاظ» ٤۹/١‏ و تقييد العلم ص ٠١۸‏ . (۲) «الموطأاًه ٠١/١‏ وانظر: «كتاب الأموال» لأبي عبيد القاسم بن سلام ص ٠۸‏ و «المحدث الفاصل» ص ١١٠١ء‏ و «جامع بيان العلم وفضله» ۷٦/١‏ و «مقدمة تدریب الراوي» ص ٩ ›٤‏ . (۳) انظر: سير أعلام النبلاء؛ قسم ۲ ۰ و «تھذیب التهذیب)» ٤۳۹/۸‏ » وانظر : «الستّة قبل التدوين» ص ۷۳" . ه١‎