اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

309 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث السادس أنواع االشفاعة المقبولة ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴿وكل هذه الأنواع تدور حول هذه الآية: .]79[﴾ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ -الشفاعة في أهل الموقف لبدأ الحساب:1 قال: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثاً كل أمة تتبع عن ابن عمر ، فذلك يوم يبعثه ﷺنبيها يقولون: يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي .)1(الله المقام المحمود وهذا الحديث مختصر، وفصله الحديث التالي: يومًا بلحم فرفع إليه الذراع وكانت ﷺعن أبي هريرة قال: أُتي رسول الله تعجبه فنهس منها نهسة فقال ذاك؟ يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي ويَنفُذهم البصر وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فيه؟ ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: ائتوا آدم. فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم؟ إن ربي غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله ﴾، رقم: ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ أخرجه البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿ (1( .(4441

310 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية مثله ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهـاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحًا فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى الأرض وسماك الله عبدًا شكورًا، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإنه قد .ﷺكانت لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي نفسي، اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض؟ اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهـم إبراهيم: ان ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، وذكر كذباته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيقولون: يا موسى أنت رسول الله، فضَّلك الله برسالته ﷺفيأتون موسى وبتكليمه على الناس، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه، ألا ترى ما قد بلغنا؟ : إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب ﷺفيقول موسى .ﷺبعده مثله، وإني قتلت نفسًا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله، وكلَّمت الناس في المهد، وكلمة منه ألقاها إلى مريم، وروح منه؟ فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن : إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم ﷺفيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله، ولم يذكر له ذنبًا، نفسي نفسي، اذهبوا إلى .ﷺغيري اذهبوا إلى محمد فيأتوني فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟

311 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدًا لربي، ثم يفتح الله عليَّ ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه لأحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تُشفع. فأرفع رأسي فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقال: يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب. والذي نفس محمد بيده إن ما بين .)1(المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى يعني أن من لا حساب عليه من أمة محمد يدخل الجنة مباشرة ولا يمر بما يمر به الناس من أهوال، ثم بعد هذه الشفاعة يبدأ الحساب، وهذه الشفاعة .ﷺخاصة بنبينا محمد -الشفاعة في المؤمنين الذين دخلوا النار أن يخرجوا منها:2 (عن يزيد الفقير قال: كنت فد شغفني رأي من رأي الخوارج، فخرجنا عصابة ذوي عدد نريد أن نحج ثم نخرج على الناس، قال: فمررنا على المدينة فإذا ، قال: فإذا ﷺجابر بن عبد الله يحدث القوم -جالس إلى سارية- عن رسول الله هو قد ذكر الجهنميين، قال: فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون، ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﴾، و﴿ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ والله يقول: ﴿ ﴾، فما هذا الذي تقولون؟ﯰ ﯱ ﯲ قال: فقال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: فهل سمعت بمقام محمد المحمود الذي ﷺ يعنى الذي يبعثه الله فيه؟ قلت: نعم. قال: فإنه مقام محمد يخرج الله به من يخرج، قال: ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه، قال: ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ متفق عليه: البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: ﴿ (1( .)194، ومسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم4435﴾ رقمﭾ ﭿ وهذه رواية مسلم.

312 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وأخاف أن لا أكون أحفظ ذلك، قال: غير أنه قد زعم أن قومًا يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهراً من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس، فرجعنا، قلنا: ؟! فرجعنا، فلا والله ما خرج ﷺويحكم أترون الشيخ يكذب على رسول الله .)1(منا غير رجل واحد قالﷺ أن النبي وعن قتادة عن أنس حتى يهموا بذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا. فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء، لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا؟ قال: فيقول: لست هناكم، قال: ويذكر خطيئته التي أصاب؛ أكله من الشجرة وقد نهُي عنها، ولكن ائتوا نوحًا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض. فيأتون نوحًا فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب؛ سؤاله ربه بغير علم، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن. قال: فيأتون إبراهيم فيقول: إني لست هناكم، ويذكر ثلاث كلمات كذبهن، ولكن ائتوا موسى عبدًا أتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيَّا. قال: فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، قتله النفس، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته. عبدا غفر ﷺقال: فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم ولكن ائتوا محمدًا الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدًا ما (.191 أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم (1(

313 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية شاء الله أن يدعني، فيقول: ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعط. قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بئناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدًا فأخرج فأدخلهم الجنة. قال قتادة: وسمعته أيضًا يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود الثانية فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدًا فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد وقل يُسمع واشفع وسل تُعط. قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال: ثم أشفع فيحد لي حدًا فأخرج فأدخلهم الجنة. قال قتادة: وسمعته يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود الثالثة فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدًا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول: ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه. قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، قال: ثم أشفع فيحد لي حدًا فأخرج فأدخلهم الجنة. قال قتادة: وقد سمعته يقول: فأخرج فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة حتى ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن، أي وجب عليه الخلود. ، قال: ﴾ ﮉ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿قال: ثم تلا هذه الآية: .)1(»ﷺوهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم .)2(« :ﷺوعن أنس قال: قال رسول الله ﴾، ﭠ ﭝ ﭞ ﭟ ﭜ ﭙ ﭚ ﭛ أخرجه البخاري (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿ (1( .(7002رقم أخرجه الترمذي (صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول الله، باب ما جاء في الشفاعة، رقم: (2( )، وسند الترمذي صحيح4739)، وأبو داود (كتاب السنَّة، باب الشفاعة، رقم2435

314 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية -الشفاعة في أهل الجنة أن يدخلوها3 « :ﷺعن أبي سعيد قال: قال رسول الله فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلاَّ تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر. قال: فيفزع الناس ثلاث فزعات، فيأتون آدم فيقولون: أنت أبونا آدم فاشفع لنا إلى ربك؟ فيقول: إني أذنبت ذنبًا أهبطت منه إلى الأرض ولكن ائتوا نوحا، فيأتون نوحا فيقول: إني دعوت على أهل الأرض دعوة فأهلكوا، ولكن اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم، فيقول: إني كذبت ثلاث كذبات، ثم قال رسول الله : ما منها كذبة إلاَّ ما حل بها عن دين الله، ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى، ﷺ فيقول: إني قد قتلت نفسًا ولكن ائتوا عيسى، فيأتون عيسى فيقول: إني عبدت من دون الله، ولكن ائتوا محمدًا، قال: فيأتونني فأنطلق معهم، قال ابن جدعان: . قال: فآخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها، ﷺقال أنس فكأني انظر إلى رسول الله فيقال: من هذا، فيقال: محمد، فيفتحون لي ويرحبون بي، فيقولون: مرحبًا. فأخر ساجدًا فيلهمني الله من الثناء والحمد، فيقال لي: ارفع رأسك وسل تعط واشفع ﮃ ﮄ ﮅ ﴿تشفع وقل يسمع لقولك، وهو المقام المحمود الذي قال الله: .)1(﴾ ﮉ ﮆ ﮇ ﮈ « :ﷺقال: قال رسول الله وعن أنس بن مالك القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد، فيقول: بك أمرت لا .)2(أفتح لأحد قبلك )، وقال: حديث 3148 أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن، باب ومن سور بني إسرائيل، رقم (1( .(487/10حسن، وحسنه الأرنؤوط في جامع الأصول أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب في قول النبي: أنا أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (2( .(197رقم

315 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية : يجمع الله تباركﷺ قال: قال رسول الله وعن أبي هريرة وحذيفة وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تُزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون. يا أبانا استفتح لنا الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلاَّ خطيئة أبيكم آدم، لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله. قال: فيقول إبراهيم: لست الذي كلمه ﷺبصاحب ذلك إنما كنت خليلاً من وراء وراء، اعمدوا إلى موسى فيقول: لست بصاحب ذلك، اذهبوا إلى عيسى ﷺالله تكليماً. فيأتون موسى ، ﷺ: لست بصاحب ذلك. فيأتون محمدًا ﷺكلمة الله وروحه. فيقول عيسى فيقوم فيؤذن له وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالاً، فيمر أولكم كالبرق. قال: قلت: بأبي أنت وأمي أي شيء كمر البرق؟ قال: ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تجري بهم أعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول: رب سلم سلم، حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير إلاَّ زحفًا، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة لأخذ من أمرت به، فمخدوش ناج ومكدوس في .)1(النار *** (.195 أخرجه مسلم (كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها، رقم (1(

الفصل الخامس الحســــاب ™ المبحث الأول: إيتاء العباد كتبهم ™ المبحث الثاني: هل يسأل الكفار؟ ولماذا؟ ™ المبحث الثالث: الأمور التي يسأل عنها العبد ™ المبحث الرابع: القواعد التي يحاسب العباد على أساسها ™ المبحث الخامس: أنواع الحساب ™ المبحث السادس: إقامة الشهود على الناس ™ المبحث السابع: الاقتصاص للمظلوم من الظالم حتى البهائم ™ المبحث الثامن: إقامة الميزان ووزن الأعمال ***

319 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الأول إيتاء العباد كُتُبَهم لإقامة الحجة على الناس؛ وكّل الله مع كل إنسان ملائكة يكتبون عليه كل ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﴿شيء، قال تعالى: ﭿ ﴿، والكتّاب هم الملائكة كما قال تعالى: ]12[﴾ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ .]12- 10[﴾ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ وإيتاء الكتب قبل بدأ الحساب؛ لذلك بدأنا به، ويدل على ذلك قوله تعالى: .]8،7[﴾ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴿ فذكر إيتاءهم الكتب أولا ثم عقب بحرف الفاء -الذي يقتضي الترتيب والتعقيب- فذكر الحساب. . ]10[﴾ ﭸ ﭵ ﭶ ﭷ﴿ويخُرج لكل إنسان كتاب مفتوح: فيقرأه -وإن كان أميًا-؛ لإقامة الحجة عليه. ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮞ ﴿قال تعالى: ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ .]15- 13[﴾ ﯭ ﯮ وهذا الكتاب يأخذه المؤمن بيمينه من أمامه، وأما الكافر فيأخذه بشماله من ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﴿خلف ظهره، قال تعالى: ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ

320 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ .]32- 19[﴾ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﴿وقال تعالى: ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ .]12- 7[﴾ ﮕ ﮖ ﮗ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿وقال تعالى: ، والإمام هو ]71[﴾ ﮱ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ الكتاب. ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﴿ في قوله تعالى: ﷺعن النبي عن أبي هريرة ، قال ﴾ ﮥ ذراعًا ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ فيقول: أبشروا لكل رجل منكم مثل هذا، قال: وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ستون ذراعًا على صورة آدم فيلبس تاجًا: فيراه أصحابه فيقولون: اللهم اخزه، فيقول: .)1(أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا « :ﷺيقول: قال رسول الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص الله سيخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاً كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئًا، أظلمك كتبتي الحافظون، فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب. فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم، فتخرج بطاقة فيها أشهد )، وقال: حديث 3136 أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة بني إسرائيل، رقم (1( حسن غريب

321 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فقال: إنك لا تُظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل .)1(مع اسم الله شيء وهذا الكتاب في غاية من الدقة فلا يترك صغيرًا ولا كبيرًا إلا كتبه، قال ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿تعالى: ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴿، وقال تعالى: ]49[﴾ ﮛ ﮙ ﮚ .]53،52[ ﴾ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ *** )، الترمذي 4300 أخرجه ابن ماجه (كتاب الزهد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة، رقم (1( )، وسند الترمذي2639(كتاب الإيمان، باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله، رقم )، 484/2ضعيف فيه ابن لهيعة ولكن إسناد ابن ماجه صحيح، صححه الألباني في صحيح ابن ماجه (.2127)، رقم333/2)، وفي صحيح الترمذي3469رقم

322 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الثا هل يسأل الكفار؟ ولماذا؟ ذكر الله تعالى في آيات كثيرة أن الكفار يسألون كقوله تعالى: * .]92[﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﴿ * .]25،24[﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﴿وقوله تعالى: * ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﴿وقوله: ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﴾ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ .]13،12[ *ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ﴿ وفي موضع آخر يقول أنهم لا يُسألون: .]39[﴾ﰄ ﰅ فما الجواب على هذا الإشكال؟ ﭗ ﴿ولا يقال أن بعضهم يسأل وبعضهم لا يسأل؛ لأن الله تعالى قال: .﴾ﭘ ﭙ وهذه المسألة اختلف العلماء فيها: هل يحاسب الكفار ويسألون؟ أم يأمر بهم إلى النار من غير سؤال، لأن أعمالهم باطلة حابطة فلا فائدة من السؤال والحساب؟ وإذا كانوا يحاسبون ويسألون فما فائدة حسابهم وسؤالهم؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (هذه المسألة تنازع فيها المتأخرون من أصحاب أحمد وغيرهم، فممن قال إنهم لا يحاسبون: أبو بكر عبد العزيز، وأبو الحسن التميمي، والقاضي أبو يعلى، وغيرهم. وممن قال إنهم يحاسبون: أبو حفص البرمكي من أصحاب أحمد،

323 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .)1(وأبو سليمان الدمشقي، وأبو طالب والصحيح أن الكفار محاسبون مسؤولون كما أن أعمالهم توزن، وقد دلت على ذلك نصوص كثيرة: * ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿كقوله تعالى: ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ .]85،83[﴾ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ * ﴾ ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴿وقوله تعالى: .]62[ *ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴿وقوله: ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ .]66- 64[﴾ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ * ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴿وقوله: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉ .]105- 103[﴾ﭗ ﭘ ﭙ ولا شك أن هذه النصوص في الكفار والمشركين، وهي صريحة في أنهم يُسألون ويحاسبون. :(2(أما لماذا يحاسبون وتوزن أعمالهم مع أنها حابطة مردودة؟ فلأمور (الأول: إقامة الحجة عليهم، وإظهار عدل الله فيهم، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، وهو صاحب العدل المطلق، ولذلك يسألهم ويحاسبهم، ويطلعهم (.305/4 مجموع الفتاوى لابن تيمية (1( وما بعدها بتصرف197 انظر: القيامة الكبرى لعمر الأشقر، ص (2(

324 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية على سجلاتهم التي حوت أعمالهم، ويظهر الميزان عظم سيئاتهم وشناعة أفعالهم ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿ .﴾ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﴿ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ .﴾ﮙ ﮚ ﮛ يسأل الخلق في الدنيا والآخرة يقول القرطبي: (والباري تقريرًا، لإقامة الحجة وإظهارًا للحكمة). الثاني: أن الله يحاسبهم لتوبيخهم وتقريعهم. يقول شيخ الإسلام: (يراد بالحساب عرض أعمال الكفار عليهم وتوبيخهم عليها، ويراد بالحساب موازنة الحسنات بالسيئات. فإن أريد بالحساب المعنى الأول، فلا ريب أنهم محاسبون بهذا الاعتبار. وإن أريد به المعنى الثاني فإن قصد بذلك أن الكفار تبقى لهم حسنات .)1(يستحقون بها الجنة فهذا خطأ ظاهر وهذا التأنيب والتقريع والتوبيخ ظاهر من نصوص كثيرة، كقوله تعالى: ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﴿ .﴾ﮁ ﮂ ﮃ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﴿وقوله: ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ .﴾ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ (.305/4 مجموع الفتاوى لابن تيمية (1(

325 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .﴾ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﴿وقوله: ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﴿وقوله: .﴾ ﮟ ﮠ ﮡ قال ابن كثير: (وأما الكفار فتوزن أعمالهم، وإن لم تكن لهم حسنات تنفعهم يقابل بها كفرهم، لإظهار شقائهم وفضيحتهم على رؤوس الخلائق). الثالث: أن الكفار مكلفون بأصول الشريعة كما هم مكلفون بفروعها، فيسألون عما قصروا فيه من الحق، يقول القرطبي: (وفي القرآن ما يدل على أنهم مخاطبون بها -أي فروع الشريعة- مسؤولون عنها، محاسبون بها، مجزيون على ﴾ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴿الإخلال بها. يقول الله تعالى: ﰖ ﰗ ﴿فتوعدهم على منعهم الزكاة، وأخبر عن المجرمين أنهم يقال لهم: ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰥ ﰦ ﰧ .﴾ ﰨ ﰩ ﰪ ﰫ ﰬ ﰭ ﰮ ﰯ فبان بهذا أن المشركين مخاطبون بالإيمان والبعث وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأنهم مسؤولون عنها، مجزيون بها). الرابع: أن الكفار يتفاوتون في كفرهم وذنوبهم ومعاصيهم، ويحلون في النار بمقدار هذه الذنوب، فالنار دركات بعضها تحت بعض، كما أن بالجنة درجات بعضها فوق بعض، وكلما كان المرء أشد كفرًا وضلالا كان أشد عذابا، وبعض ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿الكفرة يكون في الدرك الأسفل، ومنهم المنافقون: .﴾ ﯖ ﯗ ﯘ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (عقاب من كثرت سيئاته أعظم من عقاب من قلت سيئاته، ومن كان له حسنات خففت عنه العذاب، كما أن أبا طالب

326 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية أخف عذابا من أبي لهب... فكان الحساب لبيان مراتب العذاب، لا لأجل .)1(دخولهم الجنة وذكر القرطبي في وزن أعمال العباد وجهين: (الأول: أنه يوضع في إحدى الكفتين كفره وسيئاته، ولا يجد الكافر حسنة توضع في الكفة الأخرى، فترجح كفة السيئات لكون كفة الحسنات فارغة. والثاني: أن حسنات الكفار من صلة رحم، وصدقة، ومواساة للناس توضع في كفة الحسنات، ولكن السيئات ترجح بسبب كفره وشركه. ﯗ ﯘ ﯙ ﴿والوجه الأول هو الصحيح لأن الشرك يحبط العمل، ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿، ﴾ﯚ .﴾ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ وفي الحديث أخبر أن الكافر يطعم بحسنته في الدنيا ﷺولأنه قد صح أن الرسول فيوافي يوم القيامة وليس له حسنة، ففي صحيح مسلم، ومسند أحمد أن رسول قالﷺالله عليها الرزق في الدنيا- ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بها بحسنات ما عمل بها في الدنيا، فإذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها فإن قيل: قررتم فيما سبق أن الكفار يسألون ويجادلون ويتكلمون ويعتذرون، ﭪ ﭫ ﭬ ﴿فكيف تفعل بالنصوص الدالة على خلاف ذلك، كقوله تعالى: ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴿، وقوله: ﴾ ﭯ ﭭ ﭮ ونحو ذلك ﴾ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﴿، وقوله: ﴾ﰅ (.305/4 مجموع الفتاوى، لابن تيمية (1(