اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

327 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(من النصوص فنقول: ليس بين هذه النصوص وتلك تعارض، وقد وفق أهل العلم بينهما بوجوه عدة: الأول: أن الكفار لا يسألون سؤال شفاء وراحة، وإنما سؤال تقريع وتوبيخ، لم عملتم كذا وكذا؟ وكذا يقال في تكليمهم واعتذارهم، أي لا يكلمهم الله بما يحبونه، بل يكلمهم كلام تقريع وتوبيخ. الثاني: أنهم لا يسألون سؤال استفهام، لأنه تعالى عالم بكل أعمالهم، وإنما يسألون سؤال تقرير، فيقال لهم: لم فعلتم كذا؟ قال الحسن وقتادة: لا يسألون عن ذنوبهم، لأن الله حفظها عليهم، وكتبتها عليهم الملائكة. فهم لا يسألون سؤال استخبار واستعلام، بل سؤال تقرير وإلزام. الثالث: أنهم يسألون في يوم القيامة في موطن دون موطن، قال القرطبي: (القيامة مواطن، فموطن يكون فيه سؤال وكلام، وموطن لا يكون ذلك). وقال السفاريني: (وقيل يسألون في موطن دون موطن، رواه عكرمة عن ، فللناس يوم القيامة حالات، والآيات مخرجة باعتبار تلك ابن عباس الحالات، ومن ثم قال الإمام أحمد في أجوبته القرآنية: أول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطقون، ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون، ثم يؤذن لهم ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﴿في الكلام فيتكلمون، فذلك قوله تعالى: الآية، فإذا أذن لهم في الكلام تكلموا، واختصموا، فذلك قوله ...﴾ﭞ عند الحساب وإعطاء ﴾ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﴿تعالى: : أن الأول في سبب السؤال (لماذا 330 الفرق بين هذا الإشكال، والإشكال السابق الذي ورد ص (1( يسألون ويحاسبون). والثاني في الجمع بين الآيات التي تثبت الحساب والتي تنفيه

328 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية يعني﴾ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﴿المظالم، ثم يقال لهم بعد ذلك: في الدنيا، فإن العذاب مع هذا القول كائن). ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ﴿الرابع: قال القرطبي: (إن معنى قوله تعالى: ، سؤال التعريف، لتمييز المؤمنين من الكافرين، أي أن الملائكة لا تحتاج ﴾ﭯ أن تسأل أحدا يوم القيامة أن يقال: ما دينك؟ وما كنت تصنع في الدنيا؟ حتى يتبين لهم بإخباره عن نفسه أنه كان مؤمنا أو كافرا، لكن المؤمنين يكونون ناضري الوجوه منشرحي الصدر، ويكون المشركون سود الوجوه زرقا مكروبين، فهم إذا كلفوا سوق المجرمين إلى النار، وتميزهم في الموقف، كفتهم مناظرهم عن تعريف .)1(أديانهم ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴿إشكال: كذب الكفار بالجواب: ﴾ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ .]24،23[ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴿ يشكل مع قوله تعالى: .]42[﴾ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﴿وقوله: ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ؟]130[﴾ﯶ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ « :الجواب: قد أجاب على هذا الإشكال حبر الأمة ابن عباس سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. ﭛ ﭜ ﭝ ﴿،﴾ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﴿قال: ، بتصرف.202- 197 القيامة الكبرى لعمر الأشقر، ص (1(

329 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية !!﴾ﭞ ﭟ ﭠ فذكر خلق السماء ﴾ ﮞ ﮟ ﴿ إلى قوله: ﴾ ﮑ ﮍ ﮎﮏ ﮐ﴿[ إ﴾ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﴿ قبل خلق الأرض، ثم قال: [ ، فذكر في هذه خلق الأرض قبل﴾ ﯰ ﯱ ﴿[ ﴾ ﯴ ﯲ ﯳ ﴾، ﴿ ﮝ ﮞ ﮟ ﴾، ﴿ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ وقال: ﴿ فكأنه كان ثم مضى؟!! ﴾ في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور ﯪ ﯫ ﯬ فقال ابن عباس: ﴿ ﴾ فلا أنساب بينهم عند ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﴿ .﴾ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴿ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة ﴾، ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴾،ﯓ ﯔ ﯕ وأما قوله: ﴿ فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، فقال المشركون: تعالوا نقول: (لم نكن مشركين)، فختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك عُرف أن الله لا يكتم ﴾. ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ حديثًا، وعنده ﴿ وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحا الأرض، ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال ، وقوله: ﴾ ﮞ ﴿والجمال والآكام وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قوله: ، فجعلت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلقت ﴾ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﴿ السموات في يومين. سمَّى نفسه ذلك، وذلك قوله، أي لم يزل كذلك، ﴾ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴿ فإن الله لم يرد شيئًا إلاَّ أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا

330 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(من عند ا وأجاب على الإشكال أيضا حديث أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال في سحابة؟ سحابة؟ تضارون في رؤية أحدهما، قال: فيلقى العبد فيقول: أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، قال: فيقول: أفظننت أنك ملاقيَّ، فيقول: لا، فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني، فيقول: أي فُل، ألم أكرمك وأسودك وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول: بلى، أي رب. فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث، فيقول له مثل ذلك فيقول: يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع، فيقول ها هنا إذًا، قال: ثم يقال له: الآن نبعث شاهدنا عليك. ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي، فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه: انطقي، فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق، وذلك . فهو وإن كذب إلا أن أعضاءه تفضحه.)2(الذي يسخط الله عليه *** أخرجه البخاري معلقا (كتاب تفسير القرآن، باب سورة حم السجدة (فصلت)، وقال الحافظ ابن (1( ): وصله الطبري وابن أبي حاتم بإسناد على شرط البخاري في الصحة418/8حجر كما في الفتح (.2968 أخرجه مسلم (كتاب الزهد والرقائق، رقم (2(

331 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الثالث الأمور التي يسأل عنها العبد ﯵ ﯶ ﴿... العبد يسأل يوم القيامة عن كل شيء فعله، كما قال تعالى: ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿، ]93[﴾ﯷﯸ ﯹ . أي عما يفعلون، و(ما) في الآيات السابقة بمعنى الذي ]93،92[﴾ﭝ والاسم الموصول من ألفاظ العموم. ولكن هناك بعض الأعمال نص الله تعالى على أنه يسأل عنها ليزداد الخوف منها، وهي كالتالي: ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﴿ -الدين ونصرته والقرآن والعمل به: 1 .]44،43[﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ .]25،24[﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﴿ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﴿ -الكفر والشرك: 2 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﴿، ]56[﴾ ﭧ ﭤ ﭥﭦ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴿، ]27[﴾ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ .]93،92[﴾ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﴿ -كذبهم في حق الملائكة: 3 .]19[ ﴾ ﯞ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﴾ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﴿ -النعيم الذي أنعم عليه في الدنيا: 4 « :ﷺقال: قال رسول الله . عن أبي هريرة]8[ يوم القيامة يعني العبد من النعيم أن يقال له: ألم نصح لك جسمك ونرويك من

332 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(الماء البارد [﴾ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﴿ -العهود والمواثيق: 5 ﴾ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﴿، ]34 ، أي مسؤول عنه]15[ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﴿ -إضلال المضلين للناس: 6 .]13[﴾ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﴿ -العلم والسمع والبصر والفؤاد: 7 .]36[﴾ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ : (قال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، $قال ابن كثير وعلمت ولم تعلم، فإن الله تعالى سائلك عن ذلك كله. ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بالظن الذي هو ﴾، ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ التوهم والخيال، كما قال تعالى: ﴿ وفي الحديث مطية الرجل زعموا ما لم تريا ﴾، أي هذه الصفات من السمع والبصر ﯻ ﯼ وليس بفاعل ﴾، أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة وتسأل عنه ﯽ ﯾ ﯿ ﰀوالفؤاد ﴿ .)2(عما عمل فيها ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴿وأما قوله تعالى: ) وصححه محقق 3358 أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة ألهاكم التكاثر، رقم (1( .5196)، ورقمه686/2مشكاة المصابيح (.39/3 تفسير ابن كث (2(

333 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ، فقد نسخت كما ثبت في السنَّة.]284[ ﴾ﮔ ﮕ ﮖ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿: ﷺقال: لما نزلت على رسول الله عن أبي هريرة ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ قال: فاشتد ذلك ﴾ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ثم بركوا على الركب فقالوا: ﷺ، فأتوا رسول الله ﷺعلى أصحاب رسول الله أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق؛ الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها. « :ﷺفقال رسول الله ، ﴾ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﴿(سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا) ، بل قولوا: .﴾ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﴿ فقالوا: ﮗ ﮘ ﮙ ﴿فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم، فأنزل الله في إثرها: ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ فلما ﴾ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﴿: فعلوا ذلك نسخها الله تعالى، فأنزل ، قال: نعم،﴾ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ، قال: نعم، ﴾ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴿ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﰇ ﴿ ، قال: نعم، ﴾ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ﴿ .)1(، قال: نعم﴾ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ *** (.125 أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب بيان أنه سبحانه لا يكلف إلا ما يطاق، رقم (1(

334 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الرابع القواعد التي يحاسب العباد على أساسها هناك الكثير من القواعد التي يحاسب الله تعالى عليها العباد، وهذا من كمال عدل الله تعالى فضله، وقد ذكر الله تعالى هذه القواعد مفرقة في كتابه، وها هي :)1(مجموعة -عدل الله التام:1 ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ﴿قال تعالى: .]47[ ﴾ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ فقال: يا رسول ﷺ: أن رجلا قعد بين يدي النبي وعن عائشة الله، إن لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني، وأشتمهم وأضربهم فكيف أنا منهم؟ قال عقابك إياهم بقدر ذنوبهم كان كفافًا لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم اقتُص لهم منك الفضل « :ﷺقال: فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتف، فقال رسول الله ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿كتاب الله: »﴾ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ .)2(ما أجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهم، أشهدكم أنهم أحرار كلهم ، بتصرف وزيادة وبسط.203 انظر: القيامة الكبرى للأشقر، ص (1( )، بسند حسنه الأرنؤوط3165 أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن، باب من سورة الأنبياء، رقم (2( .(457/10في جامع الأصول

335 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ﴿وقال تعالى: نكره في سياق النفي فتنفي العموم، فلا ﴾ﰆ﴿. وقوله تعالى: ]54[ ﴾ﰍ يوجد هناك أي نوع من ظلم، فالله تعالى لا يظلم أحدًا شيئًا وإن كان كافرًا. ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﴿ولا يشكل على هذا قوله تعالى: ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﭫ ﭬ ﴿، وقوله ]18[ ﴾ﰖ ﰗ ﰘ ﰙﰚ ﰛ ﰜ ﰝ . ]21[ ﴾ ﭸ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ فإن المقصود بالسوء هو الشدة والعسر في التدقيق، وأنهم يحاسبونه على الصغير والكبير والجليل والحقير لا أنهم يظلمون. : (أي لا يقبل ﴾ﰕ ﰖ ﰗ ﴿ في تفسير قوله تعالى: $قال القرطبي لهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيئة. وقال فرقد السبخي: قال لي إبراهيم النخعي: يا فرقد، أتدري ما سوء الحساب؟ قلت: لا، قال: أن يحاسب الرجل بذنبه كله لا .)1(يفقد منه شيء ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴿ويدل على هذا قوله تعالى: ﰅ ﴿، والشاهد قوله تعالى: ]281[ ﴾ ﰈ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ، وهذه الآية وردت في كتاب الله في أحد عشر موضعًا.﴾ﰆ ﰇ ، ]40[ ﴾ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﴿: ويدل عليه أيضا قوله ، وقوله سبحانه: ]49[ ﴾ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﴿...وقوله جل جلاله: .]124النساء[ ﴾ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ﴿ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﴿وقوله: (.201/9 تفسير القرطبي (1(

336 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ .]49[ ﴾ ﮛ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿وقوله سبحانه: .]111[ ﴾ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﴿وقوله تعالى: .]54[ ﴾ﰍ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﴿وقوله تعالى: ، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.]41- 39[ ﴾ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ -لا يؤاخذ أحد بجريرة غيره:2 فلا يتحمل أحد ذنب أحد، ولا تزر وازرة وزر أخرى ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﴿قال تعالى: .]164[ ﴾ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯖ ﯗ ﴿وقال تعالى: .]15[ ﴾ ﯮﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴿وقال تعالى: ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ .]41،36[ ﴾ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴿ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ .]18[ ...﴾ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ

337 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿وأما قوله تعالى: ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ .]25،24[ ﴾ﯪ ﯫ ﯬ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﴿وقوله تعالى: ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ .]13،12[ ﴾ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ فهؤلاء في الحقيقة لم يؤاخذوا بذنوب غيرهم بل بذنوبهم وفعلهم، فإن جزاء من دعى الناس إلى ضلالة أن يأخذ إثم من دعاه، لأنه لولا دعوته لهم لما ضلوا هذا الضلال، فإضلاله لهم من فعله وكسبه فيعاقب عليه. قالﷺ أن رسول الله عن أبي هريرة الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة .)1(كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا -اطلاع العباد على ما قدموه من أعمال:3 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ﴿قال تعالى: ﴾ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ .]30[ وهذا إنما يكون بإعطائهم الكتب التي سجلت عليهم ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﴿قال تعالى: أخرجه مسلم (كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعى إلى هدى وضلال، رقم: (1( .(2674

338 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ .]49[ ﴾ﮙ ﮚ ﮛ -مضاعفة الحسنات دون السيئات:4 وهذا من فضل الله تعالى وكمال عدله، فالحسنة يضاعفها إلى عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فضلا من الله وتكرما، وأما السيئة فلا تكتب إلا بمثلها عدلا منه سبحانه. ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴿ قال تعالى: .]160[ ﴾ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى ﷺ عن رسول الله عن ابن عباس قال عنده عشر حسنات كتبها الله عنده حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها ا إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده .)1(حسنة كاملة، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة -تبديل السيئات حسنات:5 وتبلغ رحمة الله وفضله على المؤمنين أن يبدل الله سيئاتهم حسنات، كما قال ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴿سبحانه: .]70[ ﴾ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ « :ﷺعن أبي ذر قال: قال رسول الله )، ومسلم (كتاب 6126 متفق عليه: البخاري (كتاب الرقاق، باب من هم بحسنة وسيئة، رقم (1( .(131الإيمان، باب إذا هم العبد بحسنة كتبت وإذا هم بسيئة تكتب، رقم

339 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وآخر أهل النار خروجا من النار، رجل يؤتى به يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها، فتعرض عليه صغار ذنوبه، فيقال: عملت يوم كذا وكذا، كذا وكذا، وعملت يوم كذا وكذا، كذا وكذا، فيقول: نعم، لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه، فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة، فيقول: رب قد عملت أشياء لا أراها ها هنا، فلقد رأيت رسول الله .)1( ضحك حتى بدت نواجذهﷺ -إقامة الشهود على الناس:6 وسوف يأتي تفصيله في مبحث مستقل إن شاء ا - إقامة الميزان ووزن الأعمال:7 وسوف يأتي تفصيل أحكام الميزان *** (.190 أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم (1(

340 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الخامس أنواع الحساب الناس يختلفون في الأعمال، لذلك اختلفوا في الحساب؛ والجزاء من جنس العمل، فمنهم من يحاسب حسابا يسيرا، ومنهم من يحاسب حسابا عسيرًا، وكل شيء عنده بمقدار ولا يظلم ربك أحدا. والحساب له أربعة أنواع: - قوم لا يحاسبون بل يدخلون الجنة بغير حساب ولا مناقشة:1 في أهل الموقف ليبدأ القضاء والحسابﷺوذلك يكون بعد شفاعة النبي يوما بلحم فرفع إليه الذراع ﷺقال: أُتي رسول الله عن أبي هريرة وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال بما ذاك، يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر، وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما قد بلغكم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم. فيأتون آدم فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى ما بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته؛ نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح الله وخاتم الأنبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك ألا

341 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما بلغنا؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي، ثم يُقال: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تُشفع. فأرفع رأسي، فأقول: يا رب أمتي أمتي... فيقال: يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب .)1(الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب وعن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت، قال: فماذا صنعت؟ فقلت: استرقيت، قال: فما حملك على ذلك، قلت: حديث حدثناه الشعبي، فقال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن حصيب الأسلمي أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة، فقال: قد أحسن قالﷺمن انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ليس ﷺمعه أحد، إذ رفع لي شواد عظيم، فظننت أنهم أمتي: فقيل لي هذا موسى وقومه، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت، فإذا سواد عظيم، فقيل لي: انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير ، وقال ﷺحساب ولا عذاب، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله، وذكروا أشياء، فخرج فقال ﷺعليهم رسول الله ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ متفق عليه: البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿ (1( .(194)، ومسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم4435﴾، رقمﭾ ﭿ

342 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية الذين لا سترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال .)1(الله أن يجعلني منهم، فقال ﯦ ﯧ ﯨ ويحتمل الدلالة على هذا المعنى من القرآن قوله تعالى: ﴿ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ، يحتمل أن الباء في قوله:]40[ ﴾ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﴾، فيكون المعنى أنهم يرزقون في الجنة رزقا ﯺ ﴾ تتعلق بـ ﴿ﯼ ﯽ ﴿ كثيرا من غير تقدير ولا عد ولا حساب، بل كل ما يريدون يأخذونه. ، فيكون المعنى أنهم يدخلون الجنة ﴾ﯸ ﴿ويحتمل أن تتعلق الباء بـ معترضة، وعلى هذا التقدير يكون في الآية ﴾ﯺ ﯻ ﴿بغير حساب، وجملة شاهد ويدل على هذا المعنى الحديث السابق. وأما على التقدير الأول فلا شاهد فيها، ولم أجد من نبه عليه. -قوم من المؤمنين يحاسبون حسابا يسيرا مستورا وهو ما يسمى بالعرض: 2 ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴿قال تعالى: .]9- 7[ ﴾ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ قالﷺعن النبي عن عائشة .)2(؟ قال﴾ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴿أليس يقول الله تعالى: )، 6175 متفق عليه: البخاري (كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب، رقم (1( .(220ومسلم (كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب، رقم )، ومسلم (كتاب 6171 متفق عليه، البخاري (كتاب الرقاق، باب من نوقش الحساب عذب، رقم (2( .(2876الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب إثبات الحساب، رقم