اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

123 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية لا ينفي أن موتى القبور لا يسمعون، بل إن كل عربي سليم السليقة، لا يفهم من تشبيه موتى الأحياء بهؤلاء إلا أن هؤلاء أقوى في عدم السماع منهم كما في المثال السابق، وإذا كان الأمر كذلك فموتى القبور لا يسمعون. لم يسعه إلا أن يسلم بالنفي المذكور، )1(ولما لاحظ هذا بعض المخالف ولكنه قيده بقوله: (سماع انتفاع)!! يعني أنهم يسمعون، ولكن سماعا لا انتفاع فيه!! وهذا في نقدي قلب للتشبيه المذكور في الآيتين حيث جعل المشبه به مشبهًا، فإن القيد المذكور يصدق على موتى الأحياء من الكفار، فإنهم يسمعون حقيقة، ولكن لا ينتفعون من سماعهم!! كما هو مشاهد، فكيف يجوز جعل المشبه بهم موتى القبور مثلهم في أنهم يسمعون ولكنهم لا ينتفعون من سماعهم!! مع أن المشاهد أنهم لا يسمعون مطلقًا، ولذلك حسن التشبيه المذكور في الآيتين .)2(الكريمتين، فبطل القيد المذكور ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ويدل على ذلك قوله تعالى في تمام الآية الثانية: ﴿ ﴾، (فقد شبههم الله تعالى - أعني موتى الأحياء من الكفار بالصم ﭴﭳ أيضاً، فهل هذا يقتضي في المشبه بهم (الصم) أنهم يسمعون أيضاً، ولكن سماعا لا انتفاع فيه أيضًا!! أم أنه يقتضي أنهم لا يسمعون مطلقًا، كما هو الحق الظاهر الذي لا خفاء فيه. وفي التفسير المأثور ما يؤيد هذا الذي نقول، فقد قال ابن جرير في (تفسيره) لهذه الآية: (هذا مثل معناه: فإنك لا تقدر أن تفهم هؤلاء المشركين الذين قد ختم الله على أسماعهم، بأن تجعل لهم اسماعًا). .46،45 ومنهم ابن القيم في كتاب الروح، ص (1( من كتاب (الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات)، للعلامة نعمان ابن المف (2( .22الشهير محمود الألوسي، تحقيق الألباني، ص

124 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﴾، يقول: كما لا تقدر أن تسمع الصمﭭ ﭮ ﭯ ﭰ (وقوله تعالى: ﴿ الذين قد سلبوا السمع إذا ولوا عنك مدبرين، كذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء الذين قد سلبهم الله فهم آيات كتابه لسماع ذلك وفهمه). ثم روى بإسناده الصحيح عن قتادة قال: (هذا مثل ضربه الله للكافر، فكما لا يسمع الميت الدعاء ...﴾، يقول: لو أن أصم ولى مدبراً ﭭ ﭮ ﭯ ﭰكذلك لا يسمع الكفار، ﴿ .)1(ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ولا ينتفع بما سمع وأما الجواب على الأدلة التي ذكروها فهو كالتالي: ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﴿أما الآيات، فقوله تعالى: .]79[ ﴾ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ لقوله لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه وتمردهم فـ (هذا تقريع من صالح على الله وإبائهم عن قبول الحق وإعراضهم عن الهدى إلى العمى؛ قال لهم صالح . فهى شفاء صدور المؤمنين.)2(ذلك بعد هلاكهم تقريعاً وتوبيخاً وأجاب القرطبي بجواب آخر فقال: (يحتمل أنه قال ذلك قبل موتهم. ويحتمل أنه قال بعد موتهم، كقوله عليه السلام لقتلى بدر ربكم حقاً، فقيل: أتكلم هؤلاء الجيف؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ يقدرون على الجواب .)3(﴾، أي لم تقبلوا نصحي ﯔ * وأما الأحاديث التي استدلوا بها، فتنقسم إلى قسمين، ضعيف يكفي ضعفه لإسقاط الاستدلال به، وإلى صحيح. .23 الآيات البينات، ص (1( .(92 /2)، والكشاف594 /3)، والقاسمي229 /2 انظر: تفسير ابن كث (2( .(155 /7 تفسير القرطبي (3(

125 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية أما الأحاديث الضعيفة فهي - ما أخرجه الإمام أحمد من طريق أبي شعبة الطحان عن أبى الربيع قال: 1 كنت مع ابن عمر في جنازة فسمع صوت إنسان يصيح فبعث إليه فأسكته فقلت .)1(يا أبا عبد الرحمن لم أسكته؟ قال: إنه يتأذى به الميت حتى يدخل قبره - وما أخرجه الإمام أحمد من طريق سعيد بن عمرو بن سليم قال: 2 سمعت رجلاً مناً -قال عبد الملك: نسيت اسمه ولكن اسمه معاوية أو ابن قالﷺ معاوية- يحدث عن أبي سعيد الخدري أن النبي يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره سمعت هذا؟ قال: من أبي سعيد. فانطلق ابن عمر إلى أبي سعيد فقال: يا أبا سعيد .)2(ﷺممن سمعت هذا؟ قال: من النبي وقف على مصعب بن عمير وعلى ﷺ أن النبي - عن أبي هريرة3 أصحابه حين رجع من أحد فقال وسلِّموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم .)3(القيامة وأما الصحيحة فالجواب عليها كما يأتي: « :ﷺ- عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله 1 .)4(إلا ا ) بسند ضعيف جدًا فيه أبو شعبة الطحان وهو متروك، وأبو الربيع مجهول. 6160 رواه أحمد (رقم (1( ) بسند ضعيف فيه معاوية وابن معاوية مجهولان10614 رواه أحمد (رقم (2( ) رقم725 /2) وانظر: مختصر استدراك الذهبي على الحاكم لابن الملقن248 /2 رواه الحاكم (3( ، ونسبه المحقق إلى البيهقي في دلائل النبوة، وهو حديث ضعيف، بل قال الذهبي: موضوع2727 .(916 أخرجه مسلم (كتاب الجنائز، باب تلقين الميت لا إله إلا الله، رقم (4(

126 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية الجواب: أن المقصود بهذا الحديث هو المحتضر الذي أشرف على الموت، ولم يمت بعد، وليس المقصود هو الميت حقيقة وهذا هو فهم العلماء وهو المتبادر إلى الذهن. وإليك بعض أقوال العلماء من شراح الحديث: قال النووي: (أي من حضره الموت، والمراد: ذكّروه لا إله إلاًّ الله لتكون .)1(آخر كلامه وقال المباركفوري: (اعلم أن المراد من الموتى في هذا الحديث من حضره الموت لا الميت حقيقة، فإن ابن حبان روى عن أبي هريرة بمثل حديث الباب وزاد .)2(ما أصابه قبل ذلك ، )3(كذا قال السندى والسيوطي في شرحهما لهذا الحديث في سنن النسائي وغيرهم. وهذا هو المنصوص عليه في كتب الفقه عند التعرض لأحكام المحتضر في .)4(كتاب الجنائز وما هي الفائدة من تلقينه الشهادة بعد موته -حتى على القول بأنه يسمع- فإن الذي يتكلم بعد الموت هو عمله، كما تقدم في أحاديث فتنة القبر. وقال محمد بن كعب: (لا يموت أحد من الناس حتى يعلم من أهل الجنة (.219 /6 شرح مسلم للنووي (كتاب الجنائز، باب تلقين الميت لا إله إلا الله)، (1( تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي (كتاب الجنائز، باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء (2( .(46 /4له)، (.5 /4 سنن النسائي (كتاب الجنائز، باب تلقين الميت)، (3( )، والروضة الندية لصديق حسن خان16 /3 انظر على سبيل المثال: الروض المربع للبهوتي الحنب (4( ) وغيره402 /1(

127 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1( هو أم من أهل النار إذن فلا فائدة من تلقينه الشهادة. قال ﷺ عن النبي - عن أنس 2 .)2(وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان الجواب : - إنما سمعوا في هذا الوقت بالذات لأن الروح قد أعيدت إلى الجسد، فهذا 1 .)3(خاص في وقت المسألة فقط، كما قاله الحافظ ابن حجر، والمناوي الروح رجعت للجسد، فلما الروح مفارقة بسبب حصل السماع فانتفاء .السماع حصل- السؤال عند وذلك -للجسد تدل المتواترة الصحيحة الأحاديث: ($ تيمية ابن الإسلام شيخ قال .)4( (السؤال وقت البدن إلى الروح عود على .)5(الروح في كما القيم ابن نحوه وقال يسمعون، لا الموتى أن على بالآية عائشة استدلت وقد: (جزيّ ابن وقال القليب، ولكن في جعلوا حين بدر لقتلى ﷺ النبي خطاب في ورد ما وأنكرت إليهم ردت إذا القبور في الموتى بأن الحديث، وبين قولها بين الجمع يمكن (.300 /4 انظر: تفسير ابن كث (1( )، ومسلم (كتاب1273 متفق عليه، البخاري (كتاب الجنائز، باب الميت يسمع خفق النعال، رقم (2( .(2870الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، رقم (.182 /3)، فيض القدير للمناوي182 /3 فتح الباري لابن حجر (3( . ونظم المتناثر 63، ومعجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد، ص 94 انظر: الروح لابن القيم، ص (4( .133للكتاني، ص .80 الروح لابن القيم، ص (5(

128 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1((يسمعوا لم ترد لم وإن سمعوا أجسادهم إلى أرواحهم بن كعب عن المسند في كما تفارقه الروح فإن السؤال وقت غير في وأما حتى الجنة بشجر يعلق طائر مات إذا المؤمن نسمة« :قال ﷺ النبي أن مالك .)2(»ا يبعثه يوم جسده إلى  ا يرجعه أهل على ﷺ النبي اطلع: أخبره، قال  عمر ابن أن نافع عن- 3 ما« :أمواتًا، فقال تدعو: له فقيل ،»حقًا؟ ربكم وعد ما وجدتم« :فقال القليب .)3(»يجيبون لا ولكن منهم بأسمع أنتم الجواب عليه من أوجه: (أ) إنكار عائشة لهذا اللفظ: أن ابن عمر رفع إلى النبي عن هشام عن أبيه قال: ذكر عند عائشة ، إنما قال رسول الله (4(، فقالت: وَهَلَ »إن الميت يعذب في قبره ببكاء أهله« :ﷺ « :ﷺ قام على القليب وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم: ﷺقوله: إن رسول الله « ﴾، ﭲ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ﴾، ﴿ﭩ ﭪ ﭫ ﭬحق (.215 /2 التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزيّ الكلبي (1( )، وابن ماجه (كتاب الزهد، باب2073 أخرجه النسائي (كتاب الجنائز، باب أرواح المؤمنين، رقم (2( )، وقال الحافظ ابن كثير. هذا إسناد صحيح15350)، والإمام أحمد4271القبر والبلى، رقم )، وقال: هذا إسناد صحيح على شرط 729 /2عزيز عظيم، انظر ة السلسلة الصحيحة للألبا الشيخين. (.1304 رواه البخاري (كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، رقم (3( .(737 /11 يعني: وهم ونسي، انظر: لسان العرب (4(

129 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .(1(يقول: حين تبوءوا مقاعدهم من النار فأنكرت عائشة هذا اللفظ (يسمعون) واستدلت على عدم سماعهم بالآيتين، وهذا يدل على سلامة الاستدلال بالآيتين على نفي السماع، ويدل أنه رأي عائشة . بالقتلى أن يطرحوا في القليب ﷺوعن عائشة قالت: (أمر رسول الله فطرحوا فيه إلا ما كان من أمية بن خلف فإنه انتفخ في درعه فملأها فذهبوا يحركوه فتزايل فأقروه وألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة، فلما ألقاهم فقالﷺ في القليب وقف عليهم رسول الله وعد ربكم حقَّا فإني قد وجدت ما وعدنى ربي حقَّا، فقال له أصحابه يا رسول الله أتكلم قومًا موتى؟ قال: فقال لهم : لقد ﷺعائشة: والناس يقولون: لقد سمعوا ما قلت لهم وإنما قال رسول الله .)2(علموا :ﷺ (ب) أن هذا خاص بالنبي أمر ﷺعن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طويَّ من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى واتبعه أصحابه وقالوا: ما نرى ينطلق إلاَّ لبعض حاجته، حتى قام على شفة الرّكِيِّ فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم )، ومسلم (كتاب الجنائز، باب 3759 متفق عليه، البخاري (كتاب المغازي، باب قبل أبي جهل، رقم (1( .(932الميت يعذب ببكاء أهله، رقم ) بسند حسن.25829 أخرجه الإمام أحمد (2(

130 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ورسوله، فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقَّا؟ قال : ﷺفقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال رسول الله « .)1(حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيرًا ونقيمة وحسرة وندمًا ﷺ في إنكارها أن النبي : (وقد احتجت عائشة$قال القرطبي أسمع موتى بدر بهذه الآية، فنظرت في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية، أنه قالﷺوقد صح عن النبي في أن رد الله إليهم إدراكًا سمعوا به مقاله، ولولا ﷺقصة بدر خرق عادة لمحمد بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي من ﷺإخبار الرسول .)2(الكفرة، وعلى معنى شفاء صدور المؤمن لهذا الفهم ﷺ، واستدلاله بالآية وإقرار النبي ﷺ (ج) إنكار عمر لفعل النبي من الآية: ترك قتلى بدر ثلاثة أيام حتى جيفوا ثم أتاهم ﷺعن أنس: أن رسول الله فقام عليهم، فقال شيبة بن ربيعة، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقَّا، فإني قد وجدت ما وعدني ربى حقَّا!. قال: فسمع عمر صوته فقال: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث وهل ﴾؟ فقالﭩ ﭪ ﭫ ﭬ : ﴿يسمعون؟ يقول ا .)3(أنتم بأسمع منهم ولكنهم لآ يستطيعون أن يجيبوا (.3757 رواه البخاري (كتاب المغازي، باب قتل أبي جهل، رقم (1( .(154 /13 الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (2( : إنك لا تسمع الموتى)، وأصله في الصحيحين كما تقدم إلا قوله: (يقول ا13650 رواه أحمد (3(

131 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية لم ينكر على عمر استدلاله بالآية ولا فهمه منها عدم سماع ﷺفالنبي الأموات، بل بين له أنهم يسمعون الآن، فانقلب الدليل عليهم. (قال: ( د ) في رواية الإمام البخاري عن ابن عمر لهذا الحديث زيادة وهي أنه ، فزاد لفظة (الآن)، وهذه اللفظة تبين أن السماع )1(إنهم الآن يسمعون ما أقول إنما هو خاص بهذا الوقت، ومفهومها أنهم لا يسمعون في غير هذا الوقت. وأما الدليل العقلي فهما دليلان: - النوم يشبه الموت، ولذلك يسميه العلماء الوفاة الصغرى، وقد سماه 1 ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ﴿الله تعالى وفاة في موضعين في قوله تعالى: ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ .]42[﴾ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿وقوله سبحانه: ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ .]61،60[﴾ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ أيضاً وفاة في أحاديث كثيرة منها: ﷺوسماه النبي إذا أخذ مضجعه ﷺ قال: كان النبي ما أخرج البخاري عن حذيفة من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول .)2(استيقظ قال (.3760 أخرجه البخاري (كتاب المغازي، باب قتل أبي جهل، رقم (1( .(5955 البخاري (كتاب الدعوات، باب وضع اليد اليمنى تحت الحد الأيمن، رقم (2(

132 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وفاة إلاً لما بينهما من المشابهة. ولوجود ﷺوما سماه الله تعالى ولا نبيه المشابه بينهما استدل به العلماء على البعث كما سيأتي. ومن المعلوم لدى جميع العقلاء أن النائم لا يسمع من يناديه أو يخاطبه، فالموت كذلك بل هو أولى. - ونقول: هل يسمع الميت كل شيء، قرب أم بعد؟2 هذا باطل لأنه سوف يؤذى أيما إيذاء بسبب هذا الإزعاج الرهيب، حيث يسمع كل شيء في الدنيا. بقي احتمالان؛ إما أنه يسمع من البعيد من يريد إسماعه، أو أنه يسمع القريب فقط. الأول: باطل لأنه فيه أن الميت يعلم من يريد إسماعه، وهذا ادعاء علم ﭧ ﭨ ﭩ الغيب -لأن إرادة الإسماع قلبية، ومعرفة ما في القلب من الغيب- ﴿ .]65[﴾ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ وأما الثاني: ففيه احتمالان؛ هل يسمع من يؤذيه بالكلام، أم أن السماع خاص بمن يطيب له الكلام؟ الأول باطل فإن فيه أذية للمؤمن في قبره -إن كان مؤمناً- وأين حديث: ﮗ ﴿، وأما إن كان معذباً ففيه زيادة بالعذاب له بغير ذنب )1(« .]49[﴾ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ والثاني باطل أيضاً، إذ يلزم عليه أن الميت يعلم الذي يطيب له الكلام من غيره فيكون فيه أن الميت يعلم الغيب. )، وسنده 1071 أخرجه الترمذي (كتاب الجنائز عن رسول الله، باب ما جاء في عذاب القبر، رقم (1( حسن

133 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وعليه فيكون السماع للأموات منتف تمامًا وقتادة رحمه الله ومذهب الحنفية ورجحه وهذا القول هو قول عائشة ابن عطية والألوسي كما تقدم. الترجيح: القول الثاني هو الراجح في نظري لقوة الأدلة ثبوتاً ومنطوقاً، وللجواب الصحيح عن أدلة القول المرجوح، والدليل العقلي قوي، ولكن يستثنى منه ما دل عليه الدليل وهو وقت سؤال الملكين للميت في قبره. ***

الفصل الرابع علامات الساعة الصغرى في القرآن الكريم ™ .ﷺالمبحث الأول: بعثة النبي ™ المبحث الثاني: انشقاق القمر

137 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الأول ﷺبعثة النبي أولى العلامات الصغرى، وقد ذكرت هذه العلامة في قوله ﷺبعثة النبي محمد ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﴿تعالى: .]46[﴾ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ .﴾ ﯽ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ﴿ فقوله تعالى: ، ودل على هذا المعنى الأحاديث )1(أي: ما هو إلاً نذير لكم بين يدي الساعة الكثيرة ومنها: ﴾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ قال: لما نزلت: ﴿ - عن ابن عباس على الصفا فجعل ينادي ﷺصعد النبي قريش- حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما هو، فجاء أبو لهب وقريش، فقال تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ لكم بين يدي عذاب شديد .)2(﴾ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﴿ إذا خطب احمرت ﷺقال: كان رسول الله - وعن جابر بن عبد ا عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومسَّاكم .)3(ويقول (.323 /4 انظر: فتح القدير للشوكا (1( .(4492، رقم﴾ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴿ أخرجه البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب (2( .(867 أخرجه مسلم (كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، رقم (3(

138 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(والأحاديث في هذا المعنى متواترة ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﴿وقوله تعالى: .]18[﴾ﰉ ﰆ ﰇ ﰈ :﴾ ﰀ ﰁ ﰂ﴿ قوله: .)2( من أشراط الساعةﷺقال الحسن البصري: (بعثة محمد .)3( من أشراطهاﷺوقال البغوي في تفسير هذه الآية: (وكان النبي *** .263 انظر: نظم المتناثر من الحديث المتواتر، للكتاني، ص (1( .(177 /4 انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كث (2( .(284 /7 معالم التنزيل للبغوي (3(

139 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الثا انشقاق القمر ، وهي ﷺانشقاق القمر من الآيات العظيمة التي حصلت في زمن النبي من أشراط الساعة الصغرى التي ذكرها الله تعالى في كتابه، يقول سبحانه: .]1[﴾ ﮰ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴿ بمنى فانشق القمر ﷺ قال: بينما نحن مع رسول الله وعن ابن مسعود « :ﷺفلفتين فلقة من وراء الجبل وفلقة دونه، فقال لنا رسول الله .)1(﴾ ﮰ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴿يعني: : (يخبر تعالى عن اقتراب الساعة، وفراغ الدنيا وانقضائها. $قال ابن كثير وأخرج أبو جعفر بن جرير عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ فجاءت الجمعة فحضر أبي وحضرت معه فخطبنا حذيفة، فقال: ، ألا وإن الساعة قد اقتربت، ﴾ ﮰ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴿ألا إن الله يقول: ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغداً السباق. كما ﷺ قد كان هذا في زمان رسول الله ﴾ﮰ ﮮ ﮯ﴿وقوله تعالى: . وقد ثبت في الصحيح )2(ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة عن ابن مسعود أنه قال: (خمس قد مضين: الروم والدخان واللزام والبطشة أخرجه البخاري (كتاب المناقب، باب سؤال المشركين أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر، رقم: (1( ). والترمذي285). ومسلم (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب انشقاق القمر، رقم3437 )، واللفظ له3285، باب ومن سورة القمر، رقمﷺ(كتاب تفسير القرآن عن رسول الله .222 وانظر: نظم المتناثر للكتاني، ص (2(

140 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية والقمر). وهذا أمر متفق عليه بين العلماء، أي انشقاق القمر قد وقع في زمان ، وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات.ﷺالنبي وقد أخرج البخاري عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: انشق القمر فقالت قريش: هذا سحر ابن أبي كبشة، قال فقالوا: ﷺعلى عهد رسول الله انظروا ما يأتيكم به من السفار فإن محمداً لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم، قال: فجاء السفار فقالوا رأينا ذلك. وأخرج البيهقي عن مسروق عن عبد الله قال: انشق القمر بمكة حتى صار فرقتين، فقال كفار قريش -أهل مكة-: هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة، انظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق، وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به، قال: فسئل السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا: ﮬ ﮭ ﴿: رأينا. رواه ابن جرير من حديث المغيرة به، وزاد فأنزل ا .)1(﴾ ﮰ ﮮ ﮯ *** (.383 /6) بتصرف، وانظر: محاسن التأويل للقاسمي260 /4 تفسير ابن كث (1(