الأدب لابن أبي شيبة تحميل PDF

عبد الرحمن بن أآبى عمرة» عن عمه قال : قال رسول الله اة : ۲ تجمعوا بين اسمي وکنيتي . يقول: ولد لرجل منا غلام قال: فسماه القاسم» قال: فقلنا لا نكنيك أبا القاسم ولا ننْعِمُّك عَيْتاء فأتى رسول الله 4ة فذكر ذلك له فقال: «أسم ابتك عبد الرحمن». کک کج ۳ _ آخرج الترمذي في باب كراهية الجمع بين اسم النبي بيه وكنيته عن أبي هريرة بلفظ : (نهى أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته» وقال: حسن صحيح). (الترمذي (YATE /f‏ وقال الترمذي كره بعض أهل العلم ذلك وفعله بعضهم . وأخرج في «شرح السنة» البغوي عن جابر أن النبي بيه قال: «من تسمى باسمي فلا یکتلې بکنیتي». (البغوي ۱۲/ .)۳٣۱‏ وأخرج أبو داود حديثا في الباب رقم ٤۹٦٦‏ يقارب هذا المعلىء وذكر رواية عبد الرحمن بن أبي عَمْرَة. وأخرجه الهيثمي وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح . انظر: «الزوائد» ٤۸/۸‏ باب ما جاء في اسم النبي ية وكنيته. وفي «الأدب المفرده عن أبي هريرة مرفوعا: انھی رسول الله هة أن يجمع بين اسمه وکنیته) . کتاب (الأدب المفرد .)۸٤ ٤/۳۷۰‏ ٤4‏ - أخرجه البخاري من هذا الطريق عن جابر. (صحيح البخاري »)٥۳/۸‏ باب قوله 44 : «(سموا باسمي ولا تکتنوا بکنیتي) . وأخرجه مسلم في ۱۷١ /٦‏ عن جابر بهذا الإسناد» من طريق عمرو الناقد بهذا = ۲۸1

e اللفظ . انظر: (صحیح ا النووي» ۸ کتاب.الأداب› بات النهي عن التكني. ‏ ) E‏ ا ار ای ی ا (المسند )۳٠۷/۳‏ من ووا اد وفي «الأدب المفرد؛ أخرجه البخاري بهذا السند من طريق سفيان. (الآدب المفرد 9۷ (Me‏ ) وأخرجه البيهقي في «السنن» ۸/4 ۳ وأخرجه المؤلف إي كتابه «البصتفب» وفيه: (سم ابنكڭ) الصف ۷۲/۸). YAY

)۷۰( باب من کرہ آن یکنی آبا القاسم 6 ت وکيع عن ابن عون قال: قلت لمحمد: أكان يكره أن يكنى الرجل بأبي القاسم وإن لم یکن اسمه محمدًا؟ قال: نعم. حافا مغان بن فة عن ادمان الاخرل فال کا طرفت ومعنا مقسّم» فج ار ا ویقول : ای هي فقلن له أبو القاسم . و ٥‏ أخرج الدارمي في سننه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا» قال رسول الله َو : «تسمًوا باسمي ولا تکنوا بکنیتي» . (الدارمي ۲/ .)۲۹٤‏ وأخرجه البغوي في «شرح السنة» تأييدًا للقول بكراهية التكنى بكنية النبى إلا «بأبي القاسم؟. (شرح السنة ۱۲/ .)۴۴١‏ وأخرج المعنى مسلم في صحيحه . (مسلم رقم ۲۱۳۱). .)٩۷۲ /۸ اخحرجه المؤلف في «المصنف» باختلاف طفيف . (المصنف له‎ _ ٦ وجعل مسلم في «الصحيح" بابًا سماه: باب النهي عن التكني بابي القاسم.‎ وقال النووي رحمه الله : ذهب الشافعي وأهل الظاهر: أنه لا يحل التكنى‎ = أو أحمد ام لم یکن ؛‎ POT TO بابي القاسم لاعن أصلاء سواء‎ YAY

للحديث . رزذهب مالك إلى أ ان النهي منسوخ في اخر الا فیباح كني لاي شخص» قال القاضي : وبه قال جمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور العلماء» واشتهر جماعة في العصر الأول تكنوا بأبي القاسم . ومذهب ابن جرير الطبري أنه ليس بمنسوخ والنهي ولاب لاریم انظر: «شرح السكة) للبغوي ۱۲/ ۸۳۳۱ ا لباري» 4/1 e‏ بشرح ع لشردی ۲۸ کاب لواب YAS

)۷١(‏ باب إطفاء النار عند المبيت ۷ _- حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري» عن سالم» عن أبيه أن ۷ _ آخرجه البخاري بهذا الإسناد وبهذا اللفظ . (صحيح البخاري ۷/ ۸٠‏ باب لا تترك النار في البيت عند النوم» رقم الحدیث .)٦۲۹۳‏ وكذا في «الأدب المفرد» ص ٥٤١‏ رقم ۰۱۲۲۴ باب ٥۸۳‏ . وأخرجه مسلم من طريق آبي بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد» وبهذا اللفظ . (صحيح مسلم ٠١۷/١‏ باب الأمر بإطفاء السراج والنار» حديث رقم 0( وأبو داود في ۳٣۳ /٤‏ رقم ٥۲٤٩‏ . وأخرجه الترمذي في سننه» وقال عنه: حديث حسن صحيح . (سنن الترمذي ۳ باب تخمير الإناء وإطفاء السراج). وآخرجه البغوي في «شرح السنة». انظر: (شرح السنة له (۱۱/ .)۳۹٥‏ وأخرجه ابن الأثير في كتابه «جامع الأصول». انظر: (جامع الأصول 1 ). وأخرجه ابن ماجه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة بهذا الإسناد. (ابن ماجه ۲ رقم ۳۷۹۹). YAO

A‏ — حرشا ا اشا عن بريد بن عبد الله › عن اچ بردة» عن أبي موسى قال: احترق بيت بالمدينة على أهله» فحدّث النبيّ إا شانهم فقال: «إنما هذه النار عدو لكم» اذا نمتم فأطفئوها عکہ». ۰ ece lee‏ بي الزبير؛ عن ا وی ای أن نطفىء ر A ۹ أخرجه البخاري i‏ الإسناد :من طريق محمد بن العلاء. (البخارني 1/۷ باب لا ترك النار في البيت عند النوم). وأخرجه مسلم من طريق IRE‏ م الإسناد. (سلم ٠ ۷/٦‏ باب الأمر بإطفاء النارء حدیٹ رقم .)۲۰۱٩‏ ى وآخرجه ابن ماجه من طريق بي بكر بن ابي شيبة بهذا الإسناد 4/1 ۰ باب ٤١‏ إطفاء النار. | | راغ الود که ر ات . انظر: شرح السنة ۹١/1١‏ وأحرجه الجزري في كتابه : «جامع الأصول». انظر : (جامع.الأصول ۱ وأخرجه المؤلف في كتابه «المصنف» . انظر: (المصنف له (114/۸). _ آخرج البخاري عن جابر قريبا منه بلفظ قريب: (أطفئوا المصابيح إذا رقدتم)» وفي حديث مطول في تخطية:الإناء (وأطفئوا مصاپیحکم). (صحیح البخاري ٤١ ۷‏ باب تغطية الإناء). 4 وأخرج البخاري في «الأدب المفرد» عن جابر من طريق آخر معو وفيه: (وأطفئوا المصباح). انظر: (الأدب المفرد» باب إطفاء المصباح» ص ۳۹ رقم ۱۲۲۱). ) ر وأخرج مسلم من طريقه عن أي ا عن ڄابر حدی مط وفيه : (وأطفعرا السراج) «صحیح مسلم». (مسللم ۱١۹/١‏ حديث ٠ .)٠١۲‏ وأخرجه ابن ماجه من طريق .ابن أبي شيبة. بهذا اللفظ. وعنده (نطفىء سراجنا) (۲/ ۱۲۳۹ رقم 1( ات واتار دالت ٤‏ AT

۰ _ حدثنا يزيد بن هارون عن عبد الملك» عن عطاء قال: كان یکره أن ندع السّراج حتى يصبح . ۷۱ ہے اا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن أبي يحيى› توقدوا نارًا بليل» ثم قال: أوقدوا واصطنعوا فإنه لن يدرك قوم مُدّكم ولا صاعکم» . ك ت١‎ وأخرج الترمذي عن جابر حديثا وفيه : (وأطفئوا المصباح). وقال عنه: حديث حسن صحيح» وقد روي من غير وجه عن جابر. انظر: (الترمذي ۳/ ۱۷١‏ الأطعمة رقم .)۱۸١۳‏ أخرج قريبًا منه أبو داود في «السنن»» باب في إطفاء النار بالليل وفيه: (لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون)» وفي حديث اخر في الباب: (إذا نمتم فأطفئوا سر جکم). (أبر داود /٤‏ ۳۹۳ رقم ٥۲٤٩‏ و .)٥۲٤۷‏ وأخرج ابن ماجه من طريق ابن شيبة عن جابر (أمرنا رسول الله ل ونهانا فأمرنا آن نطفیء سرَاجنا) . (ابن ماجه ۱۲۳۹/۲ رقم ۳۷۷۱). وأخرج البخاري في «الأدب المغرد» في باب لا تترك النار في البيت حين ينامون: «إذا نمتم فأطفئوا سُرجكم». من رواية ابن عباس مرفوعًا. (الأدب المقرد ص .)١٤١‏ وفي «فتح الباري» في شرحه لحديث ابن عمر: لا تتركوا النار في بيوتکم حین تنامون». ذكر قول الإمام النووي أن هذا النهي للارشاد» وقد يكون للندب كما ذكر القرطبي . لأن في ذلك مصلحة دينية ودنيوية. فيطفىء السراج خوفًا من جَرّ الفويسقة (الفآرة) للفتيل ‏ كما كانت عادة إنارة الشراج. أما القنديل مثلاً ‏ الذي يؤمن معه الضرر فيزول الحكم بإطفائه. ومثله - الكهرباء _ اليوم. انظر: (شرح البخاري في فتح الباري .)۸٦/١١‏ أخرجه أحمد في «المسند» من هذا الطريق وبهذا الإسناد عن أبي سعيد. TAY

VY‏ و ا ی هی e‏ عن عكرمة» عن ابن عباس أن النبي ڳا قال: اا ا a‏ _ ۷۲ (المسند ۲۹/۳).. وأنحرجه المولف في تفه ۸/ ٠٩٩۹‏ | أخر جه كاري في اذب انطره من طرق عبد ابن تمد ن خر هذا لإسناد عن (اين عباس) مرفوعًا بلفظ : إذا نمتم فأطفعوا سرجکم». (الأدب المفرد ض ٥٤١‏ رقم ۲ باب إطفاء المصباح). ) وأخرجه آبو داود من طریق سلمان ا الإسناد عن ابن عباس . (آبو داود ۳۹۳/٤‏ رقم .)۵٥۴٤۷‏ ) وخر جه الهيثمي فيي «موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان». (موارد الماد ص ٤۸۹‏ » باب إطفاء النار). ` E‏ وأخر جه الولف" ف کتاره «المصنف». رفي (إذا نمتم e‏ انظر : (المصتف له ۸/ .)٩۷۱ ٩۷۰‏ وقريبا من المعنى ما آخرجه مسلم عن ابن عمر: لا تتركوا نار في بوک E e‏ رقم .)۲۰۱١‏ ) YAA -

(۷۰) باب كنس الدار وتنظيفها ۴ _ دنا أبو أسامة عن أبي العميس» عن أبي إسحاق» عن أبي زياد» عن أم ولد ا مسعود قالت: کان عبد الله یأمر بداره فتكنس حتى لو التمست فيها تبنة أو قصبة ما قدرت عليهما. ٤‏ _ حدثنا وكيع عن سرية الربيع قالت : کان الربيع يأمر بالدار أن تنظف کل يوم . ٥‏ _- حدثنا هشيم عن منصور» عن ابن سيرين قال: لما قدم الأشعري البصرة ة قال لهم فيما يقول: إن آمير المؤمنين بعثني إليكم لأعلمكم سننكم وأنظف لکم طرقكم. ۳۴ إلى ۲۷١‏ هذه الأحاديث أوردها المؤلف رحمه الله حرصًا منه رحمه الله للتأكيد على أهمية النظافة وحسن المظهر في المسكن وخارج المسكن وفي الطرقات . أخرج المؤلف في مصنفه الحديث ۲۹٠‏ . (المصنف له .)1۷١/۸‏ وأخرج الترمذي في أبواب الأدب» باب ما جاء في النظافةء أكثر من حديث› منها المرفوع عن سعد بن أبي وقاص: (نظفوا أفنيتكم)ء وقال الترمذي عنه: حديث غريب. وحدينًا موقوفا على سعيد بن المسيّب بلفظ : (إنٌ الله طيّب يحب الطيب» نظيف يحب النظافة» كريم يحب الكرم» جراد يحب الجود» فنظفوا أفنيتكم . . .). انظر: «سنن الترمذي» حديث رقم ۲۸٠١‏ باب النظافة . وأخرج أحمد في «المسند» أحاديث في كنس الدار وتنظيفها: (المسند له ۷/٥‏ ۱۳۹/۳ و ۲(. ۲۸۹

(۷۳) باب في لعن البهيمة وغيرها ۷ ا Ru‏ عل عن أيوب» عن أبي قلابة». عن أبي المهلّب» عن عمران بن حصين قال: بينما الرسول 4لا 2 بغض ells‏ مرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعتتها فسمع ذلك التبي إلا فقال: «خحذوا ما عليها ودعوها ا فكأني آراها دهي تجول في السوق وما يعرض لها أحد TT oe بهذا اللفظ وعنده (في بعض أسفاره). رلم تكن في (الأصل) فائبتها. (صخح‎ | .)۲٠۹٩ مسلم بشرح النوويٰ رقم‎ | hs وأخرجه المؤلف في «المصنف؛ وفيه : (في بعض أسفاره)‎ باب النهي عن لعن البهيمة).‎ ۲١٠١ رقم‎ ٣ وأخر جه آبو داود في«السُنن» (أبو داودج‎ وأخرجه النسائي في «السير» و في السنن عن أبي قلابة بهذا الإسناد.‎ ۳ واخرجه في «جامع الأصول؛ عن عمران بن حصين من روايتي:‎ ) .)۸٤١١ وأبی داود. (جامع الأصول رقم‎ .)۲۸۸ /۲ الدارمي في سننه عن عمران. (الدارمي‎ 6 وأخرجه البغوي في «شرح السلة»» وقال. : قال بو سليمان الخطابي : زعم يعض‎ أهل العلم أن النبي ب إنما أمر بذلك لأنه قد استجيب لها الدعاء من أقوله : : انها‎ . ۱۳۹/۱۳ او عقوبة لھا حتی لا تمو . انظر : شرح الست‎ E

۷ _ دشنا يزيد بن هارون قال: حدّثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان» عن آبي برزة: أن جارية بينما هي على بعير أو راحلةء عليها متاع القوم بين جبلين» فتضايق بها الجبل» فأتى عليها رسول الله لا فلما أبصرته جعلت تقول: حَل! الهم العّله» حَل! الهم الْعَّنه» فقال رسول الله يا : «من صاحب الراحلة؟ لا يصحبنا بعير أو راحلة عليها لعن من الله»» او كما قال . أبيه ٠»‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما رسول الله ية يسير في آناس من أصحابه إذ لعن رجل منهم بعيره» (فقال رسول الله اة : «(من لعن بعيره»؟ فقال: آنا يا رسول الله» فقال: «ألحره علا فقد أجبّت» . ۷ - حل حَلّ: كلمة زجر للإابل للحث على السّير» 'وقال النووي يصح فتح الحاء وکسرها. أخرجه مسلم عن أبي برزة من طريق أبي كامل الجحدري عن يزيد» عن سليمان التيمي عن أبي برزة بهذا الإسناد» وهناك اختلاف في اللفظ : (بينما جارية على ناقة. . .): (اللَهمً العنها) و (لا تصاحبنا ناقة). (مسلم بشرح النووي» باب النهي عن لعن الدواب رقم .)٥۹۰١‏ وأخرجه أحمد في «المسندا عن أبي برزة» وعند أحمد في «المسند»: (فتضايق بهم الطريق). (المسند .)٤٠١/٤‏ وأخرجه ابن الأثير الجوزي في كتابه من رواية مسلم. (جامع الأصول .(ASIY Y11/1 °‏ وأخرجه المؤلف في كتابه «المصنف»»ء وليس فيه (حل) الأولى. انظر: «المصنف» للمؤّلف ۸/ 1۷۳ . ۸ _ آخرجه أحمد من طريق يحيى بهذا الإسناد عن أبي هريرة. (مسند أحمد .)٤۲۸/۲‏ = ۲۹۱

e a SPE ES _ ۹ لعنتىه . وأخرجه الهيئمي : رات رورا ا والطبراني ة في لار ل E‏ وقال: ورجال ابي يعلى رجال الصحح. الزواند لهمي ۲۷۷/۸ انه عن ا ا «الزوائد» من رواية أحمد وقال : ور جاله E‏ اسع انظ : «الزوائد» للهيشني ۸/ ۷ ٠‏ وآخرجه المؤلف في كتابه «الصنف» وفيه: : (يسير في ناس) درن ا یل __ ۹ . انظر: «المصنف» ah‏ نها ا e وأخرجه اليشي في التزواقد» من رواية أحمد ا وقنال: mT‏ a Se CLE ECS ib تقات›‎ اا کا ديرد لشي عن عا رضي اف عن ليث من رب أ (كانتامع , رسول الله ية في سفر فلعنت بعيرًا لها. . ۰ : وقال رواه احمد الطبراني في دالاوسیله ROTTS‏ ك انظر : او ا ا رأخرجه المؤلف في کتاه ا «المصنف» . انظر: N‏ 0

عمر يسير مع أصحابه وفي القوم رجل يسير على بعير له يضعه من القوم حيث يشاء فلا أدري بما التوى عليه فلعنه» فقال عمر: من هذا اللاعن؟ فقالوا: فلان» فقال ` لف غا أف ورك ول ا اة مل کوک ڳل ٠‏ _ آخرجه الهندي في «كنز العمال» _ مناقب عمر. (الكتز على الحاشية OLE Fh‏ وأخرجه المؤلف في كتابه «المصنف» وفيه: (ولا تصاحبنا راحلة ملعونة)» بدلل من : (تصحبنا دابة) . انظر : «المصنف» ۸/ ٦۷٤‏ . وأوزد البغوي في «شرح الستة» أن وهب بن منبه اشترى حطبًا فلعن صاحب الحطب حمارّه» قال وهب : لا يدخل بيتي دابة ملعونة» وقال حذيفة: ما تلاعن قوم قط إلا حى عليهم القول. انظر: «شرح الشلّة» للبغوي ٠١١/۱۳‏ . وأخرج الهيثمي في «الزوائد» عدة شواهد في الباب من رواية أبي يعلى والطبراني في «الأوسط». (الزوائد ۸/ ۷۷). 4۳

(۷) باب الجلوس قبالة القبلة ۲۸١‏ ا اا اھ چیا وین موم إن لکل شیء شرفاء المجالس مستقبل القبلة» وما رأیت a‏ ا ۲ _ حانا محمد بن أبي عدي عن ابن عون قال: کان محمد إذا نام استقبل القبلة وربما استلقى. ۴~ حلا وائ من مسرم عن ابي اسحاقه من مید الرست ین ا القبلة. ۳ ۱ _ أخرجه الحاكم a, TT‏ عباس. (المستدرك ٠ .)۷٠/‏ ) وأخرجه الطبراني. في ارا ا (ومن نظر فی کتاب e‏ (الطبراني ۰۳۸۹/۱۰ رقم ۱۰۷۸۱) عن ابن عباس . ۰ ET‏ وأخرجه المؤلف وعنده: وما .رایت ت سفیان». (المصنف له ٠ ۰ ,)1۷٥/۸‏ وأخرجه السيوطي في «الفتح الكبير؟ من رواية الطبراني والحاكم. الح الکیر' (fof‏ | ) وأخرجه الهيشمي في «الزوائده ۹/۸« باب الجلوس مستقبل القبلة. ۲ _ آخرجه ابن سعد في «الطبقات» عن ابن عون E‏ ا ابن سيرين في «الطبقات» أو غيرها ما يؤيده. ٠‏ ۳ لم أعثر على من حرج هذا الأثر فيما لدي من مراجع. 4

YA‏ حا وکیع عن محمد بن عبد الله الشعيڻي › عن مکحول قال : أفضل المجالس مستقبل القبلة. Ao‏ حدثنا وکیع عن ثور» عن سلیمان بن موسی قال: لکل شيء سيد» وسيد المجالس مستقبل القبلة. کے ج ک2 ٤‏ - مكحول الدمشقي أحد العلماء الأربعة _ فقيه الشام في عصره ‏ كان يرسل عن النبي ية فقد أخرج المتن مرفوعًا الطبراني بسنده عن ابن عمر. (الطبراني في الأوسط). وأخحرجه الهيثمي في «الزوائد» وقال: أخرجه الطبراني في «الأوسط» وفي إسناده حمزة بن أبي حمزة: متروك. (الزوائد ٠٥۹/۸‏ باب الجلوس مستقبل القبلة). وأخرجه الحاكم في «المستدرك» ۲۷١ /٤‏ . ٠‏ _ أخرجه الطبراني في «الأوسط مرفوعًَا عن أبي هريرة. قال الهيثمي في «(الزوائد»: وإسناده حسن . (الزوائد ۸/ .)١۹‏ وأخرجه الحاكم في «المستدرك» .۲٠۹ /٤‏ ۲۹٥

¥( باب فضل العقل __ لقنا طإدالاعلى: عن الجزيري: عن ابي المدء ال أعطي عبد بعد الإسلام أفضل من عقل صالح بُررقه. ۷ حدثنا محمد بن بشر» حَدّثنا زکریا عن عامر قال: قال غمر: ٠‏ حسب المرء دينه» ومروءته خلقهء وأصله عقله. | ۸ حدنا عبد الله بن نمير عن إسماعيل ! ابی ا س ار قال: قال عمر: حسب المرء دینه» ومروءته خلقه» وأصله عقله. . ۹ _ حد کو ان ی ار عن الشعبي ‏ عن زياد بن جدير» عن عمر مثله. . ٤‏ mn ١‏ عن مجاهد: E EAD‏ شا قال عقلا. ٤‏ ۲۸٦‏ إل ET‏ الطبراني في e‏ الكش E‏ في . الباتب . لها مرفوعة . أخرجها الهيثمي في «الزوائد»» وقال: في الأسانيد رواء مجهولون. A۸‏ اباب ما جاء و في العقل) . ١‏ وأخرج الهندي في کنر السمال» قول عمر رضي االله عنه» انیا امن دول المؤلف ابن أبي شيبة. (الکنز .)۲۳١١/۸‏ ) ا وأخرج السيوطي في «الدر المنئورا 'تفسير مجاهد للرشد بأنه ٣‏ رال : وهي رواية ان جریر واہن المنذز واپن أببي شيبة عن مجاهد. (تفسير الدر المتثور a a (۱١۷/۲‏ | A.