اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية

177 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية بل إن الله أقسم بذاته العلية على البعث * ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴿قال تعالى: .]68[﴾ﭻ * ]93،92[﴾ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﴿ * ﴾ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﴿ .]56[ * .]23[﴾ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﴿ والأدلة في مثل هذا كثيرة. وأما السنَّة فقد تواترت في إثبات البعث كما سيأتي هذا في ثنايا البحث كثيراً. ***

178 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المطلب الثا الأدلة الحسية في الرد على منكري البعث وأعني بالأدلة الحسية أي الأدلة التي تحس بإحدى الحواس الحمسة (السمع، البصر، الشم، المس، الذوق). وهي كثيرة في القرآن ؛ وقد ذكر الله منها خمسة أدلة في سورة البقرة: ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿- قال تعالى: 1 ﴾ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ .]56،55[ أخرج ابن جرير عن محمد بن إسحق قال: (لما رجع موسى إلى قومه فرأى ما هم عليه من عبادة العجل، وقال لأخيه وللسامري ما قال، وحرق العجل وذراه في اليم، اختار موسى منهم سبعين رجلاً، الخير فالخير وقال: انطلقوا إلى الله وتوبوا إلى الله مما صنعتم واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه إلاً بإذن منه وعلم، فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمروا به وخرجوا للقاء الله قالوا: يا موسى اطلب لنا إلى ربك نسمع كلام ربنا، فقال: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه، فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم، حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجوداً، فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه: افعل ولا تفعل.

179 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فلما فرغ إليه من أمره انكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا لموسى فأخذتهم الرجفة وهى الصاعقة فماتوا جميعاً، ﴾ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﴿ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﴿وقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه ويقول: قد سفهوا أفتهلك من ورائي من بني إسرائيل بما يفعل السفهاء منا؟، ﴾ ﯫ ﯬ أي إن هذا لهم هلاك واخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير ارجع إليهم وليس ﭚ ﭛ ﴿معي منهم رجل واحد، فما الذي يصدقوني به ويأمنوني عليه بعد هذا؟ .)1( ويطلب إليه حتى رد إليهم أرواحهمفلم يزل موسى يناشد ربه﴾ ﭜﭝ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﴿- قال تعالى: 2 ﴾ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ .]73،72[ وهذه الآية تحكي قصة المقتول الذي أراد بنو إسرائيل معرفة قاتله، وقوله ، هذا البعض أي شيء كان من أعضاء هذه البقرة، ﴾ﮊ ﮋ ﮌ﴿تعالى: فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به كائن، ففعلوا فرجع إليه روحه فسمَّى لهم .)2(قاتله ثم عاد ميتاً كما كان أي فضربوه فحيي، ﴾ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﴿ قال ابن كثير: (وقوله تعالى: ونبه تعالى على قدرته وإحيائه الموتى بما شاهدوه من أمر القتيل، فجعل تبارك وتعالى ذلك الصنيع حجة لهم على المعاد وفاصلاً ما كان بينهم من الخصومة .)3( والعناد (.86 /2 انظر: جامع البيان للطبري (1( .(286 /1)، والكشاف105 / 1 انظر: تفسير البغوى (2( .(1/112 تفسير ابن كث (3(

180 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ﴿- قال تعالى: 3 ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ .]243[ ﴾ﯗ ﯘ وهذه الآية تحكي قصة قوم خرجوا من قريتهم فرارًا من الطاعون، فقالوا: ﴾ﮨ ﴿نأتي أرضاً ليس بها موت حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا، قال الله لهم: : فماتوا. فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم، فذلك قوله .)1(الآية﴾ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ﴿ قال ابن كثير: (كان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني أي فيما يريهم من ﴾ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴿ يوم القيامة، ولهذا قال: ﯓ ﯔ ﯕ ﴿الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة، ، أي لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ﴾ﯖ ﯗ ﯘ ودنياهم، وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه، فإن هؤلاء خرجوا فراراً من الوباء طلبًا لطول الحياة فعوملوا .)2(بنقيض قصدهم، وجاءهم الموت سريعا في آن واحد ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﴿ - وقال تعالى: 4 ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ .]259[﴾ ﰆ ﰅ (.151 /3)، والقرطبي266 / 5 انظر: تفسير ابن جرير الطبري (1( .(298 /1 تفسير ابن كث (2(

181 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وهذه قصة العبد الصالح عزير عندما مر على قرية خربة خاوية، فقال كيف يحيي الله هذه بعد أن تركها أهلها وخربت وتساقطت جدرانها. ثم أوقف حماره ووضع زاده ونام قريباً من ذلك المكان، فتوفى الله روحه مائة سنة ثم بعثه، فلما أفاق رأى القرية فإذا هي قد عادت الحياة فيها وقد اكتظت بالسكان والعمار، فسأله الملك: كم يومًا نمت؟ فظن أنه شيء يسير، فقال: يوماً أو بعض يوم، فقال له الملك: بل لبثت مائة عام. فهاتان آيتان عظيمتان على البعث، حيث أحيى الله القرية بعد موتها، وأحياه هو بعد وفاته مائة عام، ثم زاده آية ثالثة، فقال له: انظر إلى حمارك، فنظر فإذا الحمار قد مات وأصبحت عظامه تلوح، فأحيا الله تعالى الحمار أمامه، فجعلت عظامه تتجمع حتى أصبحت هيكلاً عظميًا للحمار، ثم كساها الله اللحم، ثم أخذ الحمار ينهق، وكل هذا بإذن الله تعالى محيي الموتى، فلما رأى هذه الآيات ﴾، أي علمت ﰆ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ البينات الباهرات قال: ﴿ .)1(وأيقنت أن الله على كل شيء قدير ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴿ - 5 ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ .]260[﴾ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ يعرف أن الله يحيي الموتى ويعلم ذلك علم يقين، ولكنه إبراهيم ، وما كان )2(أراد أن ينتقل من علم اليقين إلى حق اليقين فـ ، )3( شاكًّا في ذلك طرفة عين، بلإبراهيم (.353 /1)، والشوكا187 /3 انظر: تفسير القرطبي (1( ) وسنده صحيح1845 حديث أخرجه الإمام أحمد (2( ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ : ﴿ حديث متفق عليه: البخاري (كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله (3( .(51)، ومسلم (كتاب الايمان، باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة، رقم3192﴾. رقمﰅ

182 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فسأل الله تعالى أن يريه نموذجاً عمليًا للبعث، فأمره الله تعالى أن يأخذ أربعة من الطير ثم يذبحهن ثم يقطعهن ثم يخلط أجزاء بعضهن ببعض ثم يضع على كل جبل منهن جزءاً، ثم يناديهن، ففعل ذلك ووضع الرؤوس بيده فقامت الأجزاء واللحوم والأحشاء كلٌ يرجع إلى صاحبه حتى أصبحت طيورًا متكاملة، ثم .)1( فأخذ كل طائر رأسه ثم طارت بإذن اجاءت إلى إبراهيم وهناك أدلة أخرى حسية، ولكنها ليست في سورة البقرة، وهي: للموتى:- إحياء عيسى6 فإن كان المخلوق -وهو عيسى- يستطيع أن يحيي الموتى، فكيف بخالقه ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﴿سبحانه وتعالى، قال تعالى: ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﴾ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ .]49[ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﴿وقال سبحانه: ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ .]110[﴾ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ (.606 /1)، وتفسير القاسمي485 /5 انظر: تفسير ابن جرير الطبري (1(

183 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية :)1(- أصحاب الكهف7 الذين فروا بإيمانهم من قومهم الكفار فلجؤوا إلى كهف فضرب الله ع ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﴿آذانهم وأنامهم تسعاً وثلثمائة سنة، يقول تعالى: ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ .]12-9[﴾ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ فأمسك الله تعالى أرواحهم هذا المئات من السنين ثم بعثهم لتكون هذه ﭑ ﭒ ﭓ ﴿الحادثة دليلاً على البعث. لذلك قال الله تعالى بعدها: .]21[﴾ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ *** (.4690﴾، رقم ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ أخرجه البخاري في صحيحه (كتاب تفسير القرآن، باب سورة﴿ (1(

184 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية المطلب الثالث الأدلة العقلية في الرد على منكري البعث لتثبت وقوع البعث وترد الأدلة العقلية هي أقيسة عقلية ذكرها ا على العقلانيين الذين ينكرون البعث معتمدين في ذلك على عقولهم. وقد ذكر تعالى في كتابه خمسة أدلة عقلية على ذلك وهي: ، فكما أنه سبحانه )1( قياس النشأة الآخرة على النشأة الأو - الدليل الأول:1 استطاع أن يخلق الخلق من عدم، فهو قادر على أن يخلق الخلق مرة أخرى والمادة ﰊ ﴿موجودة بل هذا أسهل عقلاً، وهما في السهولة عند الله سواء؛ لقوله تعالى. ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﴿وقال تعالى ﴾ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﴾ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ .]27[ ﯲ ﯳ ﯰ ﯱ ﴿وهم يقرّون بأن الله هو الذي خلقهم اول مرة: ، ومن أقر بذلك فقد خُصمَ. ]87[﴾ﯹ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ قالﷺ عن النبي عن أبي هريرة له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني الله ولذا، )2(وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤاً أحد )، 298 /3، والفتاوى لآبن تيمية84 انظر: مدخل إلى القرآن الكريم، لمحمد عبد الله دراز، ص (1( ) وكتب التفس133 /5ومجموع فتاوى العقيدة للشيخ ابن عثيم ، مجموع فتاوى العقيدة للشيخ ابن 84 انظر: مدخل إلى القرآن الكريم، لمحمد عبد الله دراز، ص (2( ) وكتب التفس1333 /5عثيم

185 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية *ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴿وقال تعالى: ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ . ]68-66[﴾ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ * .]15[﴾ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﴿وقال تعالى: * ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﴿وقال تعالى: ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ .]20،19[﴾ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ * ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴿وقال تعالى: .]28[ ﴾ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ * ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴿وقال تعالى: ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ .]62 -57[﴾ ﮕ ﮖ * ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﴿وقال تعالى: .]40 -37[﴾ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ والآيات على هذا البرهان العقلي كثيرة. أن الأرض تكون ميتة هامدة خاشعة، فينزل عليها المطر - الدليل الثاني: 2 فتهتز حية فيها من كل زوج بهيج، والقادر على إحيائها بعد موتها قادر على إحياء .)1(الأموات ، مجموع فتاوى العقيدة للشيخ ابن 84 انظر: مدخل إلى القرآن الكريم، لمحمد عبد الله دراز، ص (1( ) وكتب التفس1333/5عثيم

186 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية *ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ﴿قال تعالى: .]65[﴾ ﭡ ﭢ * ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﴿وقال تعالى: ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ .]11 -7[﴾ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ وهذا قياس واضح جلي؛ فإحياء النبات كالخروج ليوم القيامة، ومثله قوله ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﰊ ﴿تعالى: .]50[﴾ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﴿ومثله قوله تعالى: .]9[﴾ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴿ومثله قوله تعالى: .]39[﴾ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾ ﮠ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴿وقال تعالى: .]64،63[ (قال الماوردي: وتتضمن هذه الآية أمرين: أحدهما: الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم. الثاني: البرهان الموجب للاعتبار لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقاله إلى استواء حاله من العفن والتتريب حتى صار زرعاً أخضر، ثم جعله قوياً مشتدًا أضعاف ما كان عليه، فهو لإعادة من .)1(أمات أخف عليه وأقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة (.141 /18 في تفسيره$ نقله عنه القرطبي (1(

187 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية وعن أبي رزين قال قلت: يا رسول الله كيف يحيى الله الموتى؟ فقال مررت بواد ممحل ثم مررت به خصيبًا .)1(« وقد جمع الله تعالى بين هذين الدليلين في الرد على من أنكر البعث في قوله ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﴿تعالى: ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ .]5[﴾ ﯵ ﯲ ﯳ ﯴ فذكر الله في هذه الآية دليلين عقليين على البعث، الأول: القياس على خلقه الأول للإنسان، الثاني: قياسه على إحياء الأرض بعد موتها بالنبات. ثم بين الله تعالى أن هذه أدلة عقلية تدل على خمسة أشياء: الأول: أن الله هو الإله الحق، الثاني: أنه يحيي الموتى، الثالث: أنه يدل على قدرة الله المطلقة، الرابع: أن الساعة حق، الخامس: أن الله يبعث من في القبور. فقال سبحانه وتعالى بعدها: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﴿ .)2(]7،6[﴾ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ (.225 /2)، وأبو داود الطيالسي، (منحة المعبود15763 أخرجه أحمد (1( إشكال: أليس إحياء الموتى هو نفسه إخراج الناس من القبور؟ (2( الجواب: فيه فرق - فالأول أعم؛ فإن الله يحييه سواء كان مقبورًا أو غير مقبور. 1 - إن إحياء الموتى يدل أنه هناك ميتاً فيحييه. وأما إخراج من في القبور فإن فيه مزيد قدرة حيث يرجع2 تلك الذرات المتناثرة ويجمعها ثم يجعلها إنسانًا ثم يحييها

188 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﯭ ﯮ ﯯ﴿وهم يقرون بأن الله هو الذي ينزل المطر ويحيي النبات: ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ، ومن أقر بهذا يلزمه الإقرار بالبعث.]63[﴾ ﰅ ﰂ ﰃ ﰄ خلق السماوات والأرض -وغيرها من المخلوقات- هو - الدليل الثالث:3 خلق عظيم، والقادر على خلق هذا الخلق العظيم، قادر على خلق ما دونه من .)1(المخلوفات وإحيائها بعد موتها ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﴿وهم يقرون أن الله هو خالق السماوات والأرض: .]9[﴾ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ومن أقر بهذا لزمه أن يقر بالبعث لأنه أسهل من خلقهما؛ قال تعالى: ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﴿ .]57[﴾ﯠ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﴿ .]33[ ﴾ ﯔ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﴿وهذا من قياس الأولى، قال تعالى: .]11[﴾ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﴿وقال تعالى: ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ .]33-27[﴾ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ وهذه هي إحدى حكم خلق السماوات حيث بها يُستدل على البعث الآخر: (.298 /3 الفتاوى لابن تيمية (1(

189 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ﴿ قال تعالى: ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ .)1( ]2[﴾ﮀ ﮁ الشجر إذا قطع وأصبح حطبًا يكون ميتاً وليس فيه أثر - الدليل الرابع:4 للحياة، فإذا أوقدت به النار دبت فيه الحركة واضطرب، وهذه آثار الحياة، فمن ، وقد ذكر الله تعالى هذا الدليل في موضعين )2(قدر على هذا قادر على إحياء الموتى من كتابه سبحانه: * ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﴿قال تعالى: .]72،71[﴾ﯯ * ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﴿ وقال تعالى: ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ .]83 -77[﴾ ﯻ ﯼ ﯽ من حكم خلق السماوات : (1( عرفة سعة الجنة (وجنة عرضها السماوات والأرض- م1 - بيان عظيم قدرة ا2 - سقف محفوظ3 - عبرة وعظة لمن تفكر4 - زينة... الخ5 /3، والفتاوى لابن تيمية196 انظر: تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن للسعدي، ص (2( .(54 /6)، ومحاسن التأويل للقاسمي298

190 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية فرد بهذه الآية على من أنكر البعث بثلاثة أدلة عقليه ﮡ ﮢ ﮣ ﴿الأول: الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى: .﴾ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ الثاني: الاستدلال بإخراج النار من الشجر الأخضر مع أنه أشد بالضدية لأن الشجر إنما يكون أخضر إذا كان مليئا بالماء؛ فمن قدر على إخراج النار من ﮭ ﴿هذا الشجر الميت المليء بالماء ؛ قادر على إحياء الأموات من قبورهم: .﴾ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﴿الثالث: الاستدلال بخلق السماوات والأرض على خلق الإنسان ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ .﴾ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ، فالنوم أخو )1( هو قياس البعث على النوم- آخر الأدلة العقلية على البعث:5 الموت بل هو موتة صغرى، فالله تعالى يتوفى الأنفس بالموت وبالنوم، فالقادر ع إرجاع نفس النائم له بعد قبضها؛ قادر على إرجاع نفس الميت له بعد قبضها، قال ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﴿تعالى: ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ .]42[﴾ﮃ وجاء تسمية النوم وفاة، وخروج الروح فيه قبضاً، والاستيقَاظ حياة في السنَّة، ومن ذلك: ليلة، فقال ﷺ- حديث عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: سرنا مع النبي .85 انظر: مدخل إلى القرآن الكريم، لمحمد عد الله دراز، ص (1(

191 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية بعض القوم: لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال قال بلال: أنا أوقظكم، فاضطجعوا، وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عيناه وقد طلع حاجب الشمس، فقال ﷺفنام، فاستيقظ النبي قلت؟ شاء وردها عليكم حين شاء، يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة .)1(ارتفعت الشمس وابياضت قام فص قالﷺ أن رسول الله - وعن أبي هريرة فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن وليقل: سبحانك، باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصا .)2(فارحمها إذا أخذ مضجعه من الليل وضع ﷺ قال: كان النبي - وعن حذيفة يده تحت خده ثم يقول .)3(لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور - وعن جابر بن عبد الله قيل: يا رسول الله أينام أهل الجنة ؟ قال .)4(أخو الموت والجنة لا موت فيها (.570 أخرجه البخاري (كتاب مواقيت الصلاة، باب الأذان بعد ذهاب الوقت، رقم (1( )، ومسلم 5961 متفق عليه، البخاري (كتاب الدعوات، باب التعوذ والقراءة عند النوم، رقم (2( .(2714(كتاب الذكر والتوبة والدعاء والاستغفار، باب ما يقول عند النوم وأخذ المضجع، رقم (.5955 أخرجه البخاري (كتاب الدعوات، باب وضع اليد اليمنى تحت الخد الأيمن، رقم (3( في الأوسط، وأخرجه أيضا البزار والبيهقي بإسناد صحيح - كما قال السيوطي، انظر: البدور السافرة،(4( ، وفي السلسلة الصحيحة149، وانظر تخريجه وتصحيحه في تحقيق صفة الجنة لاين كثير، ص596ص .1087)، رقم74 /3للألبا

192 اليوم الآخر في القرآن الكريم والسنة النبوية : ...﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ﴿وقال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: (وقد دل على الحشر والنشر بالبعث، لأن النشأة الثانية بعد الأولى كمنزلة اليقظة .)1(بعد النوم في أن من قدر على أحدهما فهو قادر على الآخر * ويمكننا أيضاً أن نزيد دليلاً عقليا سادساً وهو: أن البعث ومحاسبة الخلق من كمال العدل، وهو موافق للحكمة، فالله تعالى لم يخلق الخلق للعبث بل لحكمة ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﴿: )2(عظيمة .]116،115[﴾ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﴿وقال تعالى: ، أي لأجل أن تخبروا بأعمالكم التي عملتم في الدنيا.]7[﴾ﯡ ﯢ ﯣ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﴿وقال تعالى: ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ، أي إن الله يعيد الخلق ليجزي المحسن ]4[﴾ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ بإحسانه والمسيء بإساءته، ولو كان الناس يعملون ولا جزاء لهم على ذلك لكان عملا بلا جدوى ولا طائل، وقد قال أعرابي: آمنت باليوم الآخر، فقيل له: كيف عرفت أن هناك يوما آخراً؟ فقال: رأيت الظالم يموت ولم يقتص منه، فعلمت أن هناك يوماً يبعث فيه ليجزى به. وذكر الإمام ابن حجر في الإصابة في ترجمة الصحابي الجليل عمرو بن العاص: (أن رجلاً قال لعمرو: ما أبطأ بك عن الإسلام وأنت أنت في عقلك؟ قال: إنا كنا مع قوم لهم علينا تقدم، وكانوا ممن يواري حلومهم الجبال، فلما بعث أنكروا عليه فلذنا بهم، فلما ذهبوا وصار الأمر إلينا نظرنا وتدبرنا فإذا ﷺالنبي (.6 /7 الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (1( .85 انظر: مدخل إلى القرآن الكريم لمحمد عبد الله دراز، ص (2(