اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

91 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الأول الدليل على مشروعية قبر الإنسان ودفنه في التراب كثير من المسلمين يظن أن هذا مما أخذ بالوراثة لا بالدليل، حتى إن بعضهم أنكر وجود دليل على مشروعية دفن الميت في التراب وجعل هذا من أمور ؛ فدفن الميت وحرقه وإغراقه سواء عنده!!)1(العادات بل الصحيح أن الميت يدفن في التراب، إلا للضرورة، فالضرورة لها أحكامها. وقد دل على ذلك أدلة كثيرة منها: ﴾ ﭳ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴿- قوله تعالى: 1 ]25[ أي في الأرض، (في) للظرفية أي بداخلها، وأما﴾ ﭯ ﭰ﴿فقوله: (في) الأولى فإنها بمعنى (على) لأن الناس يحيون على الأرض لا داخلها، ولا يقال أن (في) الثانية بمعنى (على)؛ لأن الأصل في معناها الظرفية ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بقرينة، ولا قرينة هنا. .﴾ ﭳ ﭱ ﭲ﴿ ويدل عليه قوله تعالى بعدها: ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﭾ﴿- ومثل السابق قوله تعالى: 2 .]55[﴾ﮅ ﮆ [﴾ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ﴿ - ويقول تعالى: 3 .]26،25 .1993، الدار المصرية للنشر والتوزيع، ط35 انظر: الدروز في إسرائيل، لمحفوظ عبد العال، ص (1(

92 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية : (أي ضامة تضم الأحياء على ظهورها والأموات $قال القرطبي بطنها، وهذا يدل على وجوب مواراة الميت ودفنه، ودفن شعره وسائر ما يزيله عنه. يقال: كفتُّ الشيء أكفته: إذا جمعته وضممته، والكفت: الضم والجمع. وأنشد سيبويه: كإل وقال أبو عبيد: (كفاتًا) أوعية. ويقال للنِّحْيِ: كفت وكفيت، لأنه يحوي اللبن ويضمه، قال : فوأن وخرج الشعبي في جنازة فنظر الى الجبَّان -يعني المقبرة- فقال: هذه كفات الأموات، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء. وروي عن ربيعة في النباش قال: تقطع يده، فقيل له: لم قلت ذلك؟ ، ﴾ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﴿ يقول: قال: إن ا فالأرض حرز. وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة؛ لأنه مقبرة تضم الموتى، فالأرض تضم .)1(الأحياء في منازلهم والأموات في قبورهم ؛ أي جعل له قبرًا إكرامًا ]21[﴾ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ﴿- وقوله تعالى: 4 .)2(له ولم يُلْق على الأرض حتى لا تأكله السباع والعوا هذا خلافا لفعل المجوس الذين يحرقون موتاهم. (.19/105 تفسير القرطبي (1( .(4 /2 لوامع الأنوار البهية للسفاربني (2(

93 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ويدل على وجوب الدفن فى حائط لبني النجار على بغلة ﷺحديث زيد بن ثابت قال: بينما النبي له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه ،وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، فقال: « قال: ماتوا فى الإشراك. فقال لدعوت الله أن يُسْمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه فقال « بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن .)1(قال ودفن الميت إكرام له لأجل حمايته من السباع والهوام وحتى لا يسرع التعفن إليه، فأجساد الناس ليست كأجساد الأنبياء، حيث إن أجساد الأنبياء لا تبلى ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴿بسبب الموت ؛ كما قال تعالى: ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ . فما علموا أنه مات إلا عندما خر على الأرض، ولو كان ]14[﴾ﰓ ﰔ جسده يبلى بالموت لعرفوا موته بسبب ذلك، حيث إنه جلس حولاً كاملاً وهو .)2(ميت، كما ذكر ذلك المفسرون قالﷺوهذا ثابت في السنة، فعن أوس بن أوس عن النبي وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم أخرجه مسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة او النار عليه، رقم: (1( .(2867 )، وغيره691 /6 انظر: تفسير البغوي (2(

94 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فأكثروا عليَّ من الصلاة فإن صلاتكم معروضة ع تُعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ -أي يقولون قد بليت-، قال . فمفهومه أن أجساد )1(قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء غير الأنبياء تأكلها الأرض. والله أعلم. *** )، وأبو داود 1374 أخرجه النسائي (كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي يوم الجمعة، رقم (1( )، وابن ماجه (كتاب إقامة الصلاة1547(كتاب الصلاة، باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة، رقم )، وإسناده صحيح.1085والسنَّة فيها، باب في فضل الجمعة، رقم

95 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الثا زيارة المقابر ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﴿قال تعالى: ، ويفهم منه جواز القيام على ]84[﴾ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ قبر المؤمن وهذا يستلزم زيارته. وأما الأحاديث التي تحث على زيارة المقابر فكثيرة، منها ما أخرجه الإمام قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ﷺقال: زار النبي مسلم عن أبي هريرة فقال .)1(فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت ]2،1[﴾ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴿وأما قوله تعالى: فالمقصود به الموت، أي ألهتكم هذه الدنيا حتى متم وأدخلتم المقابر، قال ابن : (يقول تعالى: أشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب $كثير الآخرة وابتغائها، وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر وصرتم .)2(من أهلها *** (.976 صحيح مسلم (كتاب الجنائز، باب استئذان النبي ربه عز وجل في زيارة قبر أمه، رقم (1( .(544 /4 تفسير القرآن العظيم لابن كث (2(

96 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الثالث سؤال الميت في قبره (فتنة القبر) إذا دفن الميت ووضع في قبره جاءه ملكان فيسألانه عن ربه ودينه ونبيه، فيوفق المؤمن ويثَبَّتُ قلبه ويأتي بالجواب على وجهه، وأما الكافر فإنه يضل ولا يهتدي للجواب. ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﴿قال تعالى: .]27[﴾ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ قال: ﷺقال رسول الله أخرج البخاري ومسلم عن البراء بن عازب « .)1(﴾ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﴿ ﷺوأخرج الإمام أحمد عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله على القبر وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا ﷺإلى جنازة، فجلس رسول الله الطير وهو يلحد له، فقال « على وجوههم الشمس، مع كل واحد كفن وحنوط، فجلسوا منه مد البصر حتى إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء، وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم، فإذا عرج بروحه قالوا: ربي عبدك فلان، فيقول: أرجعوه فإني عهدت )، 4422...﴾ رقم ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ متفق عليه، البخاري (كتاب تفسير القران، باب ﴿ (1( ومسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب عرض مقعد الميت من الجنة والنار عليه، رقم (.2871

97 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية إليهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال: فإنه يسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه فيأتيه آت فيقول: من ربك؟ ما دينك؟ ، فينتهره فيقول ﷺمن نبيك؟: فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ؟، وهي آخر فتنة تعرض على المؤمن، فذلك حين ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿: يقول ا ، فيقول ﷺ، فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد رسول الله ﴾ﭷﭸ له: صدقت، ثم يأتيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب، فيقول: أبشر بكرامة من الله ونعيم مقيم، فيقول: وأنت فبشرك الله بخير من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح، كنتَ والله سريعًا في طاعة الله بطيئا عن معصية الله فجزاك الله خيراً ثم يفتح له باب من الجنة وباب من النار، فيُقال: هذا كان منزلك لو عصيت أرجع كيماالله أبدلك الله به هذا، فإذا رأى ما في الجنة قال: رب عجل قيام الساعة إلى أهلي ومالي. فيُقال له: اسكن. وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزلت عليه ملائكة غلاظ شداد فانتزعوا روحه كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، وتنزع نفسه مع العروق فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء، وتغلق أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن لا تعرج روحه من قبلهم، فإذا عُرج بروحه قالوا: ربي فلان بن فلان عبدك، قال: أرجعوه فإني عهدت إليهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال: فإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه، قال: فيأتيه آتٍ فيقول: من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيقول: لا دريت ولا تلوت، ويأتيه آت قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول: أبشر بهوان من الله وعذاب مقيم، فيقول: وأنت فبشرك الله بالشر من أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث كنت بطيئًا

98 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية عن طاعة الله سريعا في معصية الله فجزاك الله شرًّا. ثم يُقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبل كان ترابًا فيضربه ضربة حتى يصير ترابًا ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة أخرى فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقل .)1(قال البراء بن عازب: ثم يفتح له باب من النار ويمهد من فرش النار قال: شهدت مع رسول وأخرج الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري « :ﷺ جنازة فقال رسول الله ﷺالله فإذا الإنسان دفن فتفرق عنه أصحابه جاءه ملك في يده مطراق فأقعده، قال: ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنًا قال: أشهد أن لا إله إلاً الله وأن محمداً عبده ورسوله، فيقول: صدقت، ثم يفتح له باب إلى النار فيقول: هذا كان منزلك لو كفرت بربك، فأما إذْ آمنت فهذا منزلك فيفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض إليه فيقول له: اسكن، ويفسح له في قبره. وإن كان كافراً أو منافقًا يقول له: ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً، فيقول: لا دريت ولا تليت ولا اهتديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقول: هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما إذْ كفرت به فإن الله أبدلك به هذا، ويفتح له باب إلى النار ثم يقمعه قمعة بالمطراق يسمعها خلق  الله كلهم غير الثقل ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﴿: ﷺيده مطراق إلا هبل، فقال عند ذلك رسول الله .)2(﴾ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ) 4753)، وأبو داود (كتاب السنة، باب في المسألة في القبر وعذاب القبر، رقم18140 أخرجه أحمد (1( وسنده حسن ): هذا إسناد لا بأس به.533 /2)، قال ابن كثير في تفسيره10617 أخرجه أحمد (2(

99 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﴿ وقال تعالى: .]11[﴾ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ استدل بعض العلماء بهذه الآية على السؤال في القبر، فقالوا: أحياهم الله في الدنيا ثم أماتهم، ثم أحياهم في القبر للسؤال ثم أماتهم، فهذه موتتان وحياتان، .$وهو قول السدي وهذا القول فيه نظر لأن هذا القائل أغفل إحياء يوم القيامة الذي هو أعظم أنواع الإحياء، وعلى هذا القول يكون أحياهم ثلاث مرات. ﮄ ﮅ ﴿ تعالى: (اختلف أهل التأويل في معنى قولهم: $قال القرطبي ، فقال ابن مسعود وابن عباس وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في ﴾ﮆ ﮇ أصلاب آبائهم، ثم أحياهم ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها في الدنيا، ثم أحياهم ﯝ ﯞ ﯟ ﴿للبعث والقيامة، فهاتان حياتان وموتتان، وهو قوله تعالى: .]28[﴾ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحياهم في القبور للمسالة، ثم أميتوا ثم أُحيوا في الآخرة. وإنما صار إلى هذا لأن لفظ الميت لا ينطلق فى العرف على .)1(النطفة. واستدل العلماء من هذا في إثبات سؤال الق ﮃ ﮄ ﮅ ﴿ورد الإمام ابن كثير هذا القول في تفسير الآية فقال: (وقوله: ، قال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﴾ﮆ ﮇ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﴿: هذه الآية كقوله تعالى:  ، وكذا قال ابن عباس والضحاك﴾ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ وقتادة وأبو مالك، وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية. (.466/4)، وانظر: فتح القدير للشوكا194/15 تفسير القرطبي (1(

100 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فخوطبوا ثم أميتوا ثم أحيوا يوم القيامة. وقال ابن زيد: أحيوا حين أخذ عليهم الميثاق من صلب آدم ثم خلقهم في الأرحام ثم أماتهم ثم أحياهم يوم القيامة، وهذان القولان  من السدي وابن زيد ضعيفان لأنه يلزمهما على ما قالا ثلاث إحياءات وإماتات، والصحيح قول ابن مسعود وابن عباس ومن تابعهما). ، وهو الراجح.)1(ورجحه أيضا ابن جزيء في تفسيره *** (.277 /2 التسهيل (1(

101 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الرابع عذاب القبر، وهل هو على الروح أم على الجسد ، والصحيح أنه موجود في )1(انكر بعضهم كون عذاب القبر ذكر في القرآن ، وتتبعها )3(، وعدها ابن القيم فأوصلها خمساً)2(آيات كثيرة ذكر بعضهم أنها ثلاثة . وبالتتبع وجدتها عشراً، وهي:)4(ابن رجب فأوصلها ستًا ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﴿- قوله تعالى: 1 ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ .]93[﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯡ ﯢ ﯣ وتقدم تفسير هذه الآية، والشاهد منها قوله تعالى: ﴿ ﴾، فالآية تبين حال المحتضر الكافر وأنه تأتيه الملائكة وتخبره أنه سوف ﯤ يعذب اليوم، يعني يوم موته، وهذا يدل أن العذاب يكون قبل يوم القيامة. دليل ﴾ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴿ : فقول الملائكة $قال ابن القيم واضح على عذاب القبر ولو تأخر عنهم العذاب إلى انقضاء الدنيا لما صح أن يقال .)5(﴾ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴿ لهم: ، وفتح 4. تحقيق السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، ط 131 انظر: كتاب الروح لابن القيم، ص (1( ، فقد نقلا ذلك عن بعض1986)، لابن حجر العسقلاني، القاهرة، دار الريان،232/3الباري العلماء وضعفاه. كان شيخنا محمد العثيمين يقول: يدل على عذاب القبر ثلاث آيات، وصنيع البخاري يدل على ذلك (2( أيضا، حيث ذكر ثلاث آيات فقط في كتاب الجنائز باب ما جاء في عذاب القبر. وهي الآيات الثلاث الأولى من هذا المبحث. .131 الروح، ص (3( .1990،1، دار الكتاب العربي، ط79 أهوال القبور لابن رجب، ص (4( .132 الروح، ص (5(

102 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ﴿ - قال تعالى: 2 ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ .]101[﴾ﮅ ﮆ : المرة الأولى فى الدنيا، من المصائب في ﴾ﭿ ﮀ ﴿قوله تعالى: النفس أو المال أو الولد أو غير ذلك، وأما المرة الثانية ففي القبر، وأما عذاب .﴾ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ﴿الآخرة فذكره بقوله: وهذا هو تفسير ابن عباس وابن جريج والحسن ومحمد ابن إسحاق وغيرهم.)1(وقتادة ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﴿- قال تعالى: 3 ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ، وهذا النص من النصوص الصريحة في عذاب ]46،45[﴾ﮪ ﮫ ﮬ القبر، فإن هذا العذاب الذي حصل لآل فرعون إنما كان بعد موتهم، وأما عذاب ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿ الآخرة فهو المذكور بعده بقوله: .﴾ﮫ ﮬ ، فإن ﴾ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ﴿: (قوله تعالى: $قال ابن كثير أرواحهم تعرض على النار صباحًا ومساء إلى قيام الساعة، فإذا كان يوم القيامة ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴿اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار ولهذا قال: ، أي أشده ألما وأعظمه نكالاً، وهذه الآية أصل كبير ﴾ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور. فإنه لا شك أن هذه الآية مكية، وقد استدلوا بها على عذاب ولكن هنا سؤال: (.441 /14 انظر ة تفسير ابن جرير الطبري (1(

103 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية : ان يهودية كانت تخدمهاالقبر في البرزخ، وقد أخرج الإمام أحمد عن عائشة إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية: وقاك الله فلا تصنع عائشة عليَّ، فقلت: يا رسول الله ﷺ: فدخل رسول الله عذاب القبر، قالت عائشة « :ﷺهل للقبر عذاب قبل يوم القيامة؟ قال اليهودية، لا أصنع إليها شيئا من المعروف الاَّ قالت: وقاك الله عذاب القبر، قال « :ﷺ بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبه محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته أعلم بكيتم كثيرا وضحكتم قليلاً، أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق قالت: سألتها امرأة يهودية فأعطتها فقالت وروى أحمد عن عائشة ﷺ ذلك، فلما رأت النبي لها: وقاك الله من عذاب القبر، فأنكرت عائشة بعد ﷺ: ثم قال لنا رسول الله »لا« :ﷺقالت له، فقال ، وهذا أيضاً على شرطهما.»ذلك فيقال: فما الجمع بين هذا وبين كون الآية مكية وفيها الدلالة على عذاب البرزخ؟ والجواب: أن الآية دلت على عرض الأرواح على النار غدوًا وعشيًا في البرزخ وليس فيها دلالة على اتصال تألمها بأجسادها في القبور؟ إذ قد يكون ذلك مختصًا بالروح، فأما حصول ذلك للجسد في البرزخ وتألمه بسببه فلم يدل عليه إلا السنَّة في الأحاديث المرضية الآتي ذكرها. وقد يقال إن هذه الآية إنما دلت على عذاب الكفار في البرزخ ولا يلزم من

104 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ذلك أن يعذب المؤمن في قبره بذنب ؛ ومما يدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد دخل عليها وعندها امرأة من اليهود وهي ﷺ: أن رسول الله عن عائشة وقالﷺتقول: أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم؟ فارتاع رسول الله « :ﷺ: فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله يهود في القبور بعد يستعيذ من عذاب القبر. ﷺ: فكان رسول الله وقالت عائشة وهكذا رواه مسلم. وقد يقال: إن هذه الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ، ولا يلزم في ذلك ﷺمن ذلك أن يتصل فى الأجساد في قبورها، فلما أوحي إلى النبي بخصوصه استعاذ منه، والله سبحانه وتعالى أعلم. أن يهودية دخلت عليها فقالت: نعوذ بالله وقد روى البخاري عن عائشة : ﷺ عن عذاب القبر، فقال ﷺ رسول الله من عذاب القبر، فسألت عائشة بعد صلى ﷺ: فما رأيت رسول الله « صلاة إلاَّ تعوذ من عذاب الق إلى تصديق اليهودية في هذا الخبر وقرر عليه. ﷺفهذا يدل على أنه بادر وفي الأخبار المتقدمة أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي، فلعلهما قضيتان، والله .)1(سبحانه أعلم، وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدًا ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿- قال تعالى: 4 .]21[﴾ﭙ ﭚ ) بتصرف.81 /4 تفسير ابن كث (1(

105 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية قال ابن القيم: (وقد احتج بهذه الآية جماعة منهم عبد الله بن عباس ع عذاب القبر. والاحتجاج بها فيه شيء؟ لأن هذا عذاب في الدنيا يستدعي به رجوعهم عن الكفر، ولم يكن هذا ليخفى على حبر الأمة وترجمان القرآن، ولدقة فهمه فيه فهم منها عذاب القبر، فإنه سبحانه أخبر أن له فيهم عذابين؛ أدنى وأكبر، فأخبر أنه يذيقهم بعض الأدنى ليرجعوا، فدل أنه بقي لهم من الأدنى ولم يقل ﴾ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿بقية يعذبون بها بعد عذاب الدنيا، ولهذا قال: ولنذيقهم العذاب الأدنى، فتأمله. « :ﷺوهذا نظير قوله ولم يقل: فيأتيه حرها وسمومها، فإن الذي وصل إليه بعض ذلك وبقي له الأكثر، .)1(والذي ذاقه أعداء الله في الدنيا بعض العذاب وبقي ما هو أعظم منه ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴿- قال تعالى: 5 .]30 -26[﴾ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ : أي اتصلت الشدة بالشدة، بداية من سكرات ﴾ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴿ الموت وشدة النزع، مرورًا بفتنة القبر ثم عذاب القبر ثم عذاب النار. : (أي فاتصلت الشدة بالشدة؛ شدة آخر الدنيا بشدة $قال القرطبي أول الآخرة. قاله ابن عباس والحسن وغيرهما). ﴾ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴿وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: قال: آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة الا من رحمه ﭽ ﴿الله، أي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع، والدليل على هذا قوله تعالى: .﴾ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ .132 الروح، ص (1(

106 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وقال مجاهد: بلاء ببلاء. يقول: تتابعت عليه الشدائد وقال الضحاك وابن زيد: اجتمع عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه. والعرب لا تذكر الساق إلا في المحن والشدائد العظام؛ ومنه قولهم: قامت الدنيا على ساق، وقامت الحرب على ساق. قال الشاعر: وقامت الحرب بنا على ســـاق وقال قوم: الكافر تعذب روحه عند خروج نفسه، فهذه الساق الأولى، ثم .)1(يكون بعدهما ساق البعث وشدائده ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴿- قال تعالى: 6 ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ .]47-45[﴾ ﯾ ﯼ ﯽ .)2(: وهو عذاب الق﴾ ﯷ ﯸ ﯹ﴿قال البراء في تفسير هذه الآية وقال ابن القيم في تفسير هذه الآية: (وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا؛ وأن يراد به عذابهم في البرزخ وهو أظهر، لأن كثيراً منهم مات ولم يعذب في الدنيا، وقد يقال وه.و أظهر: إن من مات منهم عذب في البرزخ ومن بقي منهم عذب في الدنيا بالقتل وغيره، فهو وعيد بعذابهم في الدنيا وفي .)3(البرزخ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﴿ هذه الآية للدلالة على عذاب القبر: )4(- وذكر ابن القيم7 ]94-92[﴾ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ) بتصرف.73 /19 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1( .80 انظر: أهوال القبور لابن رجب، ص (2( .132 الروح، ص (3( .133 في كتابه الروح، ص (4(