اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

623 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹوقال تعالى: ﴿ ، وهذه الكأس من خمر الجنة، ]47- 45[﴾ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ والمعين: الجاري الكثير، ولون هذه الخمر بيضاء أي حسنة المنظر، وهي ذات ﴾، والغول صداع في الرأس وقيل وجع في البطن، وهي ليس فيها هذا ولا ﯵ ﴿ فلا تذهب عقولهم وتبقى لذاتها.)1(﴾ أي لا يسكرون منهاﯾ هذا، ﴿ ﴾، قال تعالى: ﯜ ﯝ ﯞ والخمر هي المقصود بقوله تعالى: ﴿ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴿ ﴾، والرحيق هي الخمر الصافية ومن لذة الخمر أنها تختم ...ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴾ مختلف فيه على ثلاثة أقوال كلها ﯟ ﯠﯡ بالمسك، والمقصود بقوله: ﴿ محتملة: - أنها من الختم على الشيء بمعنى الطابع عليه، فالمعنى أنه ختم على فم 1 الإناء الذي هو فيه بالمسك كما يختم على أفواه آنية الدنيا بالطين إذا قصد حفظها وصيانتها. - أنه من ختم الشيء أي تمامه، فمعناه خاتم شربه مسك أي يجد الشارب 2 عند آخر شربه رائحة المسك ولذته ، وهذا القول أضعفها )2( - أن معناه مزاجه مسك، أي يمزج الشراب بالمسك3 ﴾ ﯪ ﯧ ﯨ ﯩلأن الله تعالى ذكر بعده الشيء الذي يمزج به فقال: ﴿ « :ﷺ قال: قال رسول الله وعن أبي سعيد الخدري مؤمنًا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة، وأيما مؤمن سقى مؤمنًا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن كسا مؤمنًا على عري (.235/5/2 التسهيل لابن جزي (1( .(549/2 انظر: التسهيل لابن جزي (2(

624 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(كساه الله من خضر الجنة ولعل أعظم منغصات خمر الدنيا أن من شربه في الدنيا لم يشربه في الآخرة؛ قالﷺ أن رسول الله فعن ابن عمر .)2(في الآخرة إلاَّ أن يتوب - العسل واللبن والماء:4،3،2 ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ قال تعالى: ﴿ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﴾ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ .]15[ قالﷺ عن حكيم بن معاوية عن أبيه عن النبي .)3(وبحر العسل، وبحر اللبن، وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار (وذكر سبحانه هذه الأجناس الأربعة ونفى عن كل واحد منها الآفة التي تعرض له في الدنيا؛ فآفة الماء أن يأسن ويأجن من طول مكثه، وآفة اللبن أن يتغير طعمه إلى الحموضة، وأن يصير قارصًا، وآفة الخمر كراهة مذاقها المنافي ، (وتأمل اجتماع هذه الأنهار الأربعة )4(للذة شربها، وآفة العسل عدم تصفيته التي هي أفضل أشربة الناس؛ فهذا لشربهم وطهورهم -وهو الماء -، وهذا أخرجه الترمذي (كتاب صفة القيامة والرقائق والورع، باب ما جاء في صفة أواني الحوض، رقم: (1( ) وسنده حسن1682)، وأبو داود (كتاب الزكاة، باب في فضل سقى الماء، رقم2449 )، ومسلم5253...﴾، رقمﭔ ﭕ ﭖ متفق عليه: البخاري (كتاب الأشربة، باب قول الله: ﴿ (2( .(2003(كتاب الأشربة، باب عقوبة من شرب الخمر إذا لم يتب، رقم )، وقال: حسن 2571 أخرجه الترمذي (كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة أنهار الجنة، رقم (3( صحيح .218 حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم، ص (4(

625 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية لقوتهم وغذائهم -وهو اللبن -، وهذا للذتهم وسرورهم -وهو الخمر -؛ وهذا .)1(لشفائهم ومنفعتهم -وهو العسل - الكافور:5 ﭑ ﭒ ﭓ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﴿ .]6،5[ ﴾ ﭘ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ - الزنجبيل من عين السلسبيل:6 [﴾ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﴿ ؛ (أخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين: بالكافور في أول السورة، ]18،17 والزنجبيل في آخرها، فإن في الكافور من البرد وطيب الرائحة، وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الراحة ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ومجيء أحدهما على أثر الآخر حالة أخرى أكمل وأطيب وألذ من كل منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الآخر، وما ألطف موقع ذكر الكافور في أول السورة والزنجبيل في أخرها؛ فإن شرابهم مزج أولاً بالكافور وفيه من البرد ما يجييء الزنجبيل بعده فيعدله، والظاهر أن الكأس الثانية غير الأولى وأنهما نوعان لذيذان من الشراب .)2(أحدهما مزج بكافور، والثاني مزج بزنجبيل - التسنيم:7 ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﴿ ، قال ابن عباس: (تسنيم أشرف ]28- 25[﴾ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ .)3(شراب أهل الجنة، وهو صرف للمقربين ويمزج لأصحاب اليم .219 حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم، ص (1( .224 حادي الأرواح، ص (2( .192، وأخرجه البيهقي في البعث والنشور، ص544 البدور السافرة في أحوال الآخرة، ص (3(

626 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وهذا الطعام والشراب يأتيهم في أوقات البكور وهو أول النهار وفي الع ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ وهو آخر النهار، قال تعالى: ﴿ ، وهذا الانقطاع البسيط له حكمة، وهي استمرار لذة الأكل ]62[ ﴾ ﯻ والشراب، فإن الإنسان من طبيعته أنه إذا أكثر من شيء مله، وأما إذا كان ينقطع ويأتي فإنه يشتاق إليه، فإذا جاءه فرح به وسر لمجيئه. -آنية طعامهم وشرابهم:4 ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ﴿آنية طعام أهل الجنة من ذهب وفضة كما قال تعالى: ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﴿ -أي من ذهب أيضا- ﴾ﯞ ﯟﯠ . ]71[﴾ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ، وهي من ذهب كما هو )1(الصحاف جمع صحفة وهي القصعة وزنا ومعنى صريح الآية، والأكواب جمع كوب وهو الكوز المستدير الرأس الذي لا عروة له .)2(ولا خرطوم قالﷺ أن رسول الله وعن أبي هريرة صورة القمر ليلة البدر، والذي على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان، كل واحد منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يمتخطون ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب .)3(ووقود مجامرهم الألوة -قال أبو اليمان: يعني العود- ورشحهم المسك (.187 /9 لسان العرب (1( .113، صفة الجنة لابن كثير، ص233)، حادي الأرواح، ص729 /1 انظر: لسان العرب (2( )، ومسلم3073 متفق عليه: البخاري (كتاب بدأ الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، رقم(3( .(3149(كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آدم وذريته، رقم

627 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﴾ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴿وقال تعالى: ، )1(، وأباريق جمع إبريق وهي الأكواب الكبيرة ذات العرى والخراطيم]19،18[ ، وهذا الكأس مليء بالشراب كما قال تعا)2(والكأس هو الكوب إذا كان فيه شراب ، وهذا من كمال النعيم، فلا )3( أي مليئة مترعة متتابعة]34[﴾ ﭝ ﭛ ﭜ ﴿ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﴿ينقصهم شيء حتى الكؤوس مليئة، وقال تعالى: القوارير الزجاج، أي ]16،15[﴾ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ هي في صفاء الزجاج وهي من فضة، وهذا ما لا نظير له في الدنيا. قال ابن عباس: (لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى جعلها مثل جناح الذباب لم ير الماء من وراءها، ولكن قوارير الجنة بياض الفضة في صفاء ، (وهي معدة على قدر كفاية ولي الله في شربه لا تنقص عن كفايته )4(القوارير شيء ولا تزيد فقد قدروها تقديرا، وهذا أبلغ في لذة الشارب، فلو نقص عن ريه لنقص التذاذه، ولو زاد حتى يشمئز منه حصل له ملالة وسآمة من الباقي، وهذا .)5(يدل على الاعتناء والشرف وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنهم كانوا عند حذيفة فاستسقى فسقاه مجوسي، فلما وضع القدح في يده رماه به وقال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين يقولﷺ-كأنه يقول لِـمَ أفعل هذا- ولكني سمعت النبي ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم .113، صفة الجنة لابن كثير، ص233 انظر: حادي الأرواح، ص (1( .729 مفردات القرآن للراغب الأصفهاني، ص (2( .229، حادي الأرواح، ص113 صفة الجنة لابن كثير، ص (3( .185 البعث والنشور للبيهقي، ص (4( .234 بتصرف. وحادي الأرواح، ص103 صفة الجنة لابن كثير، ص (5(

628 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(في الدنيا ولنا في الآخرة قالﷺ أن رسول الله وعن عبد الله بن قيس وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى .)2(ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن - لباس أهل الجنة وحليهم:5 ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ﴿لا عري في الجنة، قال تعالى: ، واللباس في الدنيا من الملذات والشهوات، ]119،118[﴾ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ وهو في الجنة أعظم لذة وسعادة، فهم لا يحرمون أي نوع يريدون، ولا تبلى هذه قال ﷺ عن النبي الثياب أبدا، فعن أبي هريرة ، ولهم أفضل أنواع اللباس فمن ذلك:)3(يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه - الحرير: ﴾ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴿بأنواعه الرقيق منه والغليظ، قال تعالى: ﮠ ﮡ ﴿، وقال: ]23[﴾ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﴿...، ]12[ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ .]31[﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ يقول ﷺ قال: سمعت النبي عن حذيفة الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في )، ومسلم (كتاب 5110 متفق عليه: البخاري (كتاب الأطعمة، باب الأكل من إناء مفضض، رقم (1( .(2067اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة، رقم )، ومسلم 4597 متفق عليه: البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: (ومن دونهما جنتان)، رقم (2( .(180(كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه، رقم (.2836 أخرجه مسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب في دوام نعيم أهل الجنة، رقم (3(

629 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(الدنيا ولنا في الآخرة ، ]53[﴾ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ﴿وقال سبحانه: (السندس ما رق من الديباج والحرير، والاستبرق ما غلظ منه، وقال الزجاج: هما نوعان من الحرير، وأحسن الألوان الأخضر وألين اللباس الحرير، فجمع لهم بين .)2(حسن منظر اللباس والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ الجسم به ، (تأمل ما ]21[﴾ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ وقال تعالى: ﴿ ﴾ من كون ذلك اللباس ظاهراً بارزاً يجمل ظاهرهم ﯭدلت عليه لفظه ﴿ ، وهذه )3(ليس بمنزلة الشعار الباطن بل الذي يلبس فوق الثياب للزينة والجمال الثياب لا تفصل في دكان ولا عند خياط، بل تخرج من ثمار الجنة، فعن عبد الله فقال: يا رسول الله أخبرنا عن ﷺ قال: جاء رجل إلى النبي بن عمرو ثياب أهل الجنة خلقا تخلق أم نسجا تنسج؟ فضحك بعض القوم، فقال رسول ، ثم ﷺ« :ﷺالله قال .)4(الجنة وأما حليهم وأساورهم فهي كالتالي: - الذهب: 1 .]23[﴾ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴿ )، ومسلم (كتاب 5110 متفق عليه: البخاري (كتاب الأطعمة، باب الأكل من إناء مفضض، رقم (1( .(2067اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة، رقم .237 حادي الأرواح، ص (2( .238 حادي الأرواح، ص (3( : وسنده حسن بشواهده119)، وقال محقق صفة الجنة، ص27276 أخرجه أحمد (4(

630 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية قالﷺ عن النبي عن سعد بن أبي وقاص الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلاً من أهل الجنة اطلع فبدا سواره لطمس ضوؤه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء .)1(النجوم - الفضة: 2 ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﴿ .]21[ ﴾ﯺ ﯻ - اللؤلؤ: 3 ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿ ، فأسور أهل الجنة بعضها من فضة وبعضها من ذهب وبعضها ]33[﴾ ﮉ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﴿من لؤلؤ، وقال تعالى: بالعطف على الذهب فيكون المعنى )2(، وفي قراءة (ولؤلؤ]23[﴾ ﰁ ﰂ أن أساورهم من ذهب مرصع باللؤلؤ، فهذا نوع رابع من الأساور. - فرش أهل الجنة وبسطهم ووسائدهم وسررهم:6 أما الفُرُش ﴾ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ فيقول تعالى: ﴿ وتقدم معنا أن الاستبرق هو ما غلظ من الحرير، ففرش أهل الجنة ، ]54[ باطنها من حرير، فإذا كان هذا باطنها فكيف هو ظاهرها؟ لا شك أنه أجمل وأكمل، ، ويقول )3(: (أخبرتم بالبطائن فكيف بالظهائر؟ قال عبد الله ابن مسعود ) وسنده صحيح.2538 أخرجه الترمذي (كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في صفة أهل الجنة، رقم (1( .(172/4 انظر: معجم القراءات القرآنية (2( .183 البعث والنشور للبيهقي، ص (3(

631 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ، وهذه الفرش عالية لها سمك)1(: (ظواهرها من نور جامد$سعيد بن جبير .]34[﴾ ﮞ ﮟ ﮠ ، كما قال تعالى: ﴿)2(وحشو بين البطانة والظهارة وأما البسط: ، والزرابي جمع زربي وهي ]16[﴾ ﮥ ﮦ ﮧ فيقول تعالى: ﴿ ، وهي مبثوثة على شكل متسق متكامل.)3(البسط ، ]76[﴾ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ وقال تعالى: ﴿ ، )4(العبقري، جمعها عباقر، وهي عتاق البسط، أي جيدها وخيارها وحسانها .)5(والرفرف: رياض الجنة وأما الوسائد: .]16،15[﴾ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ فيقول تعالى: ﴿ النمارق جمع نمرقة وهي والوسادة -وهي التي توضع تحت الرأس- وقيل .)6(المساند -وهي التي توضع خلف الظهر أو على الجنب- وقد يعمهما اللفظ وهذه المخاد والوسائد مصفوفة ومعدة للاستناد إليها دائما، وترتيب الوسائد وصفها أجمل للناظر من المبعثرة، وهكذا وسائد أهل الجنة، فينعمون حتى بالنظر. وأما سررهم وأرائكهم: .]20[﴾ﭼ ﭽ ﭾﭿﮀ ﮁﮂ ﮃﮄ ﴿فيقول سبحانه: .552 البدور السافرة للسيوطي، ص (1( .246 حادي الأرواح، ص (2( .(447 /1 لسان العرب (3( .123 صفة الجنة لابن كثير، ص (4( .183 البعث والنشور للبيهقي، ص (5( .123 صفة الجنة لابن كثير، ص (6(

632 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية السرر ، وقال الراغب: السرير الذي يجلس )1(جمع سرير وهو الذي يجلس عليه .)2(عليه من السرور، إذ كان ذلك لأولي النعمة، وجمعه أسرة وسرر :)3(وذكر الله تعالى لهذه السرر ثلاث صفات : فالسرر مصفوفة بعضها إلى جانب بعض، ليس ﴾ﭾﭿ﴿- 1 بعضها خلف بعض ولا بعيد عن بعض :]16،15[﴾ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴿- 2 : أي مرصعة متقاربة ومنسوجة مضاعفة متداخلة بعضها على بعض،﴾ ﯪ﴿ فسرر الجنة موضونة منسوجة بقضبان الذهب مشتبكة بالدر والياقوت والزبرجد. قال ابن عباس: سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت، والسرير مثل ما بين مكة وأيلة. .]13[﴾ ﮞ ﮛ ﮜ ﮝ﴿- 3 قال الكلبي: طول السرير في السماء مائة ذراع، فإذا أراد الرجل أن يجلس عليه تواضع حتى يجلس عليها فإذا جلس عليه ارتفع إلى مكانه. فيقول تعالى:وأما الأرائك .]31[﴾ ﯕ ﯖ ﯗﯘﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﴿ .]51[ ﴾ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﴿ .]13[﴾ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴿ (.361 /4 لسان العرب (1( .405 مفردات القرآن للراغب الأصفهاني، ص (2( ، بتصرف251 انظر: حادي الأرواح لابن القيم، ص (3(

633 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .]24،23[﴾ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘﯙ﴿ .]35،34[ ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ﴿ الأرائك جمع أريكة. .)1(قال ابن عباس: (لا تكون أريكة حتى يكون السرير في الحجلة ، الحجلة: القبة من القماش تكون )2(وقال مجاهد: (هي الأسرة في الحجال على السرير، مثل ما يصنع للعروس على سريرها من ضرب الستور والأقمشة . فالأريكة سرير عليه الستور، يخلو به )3(على شكل القبة وتعلق فوق السرير المؤمن بحبه. - خدم أهل الجنة:7 وأهل الجنة لهم خدم يقومون بخدمتهم كما يخدم الملوك، يطوفون عليهم كل وقت بأشهى الأشربة والأطعمة والفاكهة في أجمل الأكواب والأباريق، يقول ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﴿تعالى: ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ .]22 - 17[﴾ﭭ وذكر الله تعالى الكثير من صفاتهم، وهي كالتالي: . )4(وهو جمع وليد، وهو الصغير من الأولاد الذي لم يبلغ الحلم- ولدان: 1 .]17[﴾ ﭕ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ قال تعالى: ﴿ .182 البعث والنشور، للبيهقي، ص (1( .182 البعث والنشور، للبيهقي، ص (2( ) بتصرف144/11 انظر: لسان العرب (3( .883 مفردات الراغب، ص (4(

634 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ، ويدل أنهم ذكور قوله تعا) 1(- وقد يطلق الوليد على الذكر دون الأنثى2 ﴾، والغلام لا يطلق إلا على الذكر ﮪ ﮫ ﮬ ﴿ ، فهم )3(، ولا يهرمون ولا يتغيرون) 2( وهم الذين لا يموتون- مخلدون: 3 .]19[﴾ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ على سن واحدة. قال تعالى: ﴿ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﴾: قال تعالى: ﴿ﮮﮯ ﮰ ﮱ - ﴿4 .]24[﴾ﮰ ﮱ ، وهو في هذه )4(اللؤلؤ المكنون هو اللؤلؤ المصون الذي لم يخرج من صدفه الحال في غاية ما يكون من الحسن والجمال، فشبه الله تعالى الولدان باللؤلؤ المكنون لحسنهم وبهائهم ونظافتهم وحسن مناظرهم وملبسهم. ﯛ ﯜ ﯝ ﴾: قال تعالى: ﴿ ﯤ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ- ﴿5 .]19[﴾ ﯤ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ : (وشبههم سبحانه باللؤلؤ لما فيه من البياض وحسن $قال ابن القيم الخلقة، وفي كونه منثوراً فائدتان: الدلالة على أنهم غير معطلين بل مبثوثون في خدمتهم وحوائجهم.إحدهما: إن اللؤلؤ إذا كان منثوراً ولا سيما على بساط من ذهب أو حرير كان والثاني: .)5(أحسن لمنظره وأبهى من كونه مجموعاً في مكان واحد وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: (أي يطوف على أهل الجنة (.469 /3 لسان العرب (1( .(400 /2 التسهيل، لابن جزي (2( .254 حادي الأرواح، ص (3( .(377 /2 التسهيل، لابن جزي (4( .225 حادي الأرواح، ص (5(

635 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﴾ أي على حالة واحدة مخلدون عليهاﯞ للخدمة ولدان من ولدان الجنة، ﴿ لا يتغيرون عنها لا تزيد أعمارهم عن تلك السن، ومن فرسهم بأنهم مخرصون في آذانهم الأقرطة فإنما عبر عن المعنى بذلك لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون ﴾، أي إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء ﯤ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣالكبير ﴿ حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن. قال قتادة عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم، كل خادم على عمل .)1(ما عليه صاحبه وقد اختلف العلماء في الولدان، هل هم من ولدان الدنيا أم أن الله ينشأهم في الجنة إنشاء؟ أنهم أولاد المسلمين الذين يموتون ولا حسنة لهم ولا سيئة. القول الأول: ، وهذا القول ضعيف، $ والحسن البصري وهو رأي علي بن ابي طالب فقد قدمنا -في مبحث أهل الجنة- أن أطفال المسلمين في الجنة من أهل الجنة مع آبائهم. ثم إن في هذا بعداً من ناحية النظرية، لأن أهل الجنة إذا رأوا أبناءهم خدما سوف تنكسر قلوبهم وتضيق صدورهم، وما كان الله تعالى ليدخل الحزن على ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﴿قلوب أهل الجنة، قال ابن القيم في قوله تعالى: : (وهؤلاء غير أولادهم، فإن من تمام كرامة الله تعالى لهم أن ﴾ﮯ ﮰ ﮱ .)2(يجعل أولادهم مخدومين معهم ولا يجعلهم غلماناً لهم (.199 /4)، وانظر: الكشاف456 /4 تفسير ابن كث (1( .256 حادي الأرواح، ص (2(

636 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (أبناء الدنيا -يعني المسلمين- إذا دخلوا .)1(الجنة كمل خلقهم كأهل الجنة على صورة أبيهم آدم أنهم مخلوقون من الجنة كالحور العين.القول الثاني: )3( وابن القيم)2(ورجح هذا القول ابن تيمية أنهم أبناء المشركين: وهذا القول هو الراجح لدلالة الحديث القول الثالث: ﷺ قال: سئل النبي الصحيح الصريح عليه، فعن ابي مالك الأشعري ، وهذا من )4(عن أطفال المشركين، فقال كمال العدل، فإن أطفال المشركين ليس لهم من الحسنات ما يدخلهم الجنة، وهم مهيئون ليصبحوا كفاراً عند كبرهم، ولكنهم ماتوا قبل ذلك على الفطرة، فلا يمكن أن يساوون مع المسلمين وأبناء المسلمين في المنزلة والكرامة، وهم لم يعملوا من السيئات شيئا بعد فلا يمكن أن يساووا مع آبائهم في المنزلة والمهانة في النار، فتكرم الله عليهم بأن جعلهم خدما لأهل الجنة، وكونهم خدما لأهل الجنة خيراً لهم من كونهم في النار، والله تعالى يحكم لا معقب لحكمه. - إشكال: لماذا كان الخدم ولداناً ولم يكونوا نساء من الحور العين، مع أن النساء أكثر جمالاً وأجمل منظراً؟ الظاهر -والله تعالى أعلم- أن سبب ذلك هو أن الحور العين خلقن للاستمتاع بهن بالملامسة ومقدماتها لا للخدمة والامتهان، فلو كان الخدم من (.279 /4 مجموع الفتاوي لابن تيمية (1( .(279 /4 مجموع الفتاوي لابن تيمية (2( .256 حادي الأرواح، ص (3( أخرجه ابن منده في المعرفة وأبو نعيم في الحلية وأبو يعلي في مسنده والبزار والطبراني في الكبير والأوسط،(4( .(452/3وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، وانظر تفصيل تخرجه في السلسلة الصحيحة للألبا

637 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية الحور العين ويدخلن على أهل الجنة لخدمتهم لعل بعض أهل الجنة يشتهي إحداهن، ولكنه يستحي من قربانها لأنها خادمة، بينما الولدان لا يشتهون لأنهم أطفال صغار ذكور، ثم إن الطفل لا يستحيي منه، فعندما يدخل على ولي الله في قصره وهو جالس مع حوريته لخدمته، فإنه لا يستحي منه، ولا تأخذ الحشمة لأجلهن بينما لو كانت الخادمة من الحور العين فإن الحرج قد يقع، والله أعلم. - في ذكر سماع أهل الجنة:8 أهل الجنة ينعمون في الجنة بكل أنواع النعيم، حتى الآذان لها نصيب من ﯯ ﯰ ﯱ ﴿النعيم، فهم لا يسمعون كلام اللغو ولا الكذب كما قال تعالى: ﭞ ﴿، وقال سبحانه: ]62[ ﴾ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ ، ويسمعون الغناء الجميل من الحوريات ]35[﴾ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﴿والألحان الجميلة من أشجار الجنات، قال تعالى: ﯔ ﴿، وقال تعالى: ]15[﴾ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ .]70[ ﴾ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ .)1(قال يحيى بن أبي كثير: (الحبرة: اللذة وسماع الغناء .]55[﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿وقال تعالى: ﭗ ﴿، وقوله تعالى: )2(: (شغلهم بسماع الأوتارقال ابن عباس .)3(الفكاهة المزاح والكلام الطيب، والمتفكه المتنعم﴾ ﭘ « :ﷺ قال: قال رسول الله وعن ع .291، وانظر: حادي الأرواح، ص211 أخرجه البيهقي في البعث والنشور، ص (1( .(575 /3 تفسير ابن كث (2( .(31 /15 تفسير القرطبي (3(

638 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية يرفعن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، قال يقلن: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن .)1(الناعمات فلا نبأس، ونحن الراضيات فلا نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له قال ﷺ عن النبي وعن ابن عمر أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط، وإن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرن بقرة أعيان، وإن مما يغنين به: نحن الخالدات فلا .)2(يمتنه، نحن الآمنات فلا يخفنه، نحن المقيمات فلا يظعنه « :ﷺ عن رسول الله وعن أنس .)3(يقلن: نحن الحور الحسان، خبئنا الأزواج كرام قال: إن في الجنة نهراً طول الجنة، حافتاه وعن أبي صالح عن أبي هريرة العذاري قيام متقابلات، يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق، حتى ما يرون أن في الجنة لذة مثلها، قلنا: يا أبا هريرة، ما ذلك الغناء؟ قال: إن شاء الله التسبيح .)4(والتحميد والتقديس وثناء على الرب - قصور الجنة وخيامها:9 أما منازل أهل الجنة فإنها منازل عظيمة وقصور شاهقة، لبنة من ذهب ولبنة من قضة، ) سنده صحيح 2564 أخرجه الترمذي (كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في كلام الحور العين، رقم (1( .137بشواهده كما قال ذلك محقق صفة الجنة لابن كثير، ص )، رقم: 48 /2 أخرجه الطبراني في الأوسط بسند صحيح، انظر: صحيح الجامع الصغير للألبا (2( ، فقد صححه المحقق للكتاب، كما صححه السيوطي139، وصفة الجنة لابن كثير، ص1557 .574البدور السافرة، ص ، والطبراني في الأوسط وسمويه في فوائده، انظر: صحيح 211 رواه البيهقي في البعث والنشور، ص (3( .1598)، رقم58 /2الجامع الصغ .192، وحسن إسناده محقق صفة الجنة لابن كثير، ص213 أخرجه البيهقي في البعث والنشور، ص (4(