اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

107 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية أي أن المحتضر المكذب الضال يهُيَّأ له نزل من حميم وجحيم، وهذا عام فيشمل جميع الوقت الذي بعد الموت ومنه الوقت الذي يكون فيه الكافر في القبر. .]8-1[ الآيات﴾ﮋ ﮌ ﮍ ﴿- قوله تعالى: 8 قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى أخرج الترمذي عن ع .)1(﴾ﮋ ﮌ ﮍ ﴿نزلت: ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﴿- قوله تعالى: 9 .]124[﴾ﯽ ﯾ ﯿ ﴾ﯷ ﯸ ﯹ في قوله: ﴿ ﷺعن النبي أخرج ابن حبان عن أبي هريرة .)2(قال : المعيشة الضنك وهو تفسير بعض الصحابة أيضاً كما قال ابن مسعود .)3(هي عذاب الق ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴿- قال تعالى: 10 .]25[﴾ﯪ ﯩ ﴾ أي بعد إغراقهم، قال القشيري: وهذا يدل على عذاب ﯡ ﯢقوله: ﴿ .)4(الق ﭭ ﭮ وأما حديث خيثمة عن البراء بن عازب في نزول قوله تعالى: ﴿ ﴾، رقم: ﮋ ﮌ ﮍ أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن عن رسول الله، باب ومن سورة ﴿ (1( .79)، وانظر: أهوال القبور لابن رجب، ص3355 )، وحسنه المحقق حسين أسد1751) رقم426 /5 موارد الظمآن (2( .(13 /2 انظر: لوامع الأنوار البهية (3( .(201 /18 نقله عنه القرطبي في تفسيره (4(

108 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﴾ قال: نزلت ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ .)1(عذاب الق فهو إما اجتهاد خاطىء أو وهم من الراوي، لأن هده الآية يقصد بها سؤال الميت لا عذابه، وسياق الآية ظاهر في هذا، وهو قول عامة المفسرين -كما تقدم في المبحث السابق- والذي يؤيد أنه وهم من الراوي أن البراء نفسه روى تفسير ، وأن المقصود به سؤال الميت وفتنته في القبر لا ﷺهذه الآية عن رسول الله قال: ﷺعذابه، وهذه الرواية في الصحيحين عن البراء بن عازب أن رسول الله « .)2(﴾ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﴿ ، وقد ذكرنا طرفاً )3(هذا وقد تواترت الأحاديث الدالة على عذاب الق منها فيما سبق. وذكر الكتاني الصحابة الذين رووا أحاديث عذاب القبر فبلغ اثنين وثلاثين صحابيًا، ونقل عن صاحب المصابيح قوله: (قد كثرت الأحاديث في عذاب القبر حتى قال غير واحد أنها متواترة لا يصح التواطؤ عليها، وإن لم يصح مثلها ؛ لم .)4(يصح شيء من الدين أخرجه مسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه، رقم: (1( .(2871 )،4422، رقم ﴾ ...ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿ متفق عليه، البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب (2( ومسلم (كتاب: الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه، رقم (.2871 .81)، وأهوال القبور لابن رجب، ص13 /2 انظر: لوامع الأنوار البهية (3( .1987،2. بيروت، دار الكتب العلمية، ط134 انظر: نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني، ص (4(

109 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية * ومذهب أهل السنَّة والجماعة أن العذاب يقع على الروح والجسد، ك ، وذكره غيره كما سيأتي.)1(ذكره ابن القيم عنهم تعالى $وقد دل عليه الكتاب، فقد استنبط هذا الحكم الإمام القرطبي ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﴿من قوله تعالى: .]11[﴾ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ تعالى: (واستدل العلماء من هذا في إثبات سؤال القبر، $قال القرطبي ولو كان الثواب والعقاب للروح دون الجسد فما معنى الإحياء والإماتة؟ والروح عند من يقصر أحكام الآخرة على الأرواح لا تموت ولا تتغير ولا تفسد، وهو .)2(حي لنفسه لا يتطرق اليه موت ولا غشية ولا فناء إننا لا نرى هذا العذاب على الميت، ولو وذكر بعضهم إشكالاً حيث قال: كشف القبر لوجد كما هو لم يتغير؟ ينبغي أن يعلم أن أحوال البرزخ لا تقاس على أحكام الدنيا، بل الجواب: يتوقف فيها نفيًا وإثباتاً على النصوص. وقد اتفق أهل السنَّة على أن العذاب يقع على الروح والبدن كما نقله عنهم السيوطي، حيث قال: (عذاب القبر هو عذاب البرزخ أضيف إلى القبر لأنه الغالب، وإلاَّ فكل ميت إذا أراد الله تعذيبه ناله ما أراد به، قُبر أو لم يُقبر، ولو صلب أو غرق في البحر أو أكلته الدواب أو حرق حتى صار رمادًا أو ذري في .)3(الريح، ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق أهل السنة وكذا القول في النعيم .96 الروح، ص (1( .(194 / 15 الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (2( .181 شرح الصدور، للسيوطي، ص (3(

110 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ونقَل هذا عن أهل السنَّة والجماعة أيضا ابن القيم - كما تقدم - وقوع العذاب على )1(ولكن أنكر بعض العلماء -كابن حزم وابن هبيرة الجسد مستدلين بالشبه السابقة في الإشكال. ووقوع العذاب على الجسد قد دلت عليه الآية السابقة وصرحت به الأحاديث المتكاثرة، ومن ذلك: في حائط لبني النجار على ﷺ قال: بينما النبي - حديث زيد بن ثابت بغلة له ونحن معه إذا حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال هؤلاء؟ .)2(لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه بقبرين فقال ﷺ- وعن ابن عباس قال: مرّ النبي يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال: ﷺوفي رواية النسائي: سمع الرسول .)3(يعذبان، وما يعذبان فى كب« .(235 /3 انظر: فتح الباري (1( أخرجه مسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، (2( .(2867رقم ، ومسلم 1215 الحديث متفق عليه، البخاري (كتاب الوضوء، باب ما جاء في غسل البول. رقم (3( )، ورواية النسائي292(كتاب الطهارة، باب الدليل على نجاسة البول، وجوب الاستبراء منه، رقم (.2068فى (كتاب الجنائز، باب وضع الجريدة على القبر، رقم

111 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية لأصوات المعذبين في قبورهم، وسماع البهائم أيضًا ك ﷺفسماع النبي حديث عائشة قالت: دخلت عليَّ عجوزان من عجز يهود المدينة فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجتا، ودخل على النبى فقلت له: يا رسول الله إن عجوزين، وذكرت له، فقالﷺ .)1(عذابًا تسمعه البهائم كلها فهذا يدل على أن العذاب على الجسد حيث أُدرك بإحدى الحواس الخمس وهي السمع. في حديث البراء الطويل -المتقدم- في قوله$ قال ابن تيمية بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير ترابًا، ثم تعاد فيه الروح قال: (فقد صرح الحديث بإعادة الروح إلى الجسد، وباختلاف أضلاعه، .)2(وهذا بَينِّ فى أن العذاب على الروح والبدن مجتمع بسنده في باب (سياق ما روي بما أرى الله وأسمع )3(وقد نقل اللالكائي من عذاب القبر) عن بعض الصحابة والتابعين أنهم رأوا أو سمعوا عذاب القبر في باب عذاب القبر ذكر قصصًا كثيرة في ذلك، )4(حقيقة، وكذلك السيوطي رحم الله الجميع.)6( وابن رجب)5(وكذا ابن القيم )، ومسلم (كتاب 6005 متفق عليه، البخاري (كتاب الدعوات، باب التعوذ من عذاب القبر، رقم (1( .(586المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب التعوذ من عذاب القبر، رقم (.289 /4 انظر: فتاوى ابن تيمية (2( .(3/1214 في شرح أصول اعتقاد أهل الستة والجماعة، لأبي القاسم هبة الله اللالكائي (3( .180-172 في شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، ص (4( . وانظر كتاب القبور لابن أبي الدنيا118 الروح، ص (5( .159 أهوال القبور في فصل: ما جاء في الكشف عن بعض عذاب أهل القبور ونعيمهم، ص (6(

112 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ولكن كيفية هذا العذاب على الجسد لا نعلمها، فنؤمن بها ولا نحرفها ونكل علم حقيقتها إلى خالقها، فكما أننا لا نسمع أصوات المعذبين فكذلك لا نرى عذابهم. ولو كان هذا العذاب يرى بالعين لذهبت الفائدة من ابتلاء الناس بالإيمان به، لأن المدرك بالحواس يتفق العقلاء -كفارًا كانوا أو مسلمين- على تصديقه، أما الغيب فهو الذي يعرف فيه المؤمن من الكافر، فالمؤمن يصدق بكلام الله ورسوله، وأما الكافر فلا يؤمن، لأنه لا يرى العذاب. ***

113 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الخامس نعيم القبر والآيات السابقة تدل بمفهومها على نعيم القبر، فإن كان القبر للكافر عذابا فهو للمؤمن نعيم، وقد دل على هذا المفهوم صراحة موضع واحد في كتاب الله، ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿ هو قوله تعالى: ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ .]31،30[﴾ﭶ :(1(اختلف العلماء في وقت هذا التنزل وهذه البشارة على ثلاثة أقوال أن هذا يكون عند الاحتضار، لأن الملائكة تنزل في وقت الاحتضار الأول: ويراها المحتضر، ويدل عليه حديث البراء المتقدم المؤمن اخرجي أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه، أخرجي إلى .)2(»رَوح وريحان ورب غير غضبان إن الملائكة تتنزل عليهم يوم خروجهم من قبورهم، قال جعفر بن الثاني: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿ سليمان: سمعت ثابتاً قرأ سورة (حَمَ) السجدة، حتى بلغ: فوقف فقال: بلغنا أن العبد المؤمن ﴾ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ حيث يبعثه الله تعالى من قبره يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا فيقولان له: . قال: فيؤمِّن الله ﴾ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﴿لا تخف ولا تحزن / 4)، وفتح القدير للشوكا453 /3)، والكاشف للزمخشري153 /6 انظر: تفسير القاسمي (1( ) وغيره495 .19 انظر تخريجه ص (2(

114 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية تعالى خوفه ويقر عينه، فما عظيمة يخشى الناس يوم القيامة إلا هي للمؤمن قرة ، ولما كان يعمل له في الدنيا.عين لما هداه ا أن هذه البشارة تكون في قبره بشارة له ببداية النعيم.الثالث: الراجح: فال زيد بن أسلم: يبشرونه عند موته، وفي قبره، وحين يبعث. : وهذا القول يجمع الأقوال كلها وهو حسن جدًا وهو $قال ابن كثير .)1(الواقع *** ). وقد نقل في نفس الموضع الكلام السابق لزيد بن أسلم.99 / 4 انظر: تفسير ابن كث (1(

115 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث السادس هل يسمع الميت في قبره؟ بادي ذي بدء فإن كون الموتى يسمعون أو لا يسمعون إنما هو أمر غيبي من أمور البرزخ التي لا يعلمها الا الله تعالى، فلا يجوز الخوض فيه بالأقيسة والآراء، .)1(وإنما يتوقف فيه مع النص إثباتًا ونفيًا والآيات في هذه المسألة كثيرة ؛ فمن ذلك قوله تعالى: * ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿قوله: ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴾ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ .]14،13[ *ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ﴿وقوله: .]5[ ﴾ﯽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ * ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿وقوله: .]22[﴾ﭱﭲ * .]80[﴾ ﭳ ﭴﭲ ﭱ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭩ ﭪ ﴿وقوله: * ﴾ ﭦ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴿ وقوله: .]52[ انظر: الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات، للعلامة الألوسي، طبع المكتب (1( .21 هـ، ص1405الإسلامي

116 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية :)1(وقد اختلف العلماء في فهم الآيات السابقة، على قول القول الأول: أن الأموات يسمعون كلام الأحياء: واستدلوا لهذا القول بأدلة كثيرة منها: ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴿ - قوله تعالى: 1 ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ .)79 - 77(الأعراف﴾ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ فخاطبهم صالح خطاب من يسمع، ولو كانوا لا يسمعون لكان خطابهم لغوا من القول ينزه عنه الأنبياء. ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﴿- ومثله قوله تعالى: 2 ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ .)93 - 91(الأعراف ﴾ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ « :ﷺ- عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله 3 ، فلو لم يكن الميت يسمع لما أمر بتلقينه)2(إلا ا قال ﷺ عن النبي - عن أنس 4 وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له: ما فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: ﷺكنت تقول في هذا الرجل محمد ) 137، الحديث رقم3/276)، فتح الباري لابن حجر421 /6 انظر: أضواء البيان للشنقيطي (1( وكتب التفس (.916 أخرجه مسلم (كتاب الجنائز، باب تلقين الموتى لا إله إلا الله، رقم (2(

117 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدًا من الجنة سماع الميت لقرع نعالهم، وهذا نص صريح من المعصوم ﷺفأثبت النبي .ﷺ على أهل القليب ﷺ أخبره قال: اطلع النبي - عن نافع أن ابن عمر5 فقال .)2(منهم ولكن لا يجيبون فأثبت لهم السماع، وهذا من أقوى الأدلة على سماع الأموات. - وأخرج الإمام أحمد من طريق أبي شعبة الطحان عن أبي الربيع قال: 6 كنت مع ابن عمر في جنازة فسمع صوت إنسان يصيح فبعث إليه فأسكته، . )3(فقلت: يا أبا عبد الرحمن لم أسكته؟ قال: إنه يتأذى به الميت حتى يدخل قبره - وأخرج الإمام أحمد من طريق سعيد بن عمرو بن سليم قال: سمعت 7 رجلاً منا -قال عبد الملك: نسيت اسمه ولكن اسمه معاوية أو ابن معاوية قالﷺيحُدث عن أبي سعيد الخدري أن النبي يغسله ومن يدليه في قبره قال: من أبي سعيد، فانطلق ابن عمر إلى أبي سعيد، فقال: يا أبا سعيد ممن سمعت .)4(ﷺهذا؟ قال: من النبي وقف على مصعب بن عمير وعلى ﷺ أن النبي - عن أبي هريرة8 )، ومسلم (كتاب1273 متفق عليه، البخاري (كتاب الجنائز، باب الميت يسمع خفق النعال، رقم (1( .(2870الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه، رقم (.1304 رواه البخاري (كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، رقم (2( ) بسند ضعيف جدًا فيه أبو شعبة الطحان وهو متروك، وأبو الربيع مجهول 6160 رواه أحمد (رقم (3( ) بسند ضعيف فيه معاوية وابن معاوية مجهولان10614 رواه أحمد (رقم (4(

118 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية أصحابه حين رجع من أحد فقال وسلَّموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم .)1(القيامة وأما الآيات السابقة فقد أجابوا عنها بالأجوبة التالية: ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﴿- قوله تعالى: 1 ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ .]14،13[﴾ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ المقصود به الأصنام والأوثان التي كانت تعبد من دون الله، فهي جمادات لا ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿تعقل ولا تسمع ولا تبصر ؛ كما قال إبراهيم لأبيه: .]42[﴾ ﮀ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﴿ومثله قوله تعالى: .]5[﴾ﯽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴿: (وقوله تبارك وتعالى: $قال ابن كثير أي: لا ﴾ﯽ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ أضلَّ ممن يدعو من دون الله أصناما ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة .)2(وهي غافلة عما يقول لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش لأنها جماد حجارة صم ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﴿- قوله تعالى: 2 ) رقم725/2) وانظر: مختصر استدراك الذهبي على الحاكم لابن الملقن248 /2 رواه الحاكم (1( ، ونسبه المحقق إلى البيهقي في دلائل النبوة، وهو حديث ضعيف، بل قال الذهبي: موضوع2727 .(154 /4 تفسير القرآن العظيم لابن كث (2(

119 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .]22[﴾ﭯ ﭰ ﭱﭲ .]80[﴾ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﴿وقوله: .]52[﴾ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴿وقوله: ﴾ ﭯ ﭰ ﭱ﴾، وقوله: ﴿ﭬ قالوا: هذا مجاز، وليس المقصود بقوله: ﴿ .)1(الموتى حقيقة في قبورهم، وإنما المراد بهم الكفار الأحياء شُبهوا بالموتى وتلميذاه ابن )3(، وشيخ الإسلام ابن تيمية)2(وذهب إلى هذا القول القرطبي .)6( عليهم رحمة الله، وهو رأي الشيخ الشنقيطي رحمه ا)5( وابن كث)4(القيم القول الثاني: أن الأموات لا يسمعون. ، واستدلوا لذلك بأدلة هي كالآتي:)7(وهو مذهب الحنفية ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﴿- قال تعالى: 1 ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ .]14،13[﴾ﮣ .21 الآيات البينات، ص (1( .(154 / 13 الجامع لأحكام القرآن (2( .(298 /4 مجموع الفتاوى (3( .87 الروح، ص (4( .(230 /2 تفسير ابن كث (5( .(421 / 4 أضواء البيان (6( انظر: كتاب الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات، للعلامة الألوسي، طبع (7( المكتب الإسلامي

120 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وهذه الآية المقصود بها الأموات، لأن كون الأصنام لا تسمع هو أمر ﭱ ﭲ ﭳ ﴿ لأبيه، قال تعالى: معروف، فهي جمادات كما قال إبراهيم . فلم ينكر ]42[﴾ ﮀ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ عليه أبوه هذا الكلام؛ فلا يحتاج أن ينبهه عليه إذن، ويدل على أن المقصود هو ، والأصنام لا تبعث ﴾ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ﴿الأموات حقيقة قوله: لأنها جمادات، بخلاف العابدين والمعبودين فإنهم جميعا محشورون، قال تعالى: ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴿ ، وليس في الكتاب ولا السنة ما يدل على ]17[﴾ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ .)1(حشر الجمادات في تفسير هذه الآية: (أي يجحدون أنكم عبدتموهم، $قال القرطبي ويتبرأون منكم. ثم يجوز أن يرجع هذا إلى المعبودين مما يعقل كالملائكة والجن والأنبياء والشياطين، أي يجحدون أن يكون ما فعلتموه حقًا، وأنهم أمروكم . )2(﴾ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴿بعبادتهم، كما أخبر عن عيسى بقوله: )3(قال الشوكاني كلامًا قريبًا من كلامه ﮏ ﮐ ﮑ ﴿وهذا دليل قوي على نفي سماع الأموات، لأن قوله: أي لا يسمعون سماعًا حقيقيا، ولا يقال أن هذا هو سماع انتفاع ﴾ﮒ ﮓ ففرق بين ﴾ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴿واستجابة لأن الله تعالى قال بعدها: السماع والاستجابة، وهذا إنما يصدق على من لا يسمع سماعا حقيقيًا. أي سماع انتفاع، فإن الذي ﴾ﮑ ﮒ ﮓ ﴿ولو كان معنى قوله: .26 الآيات البينات، ص (1( .(215 /14 الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (2( .(332 /4 فتح القدير للشوكا (3(

121 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮔ ﮕ﴿يسمع ولا ينتفع هو الذي لا يستجيب لما يسمع، وعليه يكون قوله: تكراراً لا داعي له، ولغو من القول ينزه عنه القرآن.﴾ﮖ ﮗ ﮘ ومثله قوله تعالى: ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﴿- 2 .]5[﴾ ﯽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ في تفسيره أن هذه الآية المقصود بها الأصنام -كما $وزعم ابن كثير ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﴿تقدم -، وهو قول بعيد، فقد قال تعالى بعده: والأصنام لا تحشر يوم القيامة، ولا تكون عدوة ]6[﴾ﭚ ﭘ ﭙ لأحد ولا تكفر بعبادة أحد لأنها جماد لا تحس ولا تبصر ولا تسمع. ﴾ﯼ ﴿وهذه الآية من أقوى الأدلة على نفي سماع الأموات، لأن قوله: لا يحتمل قولهم سماع انتفاع، بل المقصود هو عدم السماع الحقيقي، لأن الغافل هو الذي لا يسمع سماعاً حقيقيًا، ولا يقال للذي يسمع ولكنه لا ينتفع بما يسمع أنه غافل. ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿- 3 .]22[﴾ ﭲ ﭱ : (أي الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم، أي كما لا $قال الشوكاني .)1(تسمع من مات، كذلك لا تسمع من مات قلبه : (عبارة عن ﴾ ﭲ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ﴿وقال ابن جزي في قوله: عدم سماع الكفار للبراهين والمواعظ، فشبههم بالموتى في عدم إحساسهم، وقيل: (.335 /4 فتح القدير (1(

122 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المعنى أن أهل القبور وهم حقيقة لا يسمعون، فليس عليك أن تسمعهم وإن .)1(بعثت للأحياء ﴾ﭴ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﴿ - وقال تعالى: 4 .]80[ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ﴿ - وقال تعالى: 5 .]52[﴾ﭦ : (يقول تعالى كما أنك ليس في قدرتك أن تسمع الأموات $قال ابن كثير في أجداثها ولا تبلغ كلامك الصم الذين لا يسمعون وهم مع ذلك مدبرون عنك؛ كذلك لا تقدر على هداية العميان عن الحق وردهم عن ضلالتهم، بل ذلك إلى الله فإنه تعالى بقدرته يسمع الأموات أصوات الأحياء إذا شاء ويهدي .)2(من يشاء ويضل من يشاء وليس ذلك لأحد سواه وجه الاستدلال من الآيات الثلاث السابقة: (أن الموتى لما كانوا لا يسمعون حقيقة؛ وكان ذلك معروفا عند المخاطبين شبه الله تعالى بهم الكفار الأحياء في عدم السماع؟ فدل هذا التشبيه على أن المشبه به وهم الموتى في قبورهم لا يسمعون، كما يدل مثلاً تشبيه زيد في الشجاعة بالأسد على أن الأسد شجاع، بل هو في ذلك أقوى من زيد، ولذلك شبه به، وإن كان الكلام لم يسق للتحدث عن شجاعة الأسد نفسه، وإنما عن زيد، وكذلك الآيات السابقة، وإن كانت تحدثت عن الكفار الأحياء وشبهوا بموتى القبور، فذلك (.215 /2 التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي (1( ، فقد تقدم أنه يثبت سماع $)، وهذا غريب منه 3/438 تفسير القرآن العظيم لابن كث (2( الأموات