اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

559 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﴿، وقوله تعالى: ]17،16[ ﴾ﮬ ﮭ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﴾ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ .]19-15[ *ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ﴿ قال تعالى: خوف الله: .]41،40[ ﴾ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ وهذه بعض الآيات التي جمعت الكثير من الأعمال الصالحة: * ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿قال تعالى: ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ .]11-1[ ﴾ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ * ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿وقال تعالى: ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ

560 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﴾ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ .]76-63[ *ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ﴿وقال تعالى: ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﭑ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ .]112،111[ ﴾ﭠ ﭡ ﭢ * ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﴿وقال تعالى: ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗﰘ ﰙ .]35-31[ ﴾ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ * ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﴿وقال تعالى: ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ .]35-22[﴾ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ

561 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿قال تعالى: ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴾ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ .]136-133[ وعموما فكل طاعة لله ورسوله هي من الأعمال الصالحة وهي سبب ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﴿لدخول الجنة، قال تعالى: .]17[ ﴾ﮍ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ : (وهذا في القرآن كثير، ومداره على ثلاث قواعد: $قال ابن القيم إيمان، وتقوى، وعمل خالص لله على موافقة السنة، فأهل هذه الاصول الثلاثة هم أهل البشرى دون من عداهم من سائر الخلق، وعليها دارت بشارات القرآن والسنة جميعها، وهي تجتمع في أصلين: إخلاص في الطاعة، وإحسان إلى خلقه، وضدها يجتمع في الذين يراؤن ويمنعون الماعون، وترجع إلى خصلة واحدة، وهي موافقة الرب تبارك وتعالى في محابة، ولا طريق إلى ذلك إلا تحقيق القدوة ، وأما الأعمال التي هي تفاصيل هذا الأصل فهي ﷺظاهراً وباطناً برسول الله بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وبين هاتين الشعبتين سائر الشعب التي مرجعها تصديق الرسول في كل ما أخبر، .)1(وطاعته في جميع ما أمر استحباباً وإيجاباً .444 حادي الأرواح، ص (1(

562 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وأما الأعمال التي هى سبب لدخول الجنة الواردة في السنَّه، فالأحاديث .)1(فيها أكثر من أن *** وقد قام بعض العلماء بمحاولة جمع هذه الأحاديث منهم العلامة عبد الله الصديق الإدريسي في كتابه: (1( تمام المنة ببيان الخصال الموجبة للجنة، طبع دار الفرقان، في الرياض

563 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث السابع الجنة ليست ثمنا للعمل وهذا المبحث مكمل للمبحث السابق وتقييد له وتوضيح. فالأعمال لا شك أنها سبب لدخول الجنة، ولكن الجنة أعظم من أعمالنا، ولا يمكن لأعمالنا أن تدرك بذاتها الجنة، لذلك فإن الله تعالى برحمته يدخل المؤمنين الجنة ويجعلها من نصيبهم مع تقصيرهم في العمل لها، وكيف لهم أن يدركوا هذا ﯮ ﯯ ﯰ ﴿الفضل، وأصل هدايتهم إلى العمل الصالح هي من الله تعالى: .]43[ ﴾ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ثم إن الله تعالى يكرمهم ويجازيهم على هذه الهداية -التي أعطاهم إياها- بجزاء عظيم جداً وهي الجنة. فكيف يمكن لأعمالهم أن تدرك هذا الجزاء الذي الفضل فيه لله أولاً وآخراً. « :ﷺ قال: قال رسول الله عن أبي هريرة .)1(قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال : ﷺ أنها كانت تقول قال رسول الله ﷺ زوج النبي وعن عائشة « رسول الله. قال .)2(إلى الله أدومه وإن قل )، ومسلم (كتاب صفة 5349 متفق عليه: البخاري (كتاب المرضى، باب تمني المريض الموت، رقم (1( .(2816القيامة والجنة والنار، باب )، ومسلم (كتاب 6099 متفق عليه: البخاري (كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، رقم (2( .(2818صفة القيامة والجنة والنار، باب

564 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية يقولﷺ قال سمعت النبي وعن جابر .)2(، وهو حديث متواتر)1(الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة من ا ﴾ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ وأما قوله تعالى: ﴿ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ، وقوله تعالى: ﴿ ]72[ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ، وقوله: ﴿]43[ ﴾ﰊ ، فلا تعارض بينها وبين الحديث لأن الآية تدل أن ]17[ ﴾ ﮭ ﮬ العمل سبب، والحديث يدل أن الأعمال ليست ثمنا للجنة بل لابد من رحمة الله تعالى حتى يبلغوا هذا العطاء العظيم. وقد ضلت في هذا الباب فرقتان: * التي استدلت بالحديث على أن الجزاء ليس مرتباً على العمل الجبرية المرجئة لأنه لا صنع له في عمله. * التي استدلت بالآيات على أن الجنة ثمن للعمل وأن العبد المعتزلة القدرية مستحق دخول الجنة بعمله، وأنه يجب على الرب إدخاله لأنه يجب في حقه فعل الأصلح ويحرم عليه فعل الظلم. ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ قال: الزمخشري في الكشاف عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿ ﴾، أي ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ : (﴿ ]43[ ﴾ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ، يعني بالمبطلة أهل السنة والجماعة.)3(بسبب أعمالكم لا بالتفضل كا تقول المبطلة أخرجه مسلم (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب(1( .(2817 .201 انظر: نظم المتناثر من الحديث المتواتر، للكتاني، ص (2( .(80 /2 الكاشف الزمخشري (3(

565 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية قال الإمام أحمد ابن المنير الإسكندري في الرد عليه: (يعني بالمبطلة قوما ،ﷺ سمعوا قوله قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال فقالوا: صدق رسول الله، وهؤلاء هم أهل السنَّة، قيل لهم فما معنى قوله تعالى: ، قالوا: الله تفضل بأن جعل الجنة ﴾ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﴿ جزاء العمل فضلاً منه ورحمة، لا أن ذلك مستحق عليه وواجب للعباد، وجوب الديون التي لا اختيار في أدائها، جمعاً بين الدليلين على وجه يطابق دليل العقل الدال على أن الله تعالى يستحيل أن يجب عليه شيء. فانظر أيها المنصف هل تجد في هذا الكلام من الباطل ما يوجب أن يلقب أصحابه بالمبطلة وحاكم نفسك إليها، ثم إذا وضح لك أنهم براء في هذا الباب، فاعرضه على قوم زعموا أنهم يستحقون على الله تعالى حقا بأعمالهم التي لا ينتفع بوجودها ولا يتضرر بتركها، تعالى وتقدس عن ذلك، ويطلقون القول بلسان الجراءة أن الجنة ونعيمها إقطاعهم بحق مستحق على الله تعالى لا تفضل له عليهم فيه، بل هو بمثابة دين تقاضاه بعض الناس من ديانه، وانظر أي الفريقين .)1(المذكورين أحق بلقب المبطلة، والسلام وقال شارح الطحاوية: (وأما ترتب الجزاء على الأعمال فقد ضلت فيه الجبرية والقدرية، وهدى الله أهل السنة وله الحمد والمنة، فإن الباء التي في النفي « ﷺغير الباء في الإثبات، فالمنفي في قوله العوض، وهو أن يكون العمل كالثمن لدخول الرجل إلى الجنة، كما زعمت المعتزلة أن العامل يستحق دخول الجنة على ربه بعلمه، بل ذلك رحمة الله وفضله، الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال، وهو موجود في حاشية تفسير الكشاف للزمخشري، (1( .(80 /2(

566 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ، ونحوها باء السبب، أي ﴾ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﴿والباء في قوله تعالى: بسبب أعمالكم، والله تعالى خالق الأسباب والمسببات فرجع الكل إلى محض .)1(فضل الله ورحمته *** (.642 /2 شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي (1(

567 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الثامن تهذيب المؤمنين وتنقيتهم قبل دخول الجنة واقتصاص بعضهم من بعض بعد أن يتجاوز المؤمنون الصراط يقفون على القنطرة وهو مكان بين الجنة والنار، فيتصافون ويتحاسبون حتى يدخلوا الجنة وليس في قلب أحدهم على آخر ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿شيء قال تعالى: ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﴾ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ .]43،42[ ﴾ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴿وقال تعالى: ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﴿، أخرج البخاري عن سعيد عن قتادة في قوله ]47[ قال: قال رسول، قال: ثنا أبو المتوكل الناجي أن أبا سعيد الخدري﴾ﯣ ﯤ « :ﷺالله لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله .)2(. والقنطرة هي ا)1(كان في الدنيا *** ) 11309)، وأحمد 2308 أخرجه البخاري (كتاب المظالم والغضب، باب قصاص المظالم، رقم (1( واللفظ له (.118 /5 لسان العرب (2(

568 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث التاسع صفه الجنة وفي هذا المبحث مطالب: - الجنة لا مثل لها وأنها فوق ما يخطر بالبال أو يدور بالخيال:1 نعيم الجنة يفوق الوصف، ويقصر دونه الخيال، فليس لنعيمها نظير في يعلمه أهل الدنيا، ومهما اتسع تصور الإنسان فإنه يعجز أن يصل إلى أدراك حقيقة الجنة، فكل ما دار في بالك فالجنة فوق ذلك. لها، هى ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر )1((إن الجنة لا خطر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، في .)2(مقام أبدًا، في حبرة ونضرة، في دور عالية سليمة بهية .)3(: (ليس فى الجنة شيء مما في الدنيا إلاً الأسماءقال ابن عباس ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ودل على أنها لا مثيل لها: القرآن والسنة، قال تعالى: ﴿ .]17[ ﴾ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ « :ﷺ قال: قال رسول الله وعن أبي هريرة الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فاقرءوا إن .)4(﴾ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ شئتم: ﴿ أي لا مثيل لها. (1( ورد هذا النص في حديث مرفوع رواه ابن ماجه وغيره ولكنه ضعيف، لذلك لم أذكره، ولكن معناه (2( صحيح ولفظه بليغ وفصيح .193 أخرجه البيهقي في البعث والنشور، ص (3( )،3072 متفق عليه: البخاري (كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، رقم (4( .(2824ومسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، رقم

569 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية يرفعه قالوعن المغيرة بن شعبة منزلة؟ قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: أدخل الجنة، فيقول: أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول: رضيت رب. قال: رب فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها، فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب ب .)1( الآية﴾ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴿: كتاب ا وما الظن بمكان موضع السوط أو القوس فيه خير من الدنيا وما فيها. « :ﷺ قال: قال رسول الله فعن سهل بن سعد الساعدي .)2(في الجنة خير من الدنيا وما فيها قالﷺ عن النبي وعن أبي هريرة تطلع عليه الشمس وتغرب، وقال: لغدوة أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع .)3(عليه الشمس وتغرب وما الظن بمكان الغمسة الواحدة فيه تنسي المعذب كل عذابه وشقائه فى « :ﷺ قال: قال رسول الله الدنيا. فعن أنس بن مالك الدينا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم هل (.189 أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم (1( .(3078 أخرجه البخاري (كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، رقم (2( .(2640 أخرجه البخاري (كتاب الجهاد والسير، باب الغدوة والروحة في سبيل الله، رقم (3(

570 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية رأيت خيرًا قط، هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ويؤتى بأشد الناس بؤسا في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة فى الجنة، فيقال له: يا ابن آدم هل رأيت بؤساً قط، هل مر بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مر بي بؤس قط ولا .)1(»رأيت شدة قط وله فى الجنة ما يشاء من النعيم، وله كل ما يتمنى ويطلب، بل له فوق ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ هذا بكثير، قال تعالى: ﴿ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ، وقال: ﴿ ]31،30[ ﴾ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ .]35[ ﴾ﰣ - أبواب الجنة:2 ﮍ ﮎ ﴿الجنة لها أبواب يدخل منها المؤمنون والملائكة، قال تعالى: ﮜﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ . ]23[ ﴾ﮝ وهذه الأبواب تفتح للمؤمنين عندما يصلون إليها وتستقبلهم الملائكة ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ بالسلام، قال تعالى: ﴿ ﴾ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ؟]50[ ﴾ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ، وقال تعالى: ﴿]73[ ﴾ كيف تجد ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚقال ابن القيم: (تأمل قوله: ﴿ تحته معنى بديعاً وهو أنهم إذا دخلوا الجنة لم تغلق أبوابها عليهم بل تبقى مفتحة ﮅ كما هي، وأما النار فإذا دخلها أهلها أغلقت عليهم أبوابها، كما قال تعالى: ﴿ أخرجه مسلم (كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب صبغ أنعم أهل الدنيا في النار، وصبغ أشدهم (1( .(2807بؤسا في الجنة، رقم

571 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .]8[ ﴾ ﮈ ﮆ ﮇ وأيضاً فإن في تفتيح الأبواب لهم إشارة إلى تصرفهم وذهابهم وإيابهم وتبوئهم في الجنة حيث شاؤوا، ودخول الملائكة عليهم كل وقت بالتحف والألطاف من ربهم، ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت. وأيضاَ إشارة إلى أنها دار أمن لا .)1(يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب كما كانوا يحتاجون إلى ذلك في الدنيا وجمع الأبواب في الآية يدل أنها أبواب كثيرة؟ وقد دلت السنَّة على أنها ثمانية أبواب. « :ﷺ عن النبي فعن سهل بن سعد .)2(بسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون قالﷺ أن رسول الله وعن أبي هريرة الله نودي من أبواب الحنة يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب : بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما على من دعي من ، فقال أبو بكر»الصدقة تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها، قال .)3(وأرجو أن تكون منهم وزعم القرطبي أن أبواب الجنة ثلاثة عشر باباً، واستدل لذلك بحديثين ضعيفين فيهما تسمية الأبواب. واستدل بحديث صحيح ولكنه غير صحيح ، بتصرف.84 حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، ص (1( .(3084 أخرجه البخاري (كتاب بدء الخلق، باب صفة أبواب الجنة، رقم (2( )، ومسلم (كتاب الزكاة باب1789 متفق عليه: البخاري (كتاب الصوم، باب الريان للصائمين رقم (3( .(1027من جمع الصدقة وأعمال البر، رقم

572 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية الاستدلال وهو حديث عمر بن الخطاب أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله، صادقاً من قلبه فتحت له من أبواب الجنة ثمانية. أبواب يوم القيامة يدخل من أيها شاء . والشاهد فيه قوله: (من أبواب الجنة) ومن للتبعيض.)1(أخرجه الترمذي وغيره والرد عليه من أوجه: - لم أجد هذه الرواية للترمذي بل ولا لغيره من أصحاب الكتب التسعة، 1 « :ﷺورواية الترمذي كالتالي: عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، فتحت . وليس فيها لفظة (من).)2(له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء - لو سلمنا أن هذه الرواية هي رواية الترمذي، وأن هناك نسخة أخرى 2 .)3(بهذا اللفظ، فإن هذا السند ضعيف عند الترمذي قال: - الرواية الصحيحة لهذا الحديث هي عن عمر بن الخطاب3 « :ﷺقال لا إله إلا الله وأن محمداً عبد الله ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل .)4(من أيها شاء وهذا الحديث في مسلم، ورواية الترمذي تخالفه مع ضعفها، فيقدم ما في (.240 /3 التذكرة للقرطبي (1( .(55 أخرجه الترمذي (كتاب الطهارة، باب فيما يقال بعد الوضوء، رقم (2( الحديث أخرجه الترمذي من أربعة طرق، أثنان منها معلقان واثنان منها متقطعان، انظر ما سبق، (3( ولكن الحديث صح من غير طريق الترمذي (.234 أخرجه مسلم (كتب الطهارة، باب الذكر المستحب عقب الوضوء، رقم (4(

573 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية مسلم. قال ابن كثير: (وقد ادعى القرطبي أن للجنة ثلاثة عشر باباً، ولكن لم يقم .)1(على ذلك دليلا قوياً - درجات الجنة:3 ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ الجنة درجات كثيرة كما قال تعالى: ﴿ ، وهذه الدرجات تختلف باختلاف العمل، ]163[ ﴾ﯡ ﯢ فكلما كان عمل الإنسان أكثر وموافقا للسنة كان أجره أكثر ودرجته في الجنة ﴾ ﯲ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ أعلى، قال تعالى: ﴿ .]19[ قالﷺ عن النبي وعن أبي سعيد الخدري أهل الغرف من فوقهم، كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم .)2(غيرهم؟ قال وأعلى درجات الجنة هي الفردوس الأعلى، وقد ذكرما الله سبحانه. في كتابه ﴾ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ في قوله تعالى: ﴿ منزلة هذه الدرجة.ﷺ. وبين الرسول ]11،10[ « :ﷺ قال: قال رسول الله فعن أبي هريرة الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين .22 صفة الجنة لابن كثير، ص (1( )،3083 متفق عليه، البخاري (كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، رقم (2( .(2831ومسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب تراني أهل الجنة أهل الغرف...، رقم

574 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية »السماء والأرض، فاذا سألتم الله فاسالوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة .)1(أُراه قال والمقصود بـ (أوسط الجنة) أي عرضا، و(أعلى الجنة) أي طولاً، فهذا يدل أن الفردوس على مثل الربوة أو القبة، ويدل أن الجنة مقببة، ووجدت الحافظ : (ولا تكون هذه $ وافقني على هذا الفهم بحمد الله، فقال $ابن كثير .)2(الصفة إلاَّ في المقبب، فإن أعلى القبة هو أوسطها، فالجنة والله أعلم كذلك ، وهذا بعيد والحديث )3( أن الفردوس اسم للجنة$ وزعم ابن القيم نص في أنه اسم درجة من درجات الجنة وليس اسماً للجنة كلها. أن درجات الجنة سبع: (جنة الفردوس، وقد ورد عن ابن عباس .)4(وعدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، وعلي وقال القرطبي: (قيل: الجنات سبع: دار الجلال، ودار السلام، ودار الخلد، .)5(وجنة عدن، وجنة المأوى، وجنة النعيم، وجنة الفردوس وهذا القول غير صحيح ويرد عليه الحديث السابق، حيث أثبت للمجاهدين فقط مائة درجة، ومن المعلوم أن الأنبياء فوق الشهداء والمجاهدين فلهم درجات أخر، وهناك أناس ليسوا من المجاهدين ولهم درجات دونهم، فالجنة لها أكثر من مائة درجة. (.6987...﴾، رقم ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب ﴿ (1( . وهو جزء من كتابه النهاية، حققه أيمن الدمشقي وسماه (صفة31 صفة الجنة، للحافظ ابن كثير، ص (2( الجنة .132 في حادي الأرواح، ص (3( .204 ا نظر: مفردات القرآن للراغب الأصفهاني، ص (4( ، ولم أجده في التذكرة للقرطبي496 نقله عنه السيوطي في البدور السافرة، ص (5(