اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

477 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ، ﴿]36[ ﴾ ﯫ ﯬ ﯭ .]6[ ﴾ﮭ ﮮ ﮯ ﭣ ﭤ ﭥ ﴿، قال تعالى: )1(والمشرك: هو الذي يجعل مع الله إله آخر [ ﴾ ﭳ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ، أي موحدين، وقابل هذا التوحيد بقوله: ﴾ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴿، قوله: ]65 ، فدل أن الشرك ضد التوحيد، فإن كان التوحيد هو إفراد﴾ ﭳ ﭰ ﭱ ﭲ﴿ الله بالدعاء والعبادة، فالشرك جعل إله آخر مع الله في الدعاء والعبادة. ﭦ ﭧ ﭨ ﴿وحكم المشرك أنه مخلد في نار جهنم، قال تعالى: ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ .]72[ ﴾ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ والكفر والشرك ينطبق عليهم اصطلاح: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا ، فأحباناً يطلق الكفر ويراد به الشرك، وأحياناً يطلق الشرك ويراد به )2(اجتمعا الكفر، وذلك ان المشرك جحد انفراد الله تعالى بالألوهية، فهو كافر من هذه الناحية، والكافر اتخذ إله هواه فهو مشرك من هذه الناحية، ولكن إذا اجتمع الكفر والشرك، فإن الفرق بينهما كما قدمنا. ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﴿ومن إطلاق الكفر على الشرك قوله تعالى: ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﮠ ﮡ ﴿، ]8[ ﴾ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ، 99)، والتنبيهات المختصرة لإبراهيم الخريصي، ص 369 /1 انظر: معارج القبول للحكمي (1( .(6 /5، والموسوعة الفقهية101وضوابط التكفير للقرني، ص .119)، والتنبيهات المختصرة، ص8 /5 الموسوعة الفقهية: جمع وزارة الأوقاف الكويتية (2(

478 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية [ ﴾ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴿، ]9 .]42[ ﴾ﭪﭫ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ومن إطلاق الشرك على الكفر: ﴿ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ .]7،6[ ﴾ﮑ ﮒ ﮓﮔ هذا، وقد بين الله تعالى لنا أن ما دون الشرك من المعاصي فإنه يغفرها كما قال ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ تعالى: ﴿ .]48[ ﴾ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ فهذا يدل أن الشرك لا يغفر، وأما الكفر فهو كذلك لا يغفر، والاستدلال عليه من الآية من وجهين: - أنا قررنا أن الشرك إذا أطلق وحده دخل الكفر معه، فيكون الكفر 1 داخلاً في هذه الآية ﴾ والكفر ليس دون ذلك بل هو ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ - أن الله تعالى قال ﴿2 مساو للشرك في الإثم ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ويدل على هذا صراحة قوله تعالى: ﴿ .]34[ ﴾ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ وبهذا نكون وصلنا إلى المطلوب وهو أنه لا يبقى في النار خالداً أبدًا إلاَّ .)1(الكافر والمشرك، وقد دلت الأحاديث المتواترة على هذا المعنى قالﷺ عن النبي عن أنس .252 انظر: نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني، ص (1(

479 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية قلبه وزن شعيرة من إيمان، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة .)1(من إيمان، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من إيمان « :ﷺ قال: قال رسول الله وعن أبي ذر قال بشرني- أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة .)2(وإن سرق، قال قالوا: يا رسول ﷺ أن ناساً في زمن رسول الله وعن أبي سعيد الخدري « :ﷺالله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله روية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب « بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين النار يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقاً كثيرًا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول: أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدًا ممن أمرتنا،. ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيرًا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحداً، ثم يقول: أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيه خيراً. )، ومسلم (كتاب الإيمان 44 متفق عليه: البخاري (كتاب الإيمان، باب زيادة الإيمان ونقصانه، رقم (1( .(193باب أدنى أهل الجنة منزلة، رقم متفق عليه: البخاري (كتاب الجنائز، باب ما جاء في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله، رقم (2( .(94)، ومسلم (الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، رقم1180

480 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية يقول: أن لم تصدقوني لهذا الحديث فاقرؤواوكان أبو سعيد الخدري ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ إن شئتم: ﴿ .)1(﴾ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ وغيرها كثير. - كثرة أهلها:2 والنار أهلها كثيرون، فمن كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة، بل أن الله وعد وقضى أن يملأها من الجنة والناس، وقد دل على ذلك كتاب الله تعالى في ثلاثة مواضع وهى: * ﴾ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ﴿ قوله تعالى: .]119[ *ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴿وقوله سبحانه: .]13[ ﴾ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ * ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿وقوله جل شأنه: .]85،84[ ﴾ ﭛ ﭜ ﭝ قالﷺ عن النبي وعن أبي سعيد الخدري فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، فيقول: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين، فعنده بشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد )، وسنده صحيح.14488 أخرجه الإمام أحمد (رقم (1(

481 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية قالوا: يا رسول الله، وأينا ذلك الواحد؟ قال نفسي بيده إني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا، فقال: أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة فكبرنا، فقال: أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، فكبرنا، فقال: ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض أو كشعرة بيضاء فى جلد ثور .)1(أسود ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴿إشكال: ألا يعارض هذا قوله تعالى: ومعنى هذه الآية أنها كلما قيل لها: هل امتلأت طلبت الزيادة، ﴾ﯾ ﯿ ﰀ فهي إذن لا تمتلئ، ونحن نرى النار في الدنيا كلما ألقي فيها حطب زادت وكبرت؟ فيما أخرجه البخاري عن أنس بن ﷺالجواب: أجاب على الإشكال النبي « :ﷺ، قال النبي مالك .)2(»يضع رب العزة فيها قدمه فتقول: قط قط وعزتك، ويزوي بعضها إلى بعض « :ﷺ قال: قال النبي وعن أبى هريرة النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين! وقالت الجنة: ما لي، يدخلني إلا ضعفاء للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، الناس وسقطهم؟ قال ا وقال للنار: أنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قط قط، فهناك تمتلئ ويزوي )، ومسلم 3170 متفق عليه: البخاري (كتاب أحاديث الأنبياء، باب قصة يأجوج ومأجوج، رقم (1( .(222(الإيمان، باب قوله )، ومسلم 4567رقم﴾ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ﴿ متفق عليه: البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: (2( (كتاب الجنة وصفه نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء، رقم (.28248

482 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ينشئ من خلقه أحداً، وأما الجنة فإن ابعضها إلى بعض، ولا يظلم ا .)1(لها خلقا - الدعاة إلى النار:3 هناك من الناس منهم دعاة إلى النار، فهم ليسوا فقط من أهلها بل ويدعون الناس لها، فهم ضالون مضلون. ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﴿كما قال تعالى عن فرعون وجنده: .]41[ ﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ولعل رأس هؤلاء هو إبليس الأكبر الداعية الأول للنار، الذي أقسم أن ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ يغوي الناس وجند نفسه لهذا الأمر ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﰝ ﰞ ﰟ .]85-82[ ﴾ ﭜ ﭝ عن الخير، ﷺ قال: كان الناس يسألون رسول الله وعن حذيفة بن اليمان وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير شر؟ قال فقلت: هل بعد ذلك الشر من خبر، قال قلت: وما دخنه؟ قال منهم وتنكر ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ متفق عليه: البخاري (التوحيد، باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿(1( )، مسلم (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة7011﴾، رقمﯣ (.2846يدخلها الضعفاء، رقم

483 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فقلت: هل يعد ذلك الخير من شر؟ قال أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت: يا رسول الله صفهم لنا: قال بألسنتنا وإمامهم .)1(ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك - أشخاص بأعيانهم في النار:3 ذكر الله تعالى بعض الأشخاص بأعيانهم وبين أنهم من أهل النار، ومن معتقد أهل السنة والجماعة أن لا نشهد لأحد بعينه أنه في النار إلاً من شهد ، لذلك كان لزاماً علينا أن نعرف من الذين شهد الله لهم )2(ﷺالله له ورسوله ورسوله بالنار، وبالتتبع لآيات الكتاب يتبين لنا أن الذين سماهم الله من أهل النار هم: - فرعون وجنوده:1 *ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿كما قال تعالى: ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ .]42،41[ ﴾ﯢ ﯣ * ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﴿وقوله: .]46،45[ ﴾ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ )، ومسلم (كتاب 3411 متفق عليه، البخاري (كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، رقم (1( .(1847الإمارة، باب: وجوب ملازمة جماعة المسلمين، رقم (.537 /2 انظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (2(

484 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - قارون وهامان3،2 *ﭑ ﭒ ﭓﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ﴿قال تعالى: ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ .]40،39[ ﴾ ﭼ ﭽ ﭾ * ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴿وقال تعالى عن قارون: ، وهذه ]81[ ﴾ ﮨ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ عقوبة معجلة في الدنيا. * ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﴿وقال تعالى: ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷﯸ ﯹ ﯺ ، فسماهم الله تعالى كافرين.]25 -23[ ﴾ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ - إبليس وابن آدم القائل:5،4 أما إبليس فالآيات فيه كثيرة ودخوله النار من المعلوم بالدين بالضرورة بل ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ معلوم في جميع الأديان، كمثل قوله تعالى: ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ .]17،16[ ﴾ ﭔ ﭕﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ وقال تعالى لإبليس: ﴿ .]85،84[ ﴾ﭛ ﭜ ﭝ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ وأما ابن آدم القاتل، فيقول الله سبحانه: ﴿

485 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .]29[ ﴾ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﴾، فالذي أضلهم من الجن هو إبليس، ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ قوله: ﴿ والذي أضلهم من الإنس هو ابن آدم القاتل لأنه سن القتل. « :ﷺ قال: قال رسول الله وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود .)1(تقتل نفس ظلماً إلاً كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل وهدا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود وعلي وغيرهم، وهو .)2(المشهور في كتب التفس والذي أداهم لهذا القول هو تثنية الاسم الموصول (الذين) الذي يقتضى أنهما : (وقيل المراد ولد آدم الذي سن القتل، $اثنان فقط، ولكن قال ابن جزي .)3(وهذا باطل لأن ولد آدم مؤمن عاصي وإنما طلب هؤلاء من أضلهم بالكفر وجيه، فذنب ابن آدم ليس مكفرًا ولا يوجد دليل على كفره، $وكلامه وهناك الكثير من الكفرة كان تأثيرهم على الناس أعظم بكثير من تأثير ابن آدم، فهم أولى وأحق أن يتوطأهم الناس بأقدامهم، فالصحيح أن المقصود الجنس. قال الشوكانى: (طلبوا من الله أن يريهم من أضلهم من فريق الجن والإنس، من الشياطين الذين كانوا يسولون لهم ويحملونهم على المعاصى، ومن الروساء ، إذن ، ولم يظهر الشرك إلا في زمن نوح)4(الذين كانوا يزينون لهم الكفر )، ومسلم (كتاب 3158 متفق عليه: البخاري (كتاب أحاديث الأنبياء، باب خلق آم وذريته، رقم (1( .(1677القسامة والمحاربين والقصاص والديات، باب ييان إثم من سن القتل) رقم )، وتفسير عبد الرزاق 232 /15)، وتفسير القرطبي 172 /7 انظر: معالم التنزيل للبغوي، (2( ) وغيرهم186 /2الصنعاني، (.292 /2 التسهيل لعلوم التنزيل (3( .(494 /4 فتح القدير (4(

486 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فولد آدم كان على التوحيد وأما الحديث فإنه خارج محل النزاع، لأننا نتحدث عن الذين يتوطأهم الناس، لا عن كونه يتحمل الإثم أم لا. وأما الاستدلال بعضهم بما رواه الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن سميرة أن « :ﷺابن عمر رأي رأسا فقال: قال رسول الله فهو حديث )1(يريد قتله أن يكون مثل ابن آدم القاتل في النار والمقتول في الجنة ضعيف لا تقوم به حجة. - امرأة نوح وامرأة لوط:7،6 ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﴿قال تعالى: ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ .]10[ ﴾ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ - الحكم بن أبي العاص، أو الأسود بن عبد يغوث، أو الأخنس بن شريق:8 :)2(كل هؤلاء ذكروا في سبب نزول هذه الآية ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴿وهي قوله تعالى: ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ .]16-10[ ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ والراجح أنه الحكم بن أبي العاص، لما روى أبو عثمان النهدي قال: قال مروان لما بايع الناس ليزيد: سنة أبي بكر وعمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل )، والحديث ضعيف فيه عبد الرحمن بن 5720 انفرد بإخراجه أحمد عن أصحاب الكتب التسعة (1( سميرة، لم يوثقه إلا ابن حيان، وقال عنه الحافظ ابن حجر: مقبول، أي في المتبعات وإلا فهو ضعيف (.269 /5 انظر: فتح القدير للشوكا (2(

487 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﴾، فبلغﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ وقيصر، فقال مروان: هذا الذي أنزل فيه: ﴿ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿ذلك عائشة فقالت: إنها لم تنزل في عبد الرحمن، ولكن نزلت في أبيك: .)1(﴾ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ - الوليد بن المغيرة:9 ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴿وهو المقصود بقوله تعالى: ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﰏ ﰐ ﰑ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ .]26-11[ ﴾ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ، فقرأ عليه ﷺ: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي عن ابن عباس القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال: يا عم إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالاً، قال: لم؟ قال: ليعطوكه فإنك أتيت محمداً لتعرضه لما قبله، قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالاً، قال: فقل فيه قولاً يبلغ قومك إنك منكر له أو إنك كاره له. قال: ماذا أقول؟ فوالله ما فبكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئاً من هذا، والله إن لقوله الذى يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى أفكر؟ فلما فكر .)2(﴾ﯶﯲ ﯳ ﯴ ﯵ قال: هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره، فنزلت: ﴿ / 7 أخرجه ابن مردوية كما في الدر المنثور، وأخرجه الحاكم بنحوه كما في مختصر المستدرك لابن الملقن (1( )، وسنده حسن كما قال المحقق، وأصل القصة في البخاري3341 )، وقال الذهبي: صحيح. طبعة دار الباز، تحقيق مصطفى عطا550/2 أخرجه الحاكم (2(

488 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - أبو لهب وامرأته11،10 ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﴿قال تعالى: ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ .]5-1[ ﴾ﮢ ﮣ - أبناء نوح:12 ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴿. قال تعالى: )1(واسمه قيل: كنعان، وقيل: يام ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ .]43،42[ ﴾ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ - قوم نوح:12 *ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ﴿ قال تعالى: ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ .]37،36[ ﴾ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ * ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﴿وقال: .]37[ ﴾ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ * ﴾ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴿وقال: .]25[ - قوم عاد13 *ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﴿قال تعالى: (.27 /9 انظر: تفسير القرطبي (1(

489 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ .]54،53[ ﴾ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ * ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﴿وقال تعالى: ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ . ]60،59[ ﴾ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ * ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿وقوله: .]16[ ﴾ﯜ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ - قوم ثمود:14 ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ﴿قال تعالى: .]68،67[ ﴾ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ فحكم الله عليهم بالكفر وقد قدمنا أن أصحاب الخلود في النار هم الكفار والمشركون. - قوم لوط:15 *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿قال تعالى: ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ .]83،82[ ﴾ﭧ * . ]54،53[ ﴾ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﴿قال تعالى: والمؤتفكة مدائن قوم لوط، ولقد كفر جميع أهل هذه القرية، ولم يبق فيها مسلماً .]36[ ﴾ ﭸ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴿، إلاً بيت لوط

490 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - قوم شعيب16 *ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿قال تعالى: ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ .]95،94[ ﴾ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ * .]189[ ﴾ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴿ وتكذيب الرسل من أنواع الكفر. - بنو النضير من اليهود:17 ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱ﴿قال تعالى: .]3[ ﴾ ﯴ ﯲ ﯳ وأرادوا ﷺوقد نزلت هذه الآية في يهود بني النضير لما خانوا الرسول ﷺقتله بالقاء حجر عليه، ولكن الله تعالى عصمه منهم، فحاصرهم النبي .)1(وأجلاهم وهذا الحكم ليس خاصاً بيهود بني النضير، بل كل من سمع بدعوة النبي من اليهود والنصارى ولم يسلم فهو في النار.ﷺ أنه قالﷺ عن رسول الله فعن أبي هريرة لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي .)2(أرسلت به إلاً كان من أصحاب النار .293 انظر: الرحيق المختوم في سيرة المعصوم للمباركفوري، ص (1( إلى جميع الناس، رقم ﷺ أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد (2( .(153

491 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - كفرة الجن في النار4 وقد دلت النصوص عليها، وإنما ذكرتها) 1(وهذه المسألة اتفق عليها العلماء توطأة ومقدمة لمسألة مختلف فيها وهي مسألة دخول الجن الجنة وسيأتي هذا المبحث إن شاء الله تعالى: * ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﴿قال تعالى: ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ .]179[ ﴾ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ * ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﴿وقال تعالى: ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ .]38[ ﴾ﭼ * ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﴿وقال تعالى: ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﴾ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ .]128[ *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿وقال تعالى: .]15،14[ ﴾ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ - جرائم غير مخلدة في النار :5 وهذه الجرائم ليست ناقلة للكفر، بل يبقى معها المسلم في دائرة الإسلام، ، ونقله سعدي أبو جيب في موسوعة 118 نقل الإجماع السيوطي في لقط المرجان في أحكام الجان، ص (1( .(263 /1الإجماع

492 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وبعضها يحتاج إلى تفصيل، فقد يكون بعض أنواع هذه المعصية ناقل عن الإسلام، وإنما أردت بهذا المبحث العرض العام من غير الدخول في تفاصيل هذه الجرائم إذ يحتاج هذا إلى رسالة مستقلة، وشرطى في هذا أن أذكر ما نص الله تعالى على أنه يعذب فاعله أو يدخله النار، وهم كالتالي: (أ) الممتنعون عن الهجرة: الهجرة: ترك بلاد الكفر التي، لا يستطيع أن يقيم فيها شرائع الدين إلى بلاد . فمن رضي بالإقامة في بلاد الكفر من غير عذر شرعي فإنه يستحق )1(الإسلام ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﴿العذاب، قال تعالى: ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ .]97[ ﴾ﮝ ﮞ ﮟ سرية إلى خثعم ﷺ قال: بعث رسول الله عن جرير بن عبد ا ﷺفاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم بالقتل، قال: فبلغ ذلك النبي فأمر لهم بنصف العقل وقال .)2(قالوا: يا رسول الله لم؟ قال (ب) القاتل عمدًا بغير حق: ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ قال تعالى: ﴿ .]93[ ﴾ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ (.542 /1 انظر: تفسير ابن كث (1( )، وأبو1604 أخرجه الترمذي (كتاب السير، باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين رقم (2( )، وهو حديث صحيح2645داود (كتاب الجهاد، باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود، رقم (.119 /2وله شواهد كثيرة، وانظر: صحيح سنن الترمذي، للالبانى