الأدب لابن أبي شيبة تحميل PDF

۱ _ حدتنا جرير عن قابوس» عن آبيه» عن ابن عباس في قوله تعالی : مىر قال : لذي النّهى والعقل . a E sO‏ عن عكرمة في قوله تعالی: ق بے زی + O‏ قال : لذي ا لذي عق . 2 e a حدثنا خلف‎ _ ۴ ١‏ _ آورده السيوطي في التفسير في كتابه «الدر المنشثور» من رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عباس . (الدر المتثور .)٤١ /٦‏ والتفسير موقوف على ابن عباس وإسناده حسن. والاية هي رقم »)٥(‏ من سورة الفجر . وأخرجه المؤلف في المصنف ۸ رقم ٥۹۹۸‏ . إضناده حسن والتفسير منقول عن ابن عباس رضي الله عنهماء وعامة المفسرين قالوا بهذا المتن في تفسير (الحجر) بمعنى (لذي لب وعقل). وقد أورده السيوطي في «الدر المنثور» في تفسيره لهذه الأية من سورة الفجر. (الدر المتثور )۳٤١ /١‏ عن ابن أبي شيبة عن عكرمة. ۴۳ _ أورده السيوطي في «الدر المنثوره عن مجاهد برواية ابن أبي شيبة ر (الدر المنثور .)۱١١/۲‏ وأورده أيضا الطبري في التفسير من طريق الأغرَّ بن الصباح المنقري عن خليفة بن حصين عن هلال؛ عن مجاهد. انظر: الطبري في تفسيره لسورة الفجر: الآية ٠١‏ « قم زى جتر © الجزء الأخير من التفسير. رارف المؤلف في كتابه «المصنف» بإسناد أخر مع الحديث التالي رقم 4. فقال: حدثنا خلف عن خليفة بن حصين» عن أبي نصر»ء عن ابن عباس. «(المصنف) ۸/ ۹۷۷/ ٠٠٠١‏ . 44

e 4‏ وکیع عن سفیان» عن الأغر المنقري › عن خليفة ا عصين › أب» ی جج عن آي نصر» عن ابن عباس قال: یی جر @4› 5 6 _ حدنا عبدة عن جويبر عن الضحاك قال: لذي عقل. قسم ل E: ٥ ۹ ٦‏ ہہ اشا عبدة عن إسماعيل بن أبي خالدء ا ر زی حمر 46 قال: لذي ستر من الناس. کډ کډ کو أخرجه الطيري في لفسيره عند تفسير الأية (0) من سورة الفجرء الجزء الأخير. وأورد المؤلف المتن في كتابه «المصتف». بغير هذا الإسناد: عن خلف› عن خليفة بن حصين»ء؛ عن أبي نصر» عن ابن عباس . وليس عنده: ا (المصنف ..)٠٠٠/۷۷/۸‏ | آورده السيوطي من رواية ابن آبي د ا وغكرمة. (الدر المتور (E /‏ | و (لذي عقل) تفسر قوله تعالى : (إيىر 4 الاية »)٥(‏ من سورة افر وأخرجه المؤلف في كتابه «المصنف» .1٠٠۱/٤۸۹/۸‏ | | أبو مالك : هو صاحب التفسير : غزوان الغفاري»› الكوفي . e‏ | وعامة المفسرين فسروا قول لله تعالى: إنى تر € آي : الي لج وعقل قال الشاعر:: ) وکیف پرجی إن توب وان برخ هو الا من كان ا د إلا أن أب مالك قال: e i‏ قال الفراء: والكل يرجع إلى معنى واحد» بمعنى العقل. انظر: اتفسير القرطبي» ٠۳/٠١‏ سورة الفجر. ولم يخرچ الزات في صت ۳۹۸

)۷١(‏ باب كراهية القعود بين الظل والشمس 4۹۷ حدثنا غندر عن شعبةء عن معيرة » عن الشعبى قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول القعود بين الظل والشمس هو مقعد الشيطان. ۹۸ حا وکیع عن ا عن قتادة قال : بھی رسول الله کیا أن يقعد الرجل بين الظل والشمس». ۷ - وأخرح آحمد في مسنده النهي عن الجلوس بين الظل والشمس مرفوعاء وفي الحديث: (هر مجلس الشيطان). (مسند آحمد .)٤١١/۳‏ وأخرج حديث المسند الحاكمء» وصححه» وسمى الصحابي (أبا هريرة). (المستدرك .)۲۷١/٤‏ وأخحرجه البغوي في «شرح السنة» البغوي "٠1/٠۲‏ باب الجلوس بين الظل الى وأخرج ابن ماجه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن بريدة أن النبي ئ : (نهى أن يقعد بين الظل والشمس)ء وفي «الزوائد» إسناد حديث ابن بريدة حسن . انظر : (ابن ماجه ۲/ ۱۲۲۷/ ۳۷۲۲ في الجلوس بين الظل والشمس . وأخرجه المؤلف في مصنفه وليس فيه (هو). (المصنف له .)٦٠٠١۸/٦۷۸/۸‏ ۸ _ هذا الحديث مرسل حيث أن قتادة بن دعامة السدوسي لم يرو عن أحد من - ۹۹

۹ —~ہ'. حد نا رکیع عن اسماعیل» عن زیاد مولی بني مخزوم» عن ٠‏ أبي هريرة قال: a‏ ) أضحاب التبي ڳلا إل عن أ نن رضي الله عنه (المراشیل للرازي ص ۱۹۸ وقريبًا منه ما أخرجه الإمام أحمد ورفعه فقال: | ) حدثنا عفان» حدٹنا o aC‏ عن رجل lL‏ النبي يلاد أ ن البسي ل نهى أن بجلس بين الضح والظل» وقال: مجلس الشيطان. | «شسند أحمده ٤٠١ ٤۱۳/۴‏ وإستاده قوي. ) وأخرج الحديث الحاكم وصخحه وسمى الصحابي َ رضي الله غنه. (المستدرك للحاكم 1/4( وله شاهد كما سيأثي في الحديث السابع من الباب. ) وأخرجه ابن ماجه عن بريدة. انظر: (ابن ماجه ۳۷۲۲/۱۲۲۷/۲۰).. | كما وأخرج المتن البزار عن جابر رضي الله عنه مرفوعًاء وقال الهيشمي ٠:‏ فيه. a aE‏ متروك. (الزوائد للهيثمي ٠٠/۸‏ باب ا الجلوس. ..). وأخرجه عبد الرززاق في مصنفه - موقوقًا- 2 ا المصنف SS ) | ٠.٠٠/۱١‏ ) وأخرجه المؤلف في مصتفه .1٠04/6۹1/۸‏ ۹۹ - وردت روايات عن أبي هريرة مرفوعة في هذا المعنىء كما في رواية أبي داود ٠‏ عن أبي هريرة ذ في «السنن». (آبو داود /٤‏ ۲۵۷ رقم e .)٤۸۲۱‏ وفي امسند ا عن آبي هريرة» عن النبي ب قال : إذا .کان أحدكم عاق ا ارن م اه (مسند أحمد ۳۸۳/۲). ٠‏ وعند أحمد والحاكم وسمى الحاكم الصحابي أبا هريرة وفيه : أن الثبي بل نهى أن يجلس بين الضح والظل وقال: ا ا (شند آمل O‏ . 0 +

٠‏ _ حددّنا وكيع عن فَرَّة بن خالد» عن نفيع الجمال» عن سعيد بن المسبّب قال: حرف الظل مقيل الشيطان . ۱ ہ حاشا على بن الجعد» حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن واسع › عن آبي عياض › عن عبيد بن عمير قال: حد الظل والشمس مقاعد الشيطان. ٠‏ وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه بلفظ قريب. انظر: (المصنف له .)٠٠/١١‏ وأخرجه المؤلف في مصنفه» وفيه: (مقعد)ء بدل: (مجلس). (المصنف ۷۹/۸ 1۰( . وأورده الدولابي في کتابه «الكنى والأسماء» من طريق حفص بن عمر الواسطي عن فَرّة بن خالد. (الكنى والأسماء .)٠۷١ /١‏ ٠‏ _ أورد هذا الخبر الدولابي في كتابه «الكنى والأسماء؟ عند ترجمته (لنفيع): فقال: رأيت سعيد بن المسيب يقول: (حرف الظل . . .). انظر: (الكنى للدولاإبي /١‏ ١٠۱۷ء‏ وقريبًا منه أخرج البغوي عن أبي هريرة. وفيه: (فإنه مجالس الشيطان). . . (شرح السنة للبغوي ۳۰۱/۱۲/ .)۳٣۳١‏ وأخرجه المؤلف في مصنفه برقم ٠١١١‏ . ۱ _ أخرجه أحمد في مسنده ورجاله رجال الصحاح ولم يسم الصحابي» فقال: عن آبي عياض» عن رجل من أصحاب النبي بيا: «آن النبيّ ية نهى أن يجلس بين الضح والظل» وقال: مجلس الشيطان»» والضح: ضوء الشمس. (مسند آحمد .)٤١٤ ٤١۳/۳‏ وفي «الزوائد» قال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غير کثیر بن أبي كثير وهو ثقة. وهو في مسند أحمد. «الزوائده ۸/ ١٠ء‏ باب النهي عن الجلوس بين الظل والشمس . وأخرجه المؤلف في «المصنف» ۸/ ٠٠۱۳/٤۹۱‏ . ۳*۹

۲ __ حلا عبد الاعلى عن خالدء عن عكرمة في الذي يقد ين الظل والشمس قال : ذلك مقعد الشيطان. TT‏ ا اداپ ع يلجب عن ابن بريدة» عن # أبيه: عن النبي کا : «أنه نهى أن يقعد بين الظل والشمس؟. TS‏ حدتنا عبيد الله عن: إسرائيلء عن منصور» عن إیراهیم قال: O‏ ال e ھ‎ وکن ا ئ رضي اله عنه واسناده حسن وله شواهد تيده ٠‏ كما مر في أحاديث الباب. ۴ ولقد آخرج ابن الأثير الجزري في كتابه «جامع الأصول» ا من Po E E‏ CEVA VT‏ وأخرج الا داود في «السنن» a‏ باب اتن از والشمس برقمي ٤۸۲۱‏ و ٤۸۲۲‏ . ا ای 0 وما آخرجه ابن ماه في سننه ۱۲۲۷/۲ رقم ۳۷۲۲ مزفوخًا عن بريدة. كما وأخرجه المؤلف في کتابه االمصنف» ٠٠١/۹۷۹/۸‏ ۰ اخرجه ابن ماجه من طريق أببي بكر بن آبي شيبة بهذا الإسناد. انظر: لابن | ماجه ۲/ ۱۲۲۷ء بأب الجلوس بين الظل والشمس). ) i‏ وللحدیث شواهد عند أحمد فيا ٩۱۳/۳‏ و ۳۸۳/۲ عن أبي هريرة ) وأخحرجه المؤلف في كتابه «المصنف» TA A‏ £ . ٤‏ _ لقد وقال الهيثمي في «الزوائد»: ەج (الزوائد ۸/ ۰ . ) مر النبي ل نن كان كذالك أن يتحول إلى الظل» فضي حديث آي هريرة د ۳۲

من طريق مخلد بن خالدء عن النبي ي: «إذا كان أحدكم في الشمس» وقال مخلد: في الفيء - «فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم». (سنن أبي داود /٤‏ ۷٠۲٠ء‏ باب الجلوس بين الظل والشمس . وانظر: «مسند أحمد» حيث أخرج قريبًا منه في ٤۱۳/۳‏ و .)٤١٤‏ كما وأورد البغوي في كتابه شرح السنة» أحاديث عدة في هذا المعنى ومنها حديث أبي هريرة. (شرح السنة ۳٠١٠/١١‏ باب الجلوس بين الظل ا

(VV)‏ باب لاست اى شا نق من یکره اناغ 0 _ ا موا بوک ان س i e E e SE‏ يعني | الرصاص. چ ری منت ا ای ای ر کاب اق خت ع او عباس مرفوعًاء وباب من كذب في حلمه . (البخاري 11 mM PVE‏ ) و ٥4/۹‏ باب من کذب في حلمه). e a‏ قال رسول اله ڳلا4: « بستمع إلى حدیث قوم وهم له کارهون. . E‏ ) ا ۰ وأخرجه النساني في الزينة ۲۱۲/۸ عن ابن عباس مرفوعًا. Se‏ وأخرجه الجزري في «جامع الأصول». (جامع الأصول OA‏ من رواية البخاري وأبي داود عن ابن عباس وفيه : (المتن). SS‏ n‏ سنن الترملي ٤/۴‏ باب ما جاء في + e

۷1 .)٠١١ /۱١ السنّة للبغخوي‎ وأخرج ابن حجر في افتح الباري» الحديث موقوفا على ابن عباس وشي رواية البخاري وله تعليق جميل على الحديث. انظر: «فتح الباري» ٤۲۷/١١‏ › ٤۲۹ ٨۸۵‏ » كتاب التعبير. وآخرجه المؤلف فی کتابه «المصنف)» ۸/ ٠٠١١/٤۹۲‏ . ٠0

- (۷۸) باب فى كراهية الوقوف على الدابة ' کے دتا عبد لبن مبارك عن اسعید بن آبئ آیوب» عن ' عطاء بن دينار قال: قال رسول الله بل : «لا تتخذوا ظهور الدواب كراسي ا فر راکب هي خير منه وأطوع لله عر وجل وأكثر ذكرًا). .( ٠۹/٤۹۲/۸ ا م (المصتف‎ e. ) E وأخرجه أحمد في مسنده من طريق آخر مرفوعًا عن سهل بن معاذ»‎ عن رسول الله اة . أنه مر على قوم وهم وقوف على دواب لهم فقال لهم:‎ ٍ (اركبوها سالمة ودعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق‎ | ٤١۸/۳ الحديث. (مسند أحمد‎ ١ . اسو فرب مرکوبة خير من راکبها.‎ SS | ` (Plt, وأخرج الدارمي بعضه من طریقه عن سهل بن معاذ. . . وعنده (ارکبوا هذه‎ کڪ‎ .)۲۸٦/۲ الات اة ولا تتخذوها کراسي). (الدارمي‎ روهظ وأخرج أبو داود عن ابي ر مرفوعًا قريبًا منه: (إياكم أن تتخذوا‎ دوابکم منابر). (سنن أب بي داود ۲۷/۳ كتاب الجهادء باب الوقوف على‎ ا‎ E .)۲٩۹۷ الدابةء حدیث‎ ديناسأ وألحد‎ ٠ : وأخحرجه الهيثمي ف فی «الزوائد» من رواية اعدو وقال‎ ) أحمد رجاله رجال الصحيح غير عا وا و ا ت ان ن¿ جانا وف‎ 0 e ضبعف‎

الزبيدي» عن إبراهيم التيمي أن عمر رحمه الله كره الوقوف على الدابة. 3 3% ۷ _ قریبًا منه ما آخرجه أحمد ٤‏ والدارمي ۰۲۸٨/۲‏ وآبو داود »۲۹٥۹۸‏ والبغوي في «شرح السنة» ۳۲/١١‏ باب كراهية الوقوف على الدابةء وكذا الطبراني في «الكبير» عن وابصة ١۲/٤٤1ء»‏ وغيرهم من كراهية اتخاذها گراښی: وفي «صحيح مسلم» عن أآبي هريرة مرفوعًا: «إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا سافرتم في السنة القحط فأسرعوا عليها السيرء وإذا عَرَسْسَّم بالليل فاجتنبوا الطريق فإنها مأوى الهوام من الليل». (مسلم بشرح اللووي ۰٦۸/۱۳‏ باب مصلحة الدواب في السير). وقد أخرجه المؤلف في «المصنف» بريادة: (وأن تضرب وهي محسنة) . (المصنف له ۸/ ۹۸۱/ .)٦۰۱۷‏ ¥

(۷۹) باب في الرخصة في ذلك ‌ ۸ _ہ حرا ا اص قال: زات الشعبي وطلحة متواقفين على باب دار سعيد بن قيس . ا ۹ __ حا اسسام عن إسماعيل قال : رایت الأحفرين قيس واا عل بغلة. # XE RE ۸ ۳۹ - الحديثان في الرخصة في الوقوف بالدابة والرجل راكبًا عليها وقد ثبت أ ٠‏ عن النبي بيا أنه خخطب على راخلته واققًا عليها . فدل على إباحة ذلك. وألنهي ‏ إنما إذا كان لغير وجه. وكان مالك يقول: الوقوف على ظهور الدزاب عرق سنة . وعلى الأقدام رخصة. ) رارع المولف الأرل متهما يرقم ٠0١١‏ في كاب لصنت انظر: «المصنف) 6۹۳/۸ . ا وانظر كلام أببي سليمان الخطابلي في «شرح السنة» .۳۲/۱١‏ ) وفيٰ «الزوائد» عن الزبير قال: سالت جابرا؟ أبصرت رسول اله کا ملي ر ال م (من حدیث طویل). فلت دال : هو في «الصحيح» غير قصة الناقة والدعاء لها“ a‏ ) وإسناده حسن. (زوائد الهيثمي 1۹٦/۸.‏ .باب الإحسان ال الدرا: . A

(۸۰) باب الاستئذان ےا يزيد بن هارون أخبرنا داود بن او عن أبي نضرة» عن بي سعید أن آبا موسی استاذن على عمر رحمه الله ثلانًاء فلم يأذن له» فانصرف» فبعث إليه عمر» فقال: ما ذاك؟ فقال: الاستئذان الذي آمرنا به رسول الله اة ثلانًاء فإن أَذْنٌ لنا دخَلنا وإن لَمْ بودن لنا رجعنا. فقال: لتأتين على هذا ببينة أو لأفعلن» فآتى مجلس قومه فناشدهم فشهدوا له ٠١‏ _ الحديث في الصحيحين وغيرهماء فقد روي بألفاظ متقاربةء وجملتها تدور حول معنى الاستئذان ثلاثا» وتثبت عمر رضي الله عنه من رواية الحديث. فقد أخرجه البخاري في «الاستفذان» ۲۳/١١‏ وفي البيوع والخروح إلى التجأرة رقم ٦۲٤١‏ . وأخرجه مسلم في «الأدب» ۲٠٠۳‏ في باب الاستئذان» ومالك في «الموطاً» ۲ باب الاستئذان» وأبو داود في «الآدب» ‏ الاستئذان برقم ۱۸۳٠ه»‏ والثرمذي في الاستئذان ثلاثا برقم ۲۹۹۱ . وأخرجه الدارمي من طريق داود بهذا الإسناد. (الدارمي ..)۲۷٤/۲‏ و «جامع الأصول» ٠٥۸١ _ ٠۸١ /٦‏ كيفية الاستئذان» وكتاب «شرح السلَة» للبغوي ۱۲/ ۰۲۸۰ باب الاسئذان ثلاتًا. ۳۹

el‏ ازن وة مؤامرة› e u‏ قبا .ل وإما ان 2 ۳1۲ = حدّثنا إسخاق الأزرق عن ا عن عن الحسن قال : د علي : «الاستئذان ثلاث فإن أذن لك ولا فارجم» ê ۲ باب ۱۷ الاستقذان. وأخرجه المؤلف في مصتفه بالفاظ قريبة. اظر. المنفاله E TAMIA )‏ ٠‏ _ الحديث أخرجه الإمام احمد بن علي بن ججر الښسقادتي ت ( ۸ه في فدات : لحدیث انس رضي الله عنه‎ ES E فتح الباري‎ ٠ . «أن رسول الله لار کان إذا سلّم ل ا وإذا تكلم بكلمة أعادها لائ‎ ولحدیث أبي موسی . رضي الله عنه» فقال: فروی ابن ا من فول‎ [ علي بن أبي طالب» وذكر الحديث موقوفا على قول علي رضي اله عنه. (یح‎ باب ١٠)ء التسليم والاستئذان ثلانًا.‎ ٠٠١/١١ الباري‎ : والاستغذان ثلاثًا: لای غ ا وعن أبي سعيد»› ا موسى‎ قال : استأذنت على عمر لاتا فلم يؤذن لي فرجعت» فقال ما منعك؟ قلت : استأذنت لالا فلم ڀؤذن لي فرجعت» وقال رسول الله بل : «إذا استاذن أحدكم لاتا فلم يؤذن له فليرجع . . ... وشهد له أبي بن كعب وأبو سعيد. : الباري “۲٤٤/۲۹/۱۱‏ ۲4 باب ۱۳). | 8 واخ المؤلف في کتابه «المصنف» وفيه: (الأولى: إعلام)ء و . (إذن)» وهي رواية الفتح علي کما انظر: «المصنف» للمؤلف ٠‏ 1/۸ 1 | 0 ) ١٠‏ - في «اصحيح مسلم٤!‏ (الاستئذان ثلاث فإن أَذن لك وإلً ET‏ = TI

مطوّل عن آبي سعيد الخدري» وفيه ذهاب أبو موسى إلى عمر رضي الله عنه» وذكر الحدیث مطولا (صحیح مسلم /۱۷۸/١‏ حديث .)١٠١۳‏ وانظر: «فتح الباري» ۲۷/١١‏ و ۲۸ء وقريب منها رواية الموطأ وفيها: (فإن أذن لك فادخل . . .). وأخرج الطبراني عن جندب مرفوعًا قال: سمعت رسول الله به يقول: «إذا استأذن أحدكم لاتا ولم يؤذن له فليرجع؛. (الطبراني في «الکبير» .)۱۸١/۲‏ وقال عنه في «مجمع الزوائد»: رواه الطبراني› ورجاله رجال الصحيح › غير العباس بن محمد» وهو ثقة. (الزوائد .)٤١/۸‏ وأخرجه المؤلف في مصنفه وفيه (عن الحسن قال... والاستئذان ثلاث) بالضم . انظر: «المصنف» للمؤلف ۸/ ٠٠۰۲١/۹۸۲‏ . ۳۹۹

A»‏ باب ۴ __ حّنا يزيد ن هازون عن هشامء من الحسن في ام یستآذنون قال : إن قال رجل منهم: السلام عليكمء أدخل؟ أ جز ذلك عنهم. ۳۱4 حدثنا جرير عن مغيرة قال: e‏ آبي رزين ونحن ڏو one e‏ EOE FE ۰ الحسن بن علي رضي اله‎ a NER له شاهد ا‎ - ۲ ٠ »مهنم عنهما قال: (قیل: پا رسول اله! القوم يأتون الدار فيستأذن واحد‎ . , آیجزیء عنهم جمیعًا؟ قال: نعم» قيل: فيرد رجل من القوم» ايجزیءَ عن‎ الجميع؟ قال: نعم. قيل: فالقوم يمرون فيسلم واحد منهم» جز ن‎ الجميع؟ قال : نعم :أ قيل : فيرد رجل من القوم» أيجزىء عن الجميع؟ قال : نعم‎ رواه الطبراني» وفیه کثبر بن بحیی» وهو ضعيف . انظر: ليشي في مجع‎ 0 باب الجماعة يسلم أحدهم.‎ ٠٠١ /۸ الزوائده‎ وورد في «المصنف» اللمؤلف بصيغة الجمع ا انظر: «المصتف»‎ للمۇلف 191/1۸1/۸ . | ا‎ | يشهد له الحديث الذي رواء الطبراني ایو ي و ا‎ - ١ (فالقوم بمرون فیسلم واحد منهم آیجزیء عن الجميع؟ قال: تغم). واه‎ الطبراني في «الكبير؛ . انظر: الهيشمي ۸/ ١٠ء باب الجماعة يسلم أخحد هم‎ ) E ٠۲۳ وأخرجه المؤلف في كتابه «المصنف». (المصنف ۸/ رقم‎ 1۲