اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

193 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية حق بين، فوقع الإسلام في قلبي، فعرفت قريش ذلك مني من إبطائي عما كنت أسرع فيه من عونهم عليه، فبعثوا إليَّ فتى منهم، فناظرني في ذلك، فقلت: أنشدك الله ربك ورب من قبلك ومن بعدك؛ أنحن أهدى أم فارس والروم؟ قال: نحن أهدى. قلت: فنحن أوسع عيشاً أم هم؟ قال: هم. قلت: فما ينفعنا فضلنا عليهم إن لم يكن لنا فضل إلاً في الدنيا، وهم أعظم منا فيه أمرًا من كل شيء. وقد وقع في نفسي أن الذي يقوله محمد من أن البعث بعد الموت ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته حق، ولا خير في التمادي .)1(بالباطل وقبل أن نختم هذا المبحث فعلينا أن ننبه أن الفطرة دلت على البعث أيضاً، (فالله تعالى فطر الإنسان على الإحساس بوجود عالم آخر بعد الموت، وهذا من أقوى الأدلة على وجود اليوم الآخر، لأن الله تعالى إذا أراد أن يقنع بني الإنسان بأمر ما فإنه يغرس فكرة الاقتناع به في فطرهم، ولذا فإن الإنسان يشتاق إلى حياة خالدة ولو في عالم غير هذا العالم، وهذا الإحساس شائع في نفوس البشر بحيث لا يمكن النظر إليه باستخفاف، ولذلك جاءت الأديان السماوية مبشرة بحياة أخرى بعد الموت، وجعلت مصير كل إنسان مرتها بما قدمت يداه في الحياة الدنيا، وهذا مما يكسب الإنسان زيادة إبمان .)2(بربه وبما جاءت به الرسل، فيقدم الأعمال الصالحة استعدادُا بها ليوم المعاد *** (.651 /4 الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، (1( .(549 مباحث العقيدة في سورة الزمر (2(

194 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الرابع أسماء يوم القيامة وصفاته والسر في كثرة أسمائه وفي هذ المبحث مطالب: المطلب الأول أسماء يوم القيامة ، وأدخل في ذلك صفات يوم القيامة )1(وقد أكثر بعض الأئمة من الأسماء مع ذكر )2(وصفات الناس فيها، وقد اقتصرت في هذا المبحث على الأسماء فقط دليلها، وهي كالتالي: - اليوم الآخر:1 ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﴿قال تعالى: ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴿، ]36[﴾ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ .]21[﴾ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ - يوم الأزفة، (يعني: القريبة):2 ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ﴿ قال تعالى: ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﴿. ]18[﴾ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ .]58،57[﴾ ﮙﮚ . ونقله عنه الحافظ ابن كثير في النهاية في الفتن 164 انظر: كتاب العاقبة لعبد الحق الإشبيلي، ص (1( ) مقراً له، وهذا فيه نظر200 /1والملاحم ) فبلغت تسعة عشر اسماً، وأوصلها الأشقر في 37 وقد عدها الوابل في كتابه (أشراط الساعة، ص (2( ، إلى اثنين وعشرين اسما، وبالتتبع وجدتها ثمانية وعشرين20(القيامة الكبرى) ص

195 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - يوم البعث3 ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭﮮ﴿قال تعالى: .]56[﴾ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ - يوم التغابن:4 .]9[...﴾ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ﴿قال تعالى: - يوم التلاقي:5 ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴿قال تعالى: ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ .]16،15[﴾ﯽ ﯾ ﯿ - يوم التنادي:6 ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ﴿ قال تعالى: .]33،32[﴾ﰄ ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ - يوم الجمع:7 .]9[...﴾ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ﴿قال تعالى: - الحاقة:8 .]3-1[﴾ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﴿قال تعالى: - يوم الحساب:9 ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﴿قال تعالى: ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ .]26[﴾ ﰖ ﰓ ﰔ ﰕ

196 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - يوم الحسرة10 ﴾ ﭝ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ﴿قال تعالى: .]39[ « :ﷺ قال: قال رسول الله عن أبي سعيد الخدري كبش أملح، فينادي مناد: يا أهل الجنة، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلهم قد رآه، ثم ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون، فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، وكلهم قد رآه، فيذبح، ثم يقول: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، ثم ﴾ وهؤلاء في غفلة أهل الدنيا ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙقرأ: ﴿ .)1(﴾ ﭝ ﭚ ﭛ ﭜ﴿ ﷺ قال: قرأ رسول الله وفي رواية الترمذي عن أبي سعيد الخدري يؤتى بالموت كأنه كبش أملح حتى يوقف على «﴾ قال ﭑ ﭒ ﭓ ﴿ السور بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة، فيشرئبون، ويقال: يا أهل النار، فيشرئبون، فيقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم، هذا الموت، فيضجع فيذبح، فلولا أن الله قضى لأهل الجنة الحياة فيها والبقاء لماتوا فرحاً، ولولا أن الله قضى .)2(»لأهل النار الحياة فيها والبقاء لماتوا ترحًا - اليوم الحق:11 ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ﴿قال تعالى: )، 4453 رقم ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﴿ متفق عليه، البخاري (كتاب تفسير القرآن، باب قوله: (1( ومسلم: (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء (.2849رقم )، وقال: حديث 3156 أخرجه الترمذي (كتاب تفسير القرآن عن رسول الله، ومن سورة مريم، رقم (2( حسن صحيح، ورواية الترمذي تنفي أن يكون القاري هو أبو هريرة، بل تؤكد أن التفسير مرفوع

197 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية .]39،38[﴾ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ - يوم الخروج:12 .]42[﴾ ﮠ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ﴿قال تعالى: - يوم الدين: 13 .]4[﴾ ﭡ ﭞ ﭟ ﭠ﴿قال تعالى: - الساعة:14 ﯵ ﯶ ﴿، ]1[﴾ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿قال تعالى: .]46[﴾ ﯻ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ - الصاخة:15 .]33[﴾ ﯹ ﯶ ﯷﯸ﴿قال تعالى: - الطامة الكبرى:16 .]34[﴾ ﮰ ﮯﮬ ﮭ ﮮ﴿قال تعالى: - الغاشية:17 .]1[﴾ ﭨ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ﴿قال تعالى: - يوم الفتح:18 ﴾ ﯮ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ﴿ قال تعالى: .]29[ .)1((قال الفراء والقتبي: (يعني فتح مكة قال ابن كثير: (ومن زعم أن المراد هذا الفتح مكة فقد أبعد النجعة وأخطأ (.74 /14 انظر: الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (1(

198 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية إسلام الطلقاء وقد كانوا قريباً منﷺفأفحش، فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴿ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم لقوله تعالى: ، وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء ﴾ ﯮ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﮊ ﮋ ﮌ ﴿ الآية، وكقوله: ...﴾ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﴿والفصل كقوله: ﮣ ﮤ ﮥ ﴿ الآية، وقال تعالى: ...﴾ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ، ﴾ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴿، وقال تعالى: ﴾ﮦ ﮧ ﮨ .)1(﴾ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﴿وقال تعالى: .)3( والشوكا)2(ورجحه أيضاً القرطبي - الفزع الأكبر:19 ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ﴿قال تعالى: .]103[﴾ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ - يوم الفصل:20 ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﴿قال تعالى: ﴾ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﴿ ، ]21،20[﴾ ﯳ ﯴ .]17[﴾ ﮗ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ﴿، ]13،12[ - القارعة21 ﭜ ﭝ ﭞ﴿، ]4[﴾ ﯞ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﴿قال تعالى: .]3-1[﴾ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ (.464 /3 تفسير ابن كث (1( .(74 /14 تفسير القرطبي (2( .(215 /4 فتح القدير (3(

199 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - يوم القيامة22 .]1[﴾ ﮎ ﮊ ﮋ ﮌﮍ﴿قال تعالى: - المعاد:23 ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﴿ قال تعالى: .]85[﴾ﭥ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ (قال مجاهد وعكرمة والزهري والحسن: إن المعنى لرادك الى يوم القيامة، وهو اختيار الزجاج، يقال: بيني وبينك المعاد، أي يوم القيامة، لأن الناس يعودون .)1(فيه أحياء - اليوم الموعود :24 . (أي اليوم الموعود به، وهو ]2[ ﴾ ﭗ ﭕ ﭖ ﴿تال تعالى: قسم آخر، وهو يوم القيامة من غير اختلاف بين أهل التأويل، قال ابن عباس: .)2(وعد أهل السماء والأرض أن يجتمعوا فيه - الواقعة:25 ﴾ ﭿ ﭼ ﭽ ﭾ﴿، ]1[﴾ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﴿قال تعالى: .]15[ - الوعد الحق26 ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴿قال تعالى: .]97[﴾ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ (.212 /13 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1( .(187 /19 الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (2(

200 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - يوم الوعيد27 .]20[﴾ ﮅ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ﴿قالى تعالى: - الوقت المعلوم:28 ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﴿قال تعالى: .]38-36[﴾ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ وكثرة الأسماء تدل على تعظيم الشيء، كما هي العادة عند العرب، فقد كانوا إذا عظموا شيئاً أكثروا له من الأسماء، كالسيف والأسد، ومن هذا القبيل كان للرب سبحانه أكثر من تسعة وتسعين اسماً. : (واعلم أن العرب قد تسمي الشيء بأسماء كثيرة وتجعل )1(قال الإشبي يوم القيامة له ألقابًا عديدة تعظيماً لشأنه، وإكبارًا لأمره، وقد سمى ا .)2(بأسماء كثيرة، ولعله من هذا، وهو تبارك وتعالى أعلم *** الإمام الحافظ العلامة، أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي الأندلسي الإشبيلي، المعروف بابن (1( الخراط، له كتاب الأحكام الصغرى والوسطى والكبرى، وعمل على الجمع بين الصحيحين وأتقنه، ) 198 /21، (انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي581وله كتاب العاقبة في الوعظ والزهد، توفي سنة بتصرف. .165 كتاب العاقبة لعبد الحق الإشبيلي، ص (2(

201 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المطلب الثا صفات يوم القيامة وهي على نوعين، صفات لليوم وصفات للناس فيه: أما صفات ذلك اليوم فمنها: * ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﴿أنه عظيم: .]6-4[﴾ﯳ ﯴ * .]37[﴾ ﰄ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ﴿ * ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﴿يوم عقيم: .]55[﴾ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ * ﴾ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴿يوم عسير: ، ]8[﴾ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﴿ ، ]26[ .]10،9[﴾ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﴿ * ﴾ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴿يوم ثقيل: .]27[ *.]3[﴾ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥﯦ ﴿ يوم كبير: * ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﴿يوم محيط: ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ .]84[﴾ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ وهذه الآية والتي قبلها تحتمل أن المقصود بدلك عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، ولا منافاة بين الاحتمالين، والقاعدة أن الآية التي تحتمل معنيين لا منافاة

202 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية بينهما فإنها تحمل عليهما، وحتى لو حمل على المعنى الأول فقط -وهو عذاب الدنيا فإن عذاب الآخرة أعظم من عذاب الدنيا فيكون فيه مثل عذاب الدنيا وأكثر. * .]46[﴾ ﯻ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ﴿الآخرة داهية مُرَّة: * .]3[﴾ﮕ ﮖ ﮗ ﴿تخفض أناسًا وترفع آخرين: * يوم لا يستطيع رده وكشفه أحد: - ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﴿ .]43[﴾ﭲ - .]58،57[﴾ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﴿ صفات الناس في ذلك اليوم: * يوم تتنقطع فيه الأرحام والقرابات والصداقات ويتفرق فيه الجميع كل له شأن يغنيه بنفسه عن غيره: - ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴿ .]13[﴾ - ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﴿ .]43[﴾ﭲ - ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴿ .]33،32[﴾ﰅﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ - .]31[﴾ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿ - .]67[﴾ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﴿

203 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية - ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ﴿ .]37-34[﴾ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ - .]19[﴾ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿ * يوم يبرزون لله فيه وتظهر الأسرار وتهتك الأستار: - ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴿ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ .]16،15[﴾ﯾ ﯿ - .]10،9[﴾ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴿ - .]35[﴾ﯗ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﴿ * يوم لا يتكلم فيه أحد عن الكلام إلا من أذن له الرحمن: - ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﴿ .]39،38[﴾ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ * يوم يشيب فيه الولدان: - .]17[﴾ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﴿ * يوم يجُمع فيه الناس ويوم مشهود: - ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ .]103[﴾ﮪ ﮫ ﮬ ***

204 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث الخامس هل البعث للأجساد وللأرواح أم للأرواح فقط؟ الآيات تدل على أن الناس يحشرون بأجسادهم وأرواحهم لا بأرواحهم فقط. حيث يقومون من قبورهم بعد النفخ بالصور ينظرون ويحشرون زرقاً، ويفر المرء من الأحبة، ويشتعل رأس الولدان شيبًا، وكل هذا وصف للأبدان، وهذا هو ظاهر القرآن وهو الصحيح إن شاء الله، إذ لا يعدل عن الظاهر إلا لقرينة، ولا قرينة هنا. والأحاديث مصرحة بأن الأرواح ترجع للأبدان يوم القيامة، ومنها حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً، وفيه ليتاً ورفع ليتًا، قال: وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله. قال: فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله -أو قال: ينزل الله- مطراً كأنه الطل، أو الظل -نعمان الشاك-، فتنبت منه أجساد الناس، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم .)1(»...﴾ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﴿يقال: يا أيها الناس هلم إلى ربكم : (الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة )2(قال شارح الطحاوية الأحكام: أخرجه مسلم (كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب في خروج الدجال ومكثه في الأرض ونزول عيسى، (1( .(2940رقم هو علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي الدمشقي، الفقيه، كان قاضي القضاة بدمشق ثم بالديار (2( المصرية، أخذ العلم عن الحافظ ابن كثير وغيره، وله كتب كثيرة أشهرها شرح العقيدة الطحاوية، تو )، وانظر: مقدمة تحقيق شرح العقيدة الطحاوية للتركي 129/5 هـ. (الأعلام للزرك 792سنة والأرنؤوط فقد ترجما له بتوسع).

205 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية أحدها: تعلقها به في بطن الأم جنيناً الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى الأرض. الثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق من وجه ؛ ومفارقة من وجه. الرابع: تعلقها به في البرزخ، فإنها وإن فارقته وتجردت عنه ؛ فإنها لم تفارقه فراقاً كليًا بحيث لا يبقى لها إليه التفات البتة، فإنه ورد ردُّها إليه وقت سلام المسلم، وورد أنه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة. الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد، وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن، ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه، إذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتاً ولا نومًا ولا فسادًا، فالنوم أخو الموت. .)1(فتأمل هذا يزيح عنك إشكالات كثيرة *** )، وقد سبقه لهذا التقسيم ابن القيم 579/2 شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي الدمشقي (1( ) حيث نقل82/2. والظاهر أنه نقله منه، وانظر أيضاً: السفارينية 84في كتابه الروح، ص $ ذلك وأقره.

206 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المبحث السادس متى يبدأ يوم القيامة وهذا مما استأثر الله تعالى بعلمه فلم يطلع عليه ملكا مقرباً، ولا نبيًا مرسلا، ولا مخلوقاً من مخلوقاته. ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿قال تعالى: ، يعني قل يا محمد وما أدري أقريب أم بعيد هذا الوعد، ومثله قوله ]109[﴾ﮱ .]25[﴾ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﴿تعالى: ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﴿وقال تعالى: .]45 -42[﴾ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل أن علم الساعة لا يعلمه أحد، ومثله ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﴿قوله جل جلاله: ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﰊ ﰋ ﰌ ﰍ .]187[﴾ﰚ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ بارزاً يوما ﷺوفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة قال: كان النبي للناس فأتاه جبريل فقال: ما الإيمان؟ قال وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان قال: ما الإحسان؟ قال قال: متى الساعة؟ قال أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها، وإذا تطاول رعاة الإبل البهم في البنيان، في خمس

207 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ﴿: ﷺلا يعلمهن إلاً الله، ثم تلا النبي ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ . ثم أدبر فقال ]34[﴾ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ .)1(فقال لا يعلم متى تقوم الساعة، وكذلك جبريل لا يعلم ذلك لقوله: ﷺفالنبي وهو أفضل البشر، ﷺ« وجبريل وهو أفضل الملائكة لا يعلمان متى الساعة فغيرهم من باب أو أمام جمع من الصحابة، وتناقلوه بلا نكير ﷺوهذا الحديث قاله النبي .)2(بينهم، فقد رواه ثمانية من الصحابة حتى عده بعض العلماء من المتواتر .)3(قال ابن كثير عن ما بقي من الدنيا: (لا يعلم مقداره على اليقين إلاً ا والحكمة في إخفاء الساعة ظاهرة؛ وهي أن ينشط الناس في الطاعات والعبادات ويتركوا المعاصي والموبقات استعدادًا لذلك اليوم المجهول الموعد، ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﴿فالمؤمن بذلك يجتهد والشاك يكسل والجزاء عند الله: .]15[﴾ ﭭ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ولو أن الساعة كانت محددة لترك الناس العمل، فإذا بقي على الساعة يوم أو أقل تابوا وأنابوا، فتملأ الأرض فسادًا وضلالاً وظلما، ويعيش الناس ؛ لا يأمن أحد أحدًا، فتخرب الحياة في هذه الأرض. )4(كالوحوش متفق عليه: البخاري (كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان، رقم: (1( .(9)، ومسلم: (كتاب الإيمان، والإسلام والاحسان، رقم50 .53 نظم المتناثر من الحديث المتوافر للكتاني، ص (2( .14 انظر: النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير، ص (3( إشكال: البلاد غير المسلمة الآن لا يؤمنون باليوم الآخر، ومع هذا هم ليسوا كالوحوش؟ (4(

208 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وكنت أظن أن هذا مما لا يمكن أن يقع فيه خلاف، حتى ظهر لنا في هذا ، ويدعي أنه بعد سنوات قلائل سوف يخرج )1(العصر من يحدد عمر أمة الإسلام ، وأخذ يلملم بعض الآثار الضعيفة والأقوال الشاذة والروايات المهدي الإسرائيلية ليكتمل استدلاله، ولكنه بنى كتابه على غير أساس، فهو أهون من بيت العنكبوت. وقد تناقض في مواضع، منها قوله: (عمر أمة الإسلام منذ بعثة النبي محمد .)2( وإلى أن تقوم الساعةﷺ ثم قال: (إنا نتكلم عن بداية الملاحم لا عن نهاية عمر الدنيا، فإن هذا مما .)3(اختص الله تعالى نفسه بعلمه، فلا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقال -بعد أن تحدث أن كتابه يتحدث عن نهاية عمر أمة الإسلام-: (وهذا ، فهو يقول: أن عمر أمة الإسلام يمتد )4(لا يعني أبدًا انتهاء الدنيا وقيام الساعة إلى أن تقوم الساعة ثم يقول ونهاية عمر أمة الإسلام لا يلزم منه أن تقوم الساعة، والتناقض علامة بطلان المذهب. ونقول له أيضاً: حتى نهاية عمر أمة الإسلام وقرب قيام الساعة مما استأثر = الجواب: المنع: فالجرائم عندهم قد بلغت شيئاً كثيراً، حتى إنه في أمريكا وحدها يتم اغتصاب امرأة كل دقيقتين، وفي ولاية فلوريدا امتلأت السجون حتى إنهم جعلوا يخرجون أصحاب الجرائم البسيطة. التسليم: إنما يمنعهم من ذلك الوازع السلطاني الشديد، ولولا ذلك لرأيت العجب، وقد حصل في مدينة نيويورك في مطلع الثمانين أنه أنقطع تيار الكهرباء لمدة تقرب من الساعة، فلما رجع التيار وجدوا المدينة شبه مدمرة، وحصل من القتل والنهب والسرقات ما لم يعلم قدره إلا الله. » وهو أمين محمد جمال الدين، في كتابه (1( .43 انظر كتاب: عمر أمة الإسلام، ص (2( .44 المصدر السابق، ص (3( ، في المقدمة7 انظر كتاب: عمر أمة الإسلام، ص (4(