الأنوار الربانية في شرح الأحاديث القدسية

١٤٢ ١٤٢ ﻓ#ﯿﮭﻢ #ﻮرﺠواﻟﻔ ىاﻟﺘﻘﻮ ﺐﻟﺘﻌﺎﻗ ﻟﻠﺜﻘﻠﯿﻦ ﺎبﺨﻄاﻟ : ﻲﯿﺒﻄاﻟ ﻗﺎل ( ﻋﺒﺎدي ﯾﺎ : ) ﻗﻮﻟﮫ ﻟﮭ#ﻢ اﻻﺟﺘﻨ#ﺎن #ﻤﻮلﺸﻟ #ﻦﺠاﻟ ﻲﻓ# ﻣ#ﺪرﺟﺎ ذﻛ#ﺮھﻢ ﻓﯿﻜ#ﻮن ﺔاﻟﻤﻼﺋﻜ# ﯾﻌﻢ أن وﯾﺤﺘﻤﻞ ، ﺻﺪو ﻰﻋﻠ ﻒﯾﺘﻮﻗ ﻻ ﺎبﺨﻄاﻟ ھﺬا وﺗﻮﺟﮫ : ﺖﻗﻠ . ﻰاﻧﺘﮭ إﻣﻜﺎﻧﮫ ﻰﻋﻠ وﻻ ﻮرﺠاﻟﻔ ر ﻛ#ﺎﻧﻮا ﺑﻤ#ﺎ وﺻ#ﻔﮭﻢ ﺑ#ﮫ اﻟﻤ#ﺮاد ﻗﯿ#ﻞ ( ﺖھ#ﺪﯾ ﻣ#ﻦ إﻻ ) اﻷول اﻻﺣﺘﻤﺎل ھﻮ ﺎھﺮﻈواﻟ أن ﮭﺮﻇواﻷ . ﺔاﻟﻀﻼﻟ ﻲﻓ ﺧﻠﻘﻮا أﻧﮭﻢ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﺔﺑﻌﺜ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼ##ﻼة ﻋﻠﯿ##ﮫ ﻗﻮﻟ##ﮫ ﻰﻣﻌﻨ## وھ##ﺬا ، ﻟﻀ##ﻠﻮا ﺒ##ﺎﻋﮭﻢﻃ ﻲﻓ## ﺑﻤ##ﺎ ﺗﺮﻛ##ﻮا ﻟ##ﻮ أﻧﮭ##ﻢ ﯾ##ﺮاد و .ﻧﻮره ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ شر ﺛﻢ ﺔﻠﻤﻇ ﻲﻓ ﻠﻖﺨاﻟ ﺧﻠﻖ اﷲ إن : اﻟﺴﻼم ، ( #ﺮةﻄاﻟﻔ ﻰﻋﻠ# ﯾﻮﻟ#ﺪ ﻣﻮﻟ#ﻮد ﻛ#ﻞ : ) واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻲﯾﻨﺎﻓ ﻻ وھﻮ وﺣ#ﺪود ﯾﻤﺎنﻹا أﺣﻜﺎم ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺔﺟﮭﺎﻟ ﺔﺑﺎﻟﻀﻼﻟ واﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺮةﻄﺑﺎﻟﻔ اﻟﻤﺮاد نﺈﻓ وﻛﻠﻜ##ﻢ{ ﺿ##ﺎﻻ ووﺟ##ﺪك} : ﻰﺗﻌ##ﺎﻟ ﻗﻮﻟ##ﮫ وﻣﻨ##ﮫ ﺳ##ﻼمﻹا ﻛﻠﻜ##ﻢ أي ﯾ##ﻞ ( ﺐﻣ##ﺬﻧ ﺖﻋﺼ##ﻤ أي ، واﻷوﻟﯿ##ﺎء اﻷﻧﺒﯿ##ﺎء ﻣ##ﻦ أي ( ﺖﻋﺎﻓﯿ## ﻣ##ﻦ إﻻ ) ﺐاﻟ##ﺬﻧ ﻣﻨ##ﮫ ﯾﺘﺼ##ﻮر ﺔﻋﺼ#ﻤ وﺻ#ﺤﺘﮫ ، ﻲذاﺗ# ضﻣﺮ ﺐاﻟﺬﻧ أن ﻰﻋﻠ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ ﺖﻋﺎﻓﯿ ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ ، ﻈﺖوﺣﻔ .ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺐﻣﺬﻧ ﻛﻠﻜﻢ أو ﻣﻨﮫ ﮫﻈوﺣﻔ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ واﻟﺘﻮﺑ ﺔواﻟﺮﺣﻤ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﺎﻓﯿﺘﮫ ﻣﻦ إﻻ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺐﺑﺤﺴ ﻛﻞ ﺐوذﻧ ( ﻲأﺑﺎﻟ وﻻ ) ﺔ وﺣ##ﯿﻜﻢ ) ##ﻤﻮلﺸواﻟ ﺔ##ﻃﺣﺎﻹا ﺑ##ﮫ ﯾ##ﺮاد ( وآﺧ##ﺮﻛﻢ أوﻟﻜ##ﻢ أن وﻟ##ﻮ ) أﻛﺘ##ﺮث ﻻ أي وﺷ#ﯿﻮﺧﻜﻢ ﺷﺒﺎﺑﻜﻢ أي ( وﯾﺎﺑﺴﻜﻢ ﺒﻜﻢﻃور ) ﻛﻘﻮﻟﮫ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب رادةﻹ أﻛﯿﺪ ( وﻣﯿﺘﻜﻢ ﻋ###ﻦ ﻋﺒﺎرﺗ###ﺎن ھﻤ###ﺎ ﻲﯿﺒ###ﻄاﻟ ﻗ###ﺎل . وﻋﺎﺻ###ﯿﻜﻢ ###ﯿﻌﻜﻢﻄﻣ أو وﺟ###ﺎھﻠﻜﻢ ﻋ###ﺎﻟﻤﻜﻢ أو ﻰﺗﻌ#ﺎﻟ ﻗﻮﻟ#ﮫ ﻲﻓ# ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺎم اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب{ ﻣﺒ#ﯿﻦ ﻛﺘ#ﺎب ﻲﻓ# إﻻ ﯾ#ﺎﺑﺲ وﻻ ﺐ#ﻃر وﻻ} ﻧﺴ#ﺎنﻹا عﻧ#ﻮ ﻲﻓ# اﻻﺳ#ﺘﯿﻌﺎب ﯾﻜ#ﻮن أن ﻲﺗﻘﺘﻀ# ﺒﯿﻦﻃ#ﺎﺨاﻟﻤ ﺿ#ﻤﯿﺮ ﻰإﻟ# ﺔﺿﺎﻓﻹوا اﺟﺘﻤﻌ#ﻮا ) ﻰاﻧﺘﮭ# ﺗﻘﺮﯾ#ﺮ ﺑﻌ#ﺪ وﺗﻘﺮﯾ#ﺮا اﻻﺳ#ﺘﯿﻌﺎب ﻛﯿ#ﺪﺄﺗ ﺑﻌ#ﺪ ﻤﻮلﺸﻟﻠ ﻛﯿﺪاﺄﺗ ﻓﯿﻜﻮن ( ذﻟ#ﻚ زاد ﻣ#ﺎ ) وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻ#ﻠ ﻧﺒﯿﻨ#ﺎ وھﻮ ( ﻋﺒﺎدي ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺐﻗﻠ ﻰأﺗﻘ ﻰﻋﻠ اﻻ أي ) اﻟﻠﻌ#ﯿﻦ إﺑﻠ#ﯿﺲ وھ#ﻮ ( ﻋﺒ#ﺎدي ﻣ#ﻦ ﻋﺒ#ﺪ ﺐﻗﻠ# ﻰأﺷ#ﻘ ﻰﻋﻠ# اﺟﺘﻤﻌﻮا ) عﺟﺘﻤﺎ ﺑﻀ##ﻢ ( أﻣﻨﯿﺘ##ﮫ ﺖﺑﻠﻐ## ﻣ##ﺎ ) ﺔﻣﺴ##ﺘﻮﯾ ﺔواﺳ##ﻌ ضأر أي ( واﺣ##ﺪ ﺻ##ﻌﯿﺪ ﻲﻓ## اﺟﺘﻤﻌ##ﻮا

٢٤٢ ٢٤٢ ﻲﯾﻌﻨ# ، ﻲواﻷﻣ#ﺎﻧ ﻰاﻟﻤﻨ# وﺟﻤﻌﮭ#ﺎ #ﺘﮭﺎهﺸﻣ أي ، اﻟﯿ#ﺎء #ﺪﯾﺪﺸوﺗ اﻟﻨ#ﻮن وﻛﺴﺮ ةﺰاﻟﮭﻤ ﺣ# ﻗﻀ#ﺎء أو ﺎءﻄﻋﻹا أي ( ذﻟﻚ ﺺﻧﻘ ﻣﺎ ) ﺑﺒﺎﻟﮫ ﺮﺨﻄﺗ ﺔﺣﺎﺟ ﻛﻞ ﻓﻐﻤ#ﺲ ) ﮭﻢﺠﻮاﺋ ذﻟ#ﻚ ) ﻂ#ﯿﺨاﻟﻤ ﻲوھ اﻟﻤﻮﺣﺪة وﺳﻜﻮن ةﺰاﻟﮭﻤ ﺑﻜﺴﺮ ( إﺑﺮة ) أدﺧﻞ أي اﻟﻤﯿﻢ ﻓﺘﺢ( اﻟ#ﺬي ھ#ﻮ ( واﺟ#ﺪ ) #ﻮدﺠاﻟ ﻛﺜﯿﺮ أي ( ﺟﻮاد ﻲﻧﺄﺑ ) ﻲﻣﻠﻜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺺﻧﻘ ﻋﺪم أي( ﻰﺑﻤﻌﻨ## ھ##ﻮ ( ﻣﺎﺟ##ﺪ ) ءﻲﺷ## ﯾﻔﻮﺗ##ﮫ ﻻ ﻠ##ﻖﻄاﻟﻤ اﻟﻮاﺟ##ﺪ وھ##ﻮ وﯾﺮﯾ##ﺪه ﻠﺒ##ﮫﻄﯾ ﻣ##ﺎ ##ﺪﺠﯾ ﻣ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﯿﺪﺠاﻟﻤ إذا ءﻲ#ﺸﻟ أﻣ#ﺮي إﻧﻤ#ﺎ ) اﻟﻜ#ﺮم ﺔﺳ#ﻌ وھ#ﻮ #ﺪﺠاﻟﻤ ﻦ . أﻣ#ﺮي ﻋ#ﻦ ﺧﯿﺮﺄﺗ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ أي ، ﺐواﻟﻨﺼ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ( ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻦ ﻟﮫ أﻗﻮل أن أردت ( .ﻛﻼم ﻲوﻋﺬاﺑ ﻛﻼم ﻲﺎﺋﻄﻋ : ) ﻗﻮﻟﮫ ل ﺗﻔﺴﯿﺮ وھﺬا ﻰإﻟ# أﻓﺘﻘ#ﺮ ﻻ ﻋ#ﺬاب أو #ﺎءﻄﻋ ﻣ#ﻦ ﻋﺒ#ﺪ ﻰإﻟ# إﯾﺼﺎﻟﮫ أرﯾﺪ ﻣﺎ ﻲﯾﻌﻨ ﻲاﻟﻘﺎﺿ ﻗﺎل ﻲﯾﻜﻔ## ﺑ##ﻞ ﻋﻤ##ﻞ ﺔاوﻟ##ﺰوﻣ ﻛ##ﺪ ﻛ##ﺎن ﻣ##ﻦ وﻛ##ﻦ ﺑ##ﮫ رادةﻹا ﺗﻌﻠ##ﻖ ووﺻ##ﻮﻟﮫ ﻟﺤﺼ##ﻮﻟﮫ ا ﻓﯿﺤﺪث أﺣﺪث أي ﺔاﻟﺘﺎﻣ. ھ **اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﺤﺪﯾﺚ(:) …اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺣﺮﻣ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﺒﺪي ﺑﺎدرﻧﻲ١ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺣﺎدﯾﺚ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ. -إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻲﺑﻨ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﺎب وﻣ#ﺎ ﺣ#ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨ#ﺬ ﻧﺴ#ﯿﻨﺎ وﻣ#ﺎ ﺪﺠاﻟﻤﺴ# ھ#ﺬا ﻲﻓ# اﷲ ﻋﺒ#ﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻗ##ﺎل) ﻗ##ﺎل وﺳ##ﻠﻢ ﻋﻠﯿ##ﮫ اﷲ ﻰﺻ##ﻠ اﷲ رﺳ##ﻮل ﻰﻋﻠ## ﻛ##ﺬب ﺟﻨ##ﺪب ﯾﻜ##ﻮن أن ﻰ##ﺨﺸﻧ ﺧ#ﺬﺄﻓ ﺰع#ﺠﻓ حﺟ#ﺮ ﺑ#ﮫ رﺟ#ﻞ ﻗ#ﺒﻠﻜﻢ ﻛ#ﺎن ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻨﻔﺴ#ﮫ ﻋﺒ#ﺪي ﻲﺑ#ﺎدرﻧ ﻰﺗﻌ#ﺎﻟ اﷲ ﻗ#ﺎل ﻣ#ﺎت ﻰﺣﺘ# اﻟ#ﺪم ﺄرﻗ# ﻓﻤ#ﺎ ﯾ#ﺪه ﺑﮭ#ﺎ ﺰﻓﺤ# ﺳﻜﯿﻨﺎ (ﺔﻨﺠاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺣﺮﻣ اﻻﯾﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ -* ﻆﻠﻏ ﺑﺎب. ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺴﺎنﻹا ﻗﺘﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ ١ ) -اﻷﻧﺒﯿﺎء أﺣﺎدﯾﺚ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٣٦٤٣ )ﯾﻤﺎنﻹا ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ ،( ١١٣ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ ،( ) ١اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ٣٨٢٨ ( .

٣٤٢ ٣٤٢ ﺔﻗﺮﺣ# ﺑ#ﮫ ﺖﺧﺮﺟ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ رﺟﻼ إن) ﯾﻘﻮﻻ اﻟﺤﺴﻦ ﺖﺳﻤﻌ ﻗﺎل ﺷﯿﺒﺎن ﻋﻦ ﻗ##ﺪ رﺑﻜ##ﻢ ﻗ##ﺎل ﻣ##ﺎت ﻰﺣﺘ## اﻟ##ﺪم ﺄﯾﺮﻗ## ﻓﻠ##ﻢ ھ##ﺎﺄﻓﻨﻜ ﻛﻨﺎﻧﺘ##ﮫ ﻣ##ﻦ ﺳ##ﮭﻤﺎ ﺰعاﻧﺘ## آذﺗ##ﮫ ﻓﻠﻤ##ﺎ اﻟﺤ#ﺪﯾﺚ ﺑﮭ#ﺬا ﻲﺣ#ﺪﺛﻨ ﻟﻘ#ﺪ واﷲ إي ﻓﻘ#ﺎل ﺪﺠاﻟﻤﺴ# ﻰإﻟ# ﯾ#ﺪه ﻣ#ﺪ ﺛﻢ ﺔﻨﺠاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺣﺮﻣ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺟﻨﺪب ﻲأﺑ# ﺑ#ﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ و ﺪﺠاﻟﻤﺴ ھﺬا ﻲﻓ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﺣ##ﺪﺛﻨﺎ ﯾﻘ##ﻮل اﻟﺤﺴ##ﻦ ﺖﺳ##ﻤﻌ ﻗ##ﺎل ﻲأﺑ## ﺣ##ﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾ##ﺮ ﺑ##ﻦ ﺐوھ## ﺣ##ﺪﺛﻨﺎ ﻲاﻟﻤﻘ##ﺪﻣ ﺑﻜ##ﺮ ﺟﻨ#ﺪب ﯾﻜ#ﻮن أن ﻰ#ﺨﺸﻧ وﻣ#ﺎ ﻧﺴ#ﯿﻨﺎ ﻓﻤ#ﺎ ﺪﺠاﻟﻤﺴ# ھ#ﺬا ﻲﻓ ﻲﻠﺠاﻟﺒ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻋﻠﯿ## اﷲ ﻰﺻ##ﻠ اﷲ رﺳ##ﻮل ﻗ##ﺎل ﻗ##ﺎل وﺳ##ﻠﻢ ﻋﻠﯿ##ﮫ اﷲ ﻰﺻ##ﻠ اﷲ رﺳ##ﻮل ﻰﻋﻠ## ﻛ##ﺬب ﮫ (ﻧﺤﻮه ﻓﺬﻛﺮ جﺧﺮا ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﻦ ﺑﺮﺟﻞ جﺧﺮ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ وأﺧﺮﺟﮫ. -*ﻲﻠﺠاﻟﺒ ﺟﻨﺪب ﺣﺪﯾﺚ رﺟ##ﻼ أن ﺟﻨ##ﺪب ﻋ##ﻦ ﯾﺤ##ﺪث اﻟﺤﺴ##ﻦ ﺖﺳ##ﻤﻌ) ﻗ##ﺎل ##ﺎنﻄاﻟﻘ ﻲﯾﻌﻨ## ﻋﻤ##ﺮان ﻋ##ﻦ ﻌ#ﻦﻄﻓ ﻛﻨﺎﻧﺘ#ﮫ ﻣ#ﻦ ﺳ#ﮭﻤﺎ جﺮﺨﻓﺎﺳ#ﺘ ﺟﺮاﺣﺘ#ﮫ ﺖﻟﻤﺂﻓ ﺑﯿﺘﮫ ﻰإﻟ ﻓﺤﻤﻞ ﺔﺟﺮاﺣ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﺒﺘﮫ ﻲﻓ ﺑﮫ رﺑ#ﮫ ﻋ#ﻦ ﯾ#ﺮوي ﻓﯿﻤ#ﺎ ﻓﻘ#ﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ (ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻲﺳﺎﺑﻘﻨ وﺟﻞ ﺰﻋ :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح *** :ﺘﺼﺮاﺨﻣ اﻟﺤﺪﯾﺚ حﺷﺮ ﻲﻓ ﺮﺠﺣ ﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل * ( حﺟ#ﺮ ﺑ#ﮫ : ) ﻗﻮﻟ#ﮫ . اﺳ#ﻤﮫ ﻰﻋﻠ# ﻒأﻗ# ﻟ#ﻢ ( رﺟﻞ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن : ) ﻗﻮﻟﮫ أن " ﻣﺴ##ﻠﻢ ﺔرواﯾ## ﻲﻓ## ووﻗ##ﻊ ، ﺔﻣﮭﻤﻠ## ﺑﻌ##ﺪھﺎ اﻟ##ﺮاء وﺳ##ﻜﻮن ##ﯿﻢﺠاﻟ ﺑﻀ##ﻢ رﺟ##ﻼ ﻧﮫﺄوﻛ ، اﻟﺒﺪن ﻲﻓ جﺮﺨﺗ ﺔﺣﺒ : اﻟﺮاء وﺳﻜﻮن فاﻟﻘﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﻲوھ " ﺔﻗﺮﺣ ﺑﮫ ﺖﺧﺮﺟ . ﺔﻗﺮﺣ ﺻﺎر ﺛﻢ حﺟﺮ ﺑﮫ ﻛﺎن ﺳ#ﻜﯿﻨﺎ ﺧﺬﺄﻓ : ) ﻗﻮﻟﮫ . ﺔاﻟﻘﺮﺣ ﺗﻠﻚ أﻟﻢ ﻰﻋﻠ ﯾﺼﺒﺮ ﻓﻠﻢ أي ( ﺠﺰعﻓ : ) ﻗﻮﻟﮫ ھ#ﻮ ايﺰواﻟ# ﺔاﻟﻤﮭﻤﻠ# ﺑﺎﻟﺤﺎء " ﺰﺣ : " وﻗﻮﻟﮫ ، ﻧﺚﺆوﺗ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﻜﯿﻦ ( ﯾﺪه ﺑﮭﺎ ﺰﻓﺤ ﻄاﻟﻘ ھﺎﺄﻓﻨﻜ ﻛﻨﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﺳﮭﻤﺎ ﺰعاﻧﺘ آذﺗﮫ ﻓﻠﻤﺎ " ﻣﺴﻠﻢ ﺔرواﯾ ﻲﻓ ووﻗﻊ ، ﺔإﺑﺎﻧ ﺑﻐﯿﺮ ﻊ #ﺮﺠﻓ ﯾﻜ#ﻮن نﺄﺑ# ﻤ#ﻊﺠاﻟ وﯾﻤﻜ#ﻦ ، ح#ﺮﺠاﻟ ﻣﻮﺿ#ﻊ #ﺲﺨﻧ أي ﺰواﻟﮭﻤ# ﺑﺎﻟﻨﻮن وھﻮ"

٤٤٢ ٤٤٢ ﻰﻋﻠ# #ﺎريﺨاﻟﺒ ﺔرواﯾ ﺖودﻟ ، ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﺰﻓﺤ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻓﻠﻢ اﻟﺴﮭﻢ ﺔﺑﺬﺑﺎﺑ حﺮﺠاﻟ . ﯾﺪه ﻲﻓ ﻛﺎن حﺮﺠاﻟ أن اﻟﺪ ﺄرﻗ ﻓﻤﺎ : ) ﻗﻮﻟﮫ وﺟ#ﻞ ﺰﻋ# اﷲ ﻗﺎل : ) ﻗﻮﻟﮫ . ﻊﻄﯾﻨﻘ ﻟﻢ أي ﺰواﻟﮭﻤ فﺑﺎﻟﻘﺎ ( م اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺎلﺠاﺳﺘﻌ ﻋﻦ ﺔﻛﻨﺎﯾ ھﻮ ( ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﺒﺪي ﻲﺑﺎدرﻧ : أن ﻲﯾﻘﺘﻀ# اﻷول ﻷن " ﺔﻨ#ﺠاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺣﺮﻣ : " وﻗﻮﻟﮫ " ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻲﺑﺎدرﻧ : " ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻘﺘ#ﻞ ﻟﻢ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﯿﺎق ﯾﻮھﻤﮫ ﻟﻤﺎ أﺟﻠﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﺎت ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺴ#ﮫ ﻠﯿ#ﺪﺨﺗ ﻲﯾﻘﺘﻀ# ﻲواﻟﺜ#ﺎﻧ ، ﻓﺘﻘ#ﺪم ﺑ#ﺎدر ﻟﻜﻨ#ﮫ ، شوﻋ#ﺎ ﺖاﻟﻮﻗ# ذﻟ#ﻚ ﻋ#ﻦ ﺧﺮﺄﺗ ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟ##ﻚ ﻲﻓ## ﺐاﻟﺘﺴ##ﺒ ﺣﯿ##ﺚ ﻣ##ﻦ اﻟﻤﺒ##ﺎدرة أن اﻷول ﻋ##ﻦ ##ﻮابﺠواﻟ . اﻟﻨ##ﺎر ﻲﻓ## اﻟﻤﻮﺣ##ﺪ اﺳ##ﺘﺤﻖ وإﻧﻤ##ﺎ ، ﺻ##ﻮرﺗﮭﺎ ﻟﻮﺟ##ﻮد اﻟﻤﺒ##ﺎدرة ﻋﻠﯿ##ﮫ ﻠ##ﻖﻃوأ ، واﻻﺧﺘﯿ##ﺎر ﻟ##ﮫ واﻟﻘﺼ##ﺪ أﺟﻠ##ﮫ اﻧﻘﻀ##ﺎء ﻰﻋﻠ## ﻠﻌ##ﮫﻄﯾ ﻟ##ﻢ اﷲ ﻷن ﺔاﻟﻤﻌﺎﻗﺒ## ﻓﺎﺳ##ﺘﺤﻖ ﻧﻔﺴ##ﮫ ﻗﺘ##ﻞ ھ##ﻮ ﻓﺎﺧﺘ##ﺎر .ﻟﻌﺼﯿﺎﻧﮫ ﺔاﻟﻤﻌﺎﻗﺒ ﻻ ﻲﯾﻤﻀ## ﻠﻖﻄﻓ##ﺎﻟﻤ ، ﺔﺑﺼ##ﻔ وﻣﻘﯿ##ﺪ ﻠ##ﻖﻄﻣ اﷲ ﻗﻀ##ﺎء : ﺑﻜ##ﺮ أﺑ##ﻮ ﻲاﻟﻘﺎﺿ## وﻗ##ﺎل ﺶﯾﻌ#ﯿ أن ﻟﻮاﺣ#ﺪ ﯾﻘ#ﺪر أن ﻣﺜﺎﻟ#ﮫ ، اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻰﻋﻠ واﻟﻤﻘﯿﺪ ، فﺻﺎر ﺑﻼ اﻟﻮﺟﮫ ﻰﻋﻠ ﺑ# ﯾﻌﻠ#ﻢ ﻣ#ﺎ ﻰإﻟ# ﺔﺑﺎﻟﻨﺴ#ﺒ وھ#ﺬا ﯾﻘﺘ#ﻞ ﻟ#ﻢ إن ﺔﺳ#ﻨ وﺛﻼﺛ#ﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺘﻞ إن ﺔﺳﻨ ﺮﯾﻦﺸﻋ ﮫ . ﻋﻠﻤ#ﮫ ﻣ#ﺎ إﻻ ﯾﻘ#ﻊ ﻻ ﻧ#ﮫﺈﻓ اﷲ ﻋﻠ#ﻢ ﻰإﻟ# ﺔﺑﺎﻟﻨﺴ#ﺒ وأﻣﺎ ، ﻣﺜﻼ اﻟﻤﻮت ﻛﻤﻠﻚ ﻠﻮقﺨاﻟﻤ أي ﻲﻓ## ﯿ##ﺮﺨﻣ واﻟﻌﺒ##ﺪ اﷲ ﻋﻨ##ﺪ ﻣﻌﻠ##ﻮم ﻣﻨ##ﮫ ﻓ##ﺎﻟﻮاﻗﻊ ﯿ##ﺮﺨاﻟﻤ ﺐاﻟﻮاﺟ## ذﻟ##ﻚ ﯿ##ﺮﻈوﻧ :أوﺟﮫ ﻣﻦ ﻲاﻟﺜﺎﻧ ﻋﻦ ﻮابﺠواﻟ ، ﯾﻔﻌﻞ ﺼﺎلﺨاﻟ . ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺼﺎر اﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻞ ﻛﺎن أﻧﮫ : أﺣﺪھﺎ ﻛﺎن : ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ .ﻛﻔﺮه ﻰﻋﻠ زﯾﺎدة ﺔاﻟﻤﻌﺼﯿ ﺑﮭﺬه ﺐوﻋﻮﻗ اﻷﺻﻞ ﻲﻓ ﻛﺎﻓﺮا ﻓﯿ#ﮫ ﯾ#ﺪﺧﻞ اﻟ#ﺬي ﺖﻛﺎﻟﻮﻗ# ﻣ#ﺎ ﺖوﻗ# ﻲﻓ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺣﺮﻣ ﺔﻨﺠاﻟ أن اﻟﻤﺮاد أن : ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ .ﺮﺟﻮنﺨﯾ ﺛﻢ اﻟﻨﺎر ﻲﻓ اﻟﻤﻮﺣﺪون ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺬب اﻟﺬي ﺖاﻟﻮﻗ أو اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن . ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻟﻔﺮدوس ﺔﻣﻌﯿﻨ ﺔﺟﻨ اﻟﻤﺮاد أن : راﺑﻌﮭﺎ ورد ذﻟﻚ أن : ﺧﺎﻣﺴﮭﺎ . ﻣﺮاد ﯿﺮﻏ ﺎھﺮهﻇو ﻒﻮﯾﺨواﻟﺘ ﻆاﻟﺘﻐﻠﯿ ﺳﺒﯿﻞ ﻰﻋﻠ

٥٤٢ ٥٤٢ . ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮار ﺖﺷﺌ إن ﺔﻨﺠاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺣﺮﻣ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ أن : ﺳﺎدﺳﮭﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب أن ﻰﻣﻀ ﻣﻦ عﺷﺮ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن أن ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل : ﺳﺎﺑﻌﮭﺎ ، ﯿﺮهﻏ أم اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺲ ﺖﻛﺎﻧ ﺳﻮاء اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺘﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲوﻓ . ﺑﻔﻌﻠﮭﺎ ﯾﻜﻔﺮون اﻟﻐ وﻗﺘ#ﻞ ﻋﻨ##ﺪ فاﻟﻮﻗ#ﻮ وﻓﯿ##ﮫ . ﻰاﻷوﻟ# ﺮﯾ##ﻖﻄﺑ اﻟﺤ#ﺪﯾﺚ ھ##ﺬا ﻣ#ﻦ ﺗﺤﺮﯾﻤ##ﮫ ﺧ#ﺬﺆﯾ ﯿ##ﺮ . اﷲ ﻣﻠ##ﻚ اﻷﻧﻔ##ﺲ وأن ﻧﻔﻮﺳ##ﮭﻢ ﻗﺘ##ﻞ ﻋﻠ##ﯿﮭﻢ ﺣ##ﺮم ﺣﯿ##ﺚ ﻠﻘ##ﮫﺨﺑ ورﺣﻤﺘ##ﮫ اﷲ ﺣﻘ##ﻮق ﻣ#ﻦ ﺮﺠاﻟﺘﻀ# وﺗ#ﺮك اﻟ#ﺒﻼء ﻰﻋﻠ اﻟﺼﺒﺮ ﺔوﻓﻀﯿﻠ ﺔاﻟﻤﺎﺿﯿ اﻷﻣﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ وﻓﯿﮫ اﻷﺳ#ﺒﺎب ﻃﻲﺗﻌ#ﺎ ﺗﺤ#ﺮﯾﻢ وﻓﯿ#ﮫ . ﻣﻨﮭﺎ أﺷﺪ ﻰإﻟ ﻲﯾﻔﻀ ﻟﺌﻼ ﻻمﻵا ﻗﺘ#ﻞ ﻰإﻟ# ﺔاﻟﻤﻔﻀ#ﯿ وﻓﯿ#ﮫ . اﻟﻘﺘ#ﻞ اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮫ ﺐﯾﺘﺮﺗ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ ﺔاﻟﺴﺮاﯾ ﺣﻜﻢ أن ﻰﻋﻠ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ وﻓﯿﮫ . اﻟﻨﻔﺲ ﻰإﻟ# ﺷ#ﺎرةﻹوا اﻟﻤﻜ#ﺎن ﺑ#ﺬﻛﺮ ﻓﯿ#ﮫ ﻆواﻟ#ﺘﺤﻔ ﻟ#ﮫ ﻂاﻟﻀﺒ ﺔوﻛﯿﻔﯿ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻲﻓ طاﻻﺣﺘﯿﺎ ا .أﻋﻠﻢ واﷲ ، ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﯿﺮﻛﻦ ﺣﺪﺛﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺤﺪث ﻂھﺿﺒ اﻟﺤﺪﯾﺚ** وﺟﻞاﻟﺴﺎدس ﺰﻋ اﷲ إن :) اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻟﯿﺪﻋﻮ(١ ﺮونﺸاﻟﻤﺒ ﺮةﺸاﻟﻌ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ. -*ﺑﻜﺮ ﻲأﺑ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺚ ﺣﺪ اﷲ إن وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻ#ﻠ اﷲ رﺳ#ﻮل ﻗ#ﺎل) ﻗ#ﺎل ﺑﻜﺮ ﻲأﺑ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻓ#ﯿﻢ ﻋﺒ#ﺪي أي ﻓﯿﻘ#ﻮل ﯾﺪﯾ#ﮫ ﺑ#ﯿﻦ ﻓﯿﻘﯿﻤ#ﮫ ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ# ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺐﺑﺼﺎﺣ ﻟﯿﺪﻋﻮ وﺟﻞ ﺰﻋ اﻟ ﻣﺎل ﺖأذھﺒ أو #ﺮقﻏ ﻲﻓ# ﺐذھ# إﻧﻤ#ﺎ أﻓﺴ#ﺪه ﻟ#ﻢ ﻲأﻧ# ﺖﻋﻠﻤ ﻗﺪ رب أي ﻓﯿﻘﻮل ﻨﺎس ﻓﺘ#ﺮﺟﺢ اﻧ#ﮫﺰﻣﯿ ﻲﻓ# ﻓﯿﻀ#ﻌﮫ ءﻲ#ﺸﺑ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻓﯿﺪﻋﻮ ﺔوﺿﯿﻌ أو ﺔﺳﺮﻗ أو ﺣﺮق (ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ. ﺣﺴﻦ: ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺦﯿﺸاﻟ وﻗَﺎلَ :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح ** : ﺎرﻃاﻷو ﻧﯿﻞ ﻲﻓ ﻲﻮﻛﺎﻧﺸاﻟ ﻣَﺎمُﻹا ﻗَﺎلَ ١ ) -ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ ١أﺧﺮﺟﮫ٧٠٩ ( .

٦٤٢ ٦٤٢ اﻟ أن ﻰﻋﻠ# ﯾﺪل ﻣَﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻲﻓ ورد ﻟﻘﺪ ﺑ#ﻞ ،اﻟ#ﺪﯾﻦ ﺐﺻ#ﺎﺣ ﻋ#ﻦ ﻲﯾﻘﻀ# ﻰﺗﻌ#ﺎﻟ ﻠﱠ#ﮫ ﻟﻘﻀ#ﺎء ﺳ#ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻠﱠ#ﮫ ﻲﻟﺘ#ﻮﻟ ﺔﻣﻮﺟﺒ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻣﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﯾﻮن ﺔﻣﺤﺒ ﺮدﺠﻣ أن ﺖﺛﺒ ﺔأﻣﺎﻣ# ﻲأﺑ# ﻋ#ﻦ ﻲﺒﺮاﻧ#ﻄاﻟ أﺧﺮﺟ#ﮫ ﺔ،اﻟﻮرﺛ# ﻣﻨ#ﮫ ِﺾﯾﻘ# وﻟ#ﻢ ﻣ#ﺎل ﻟ#ﮫ ﻛﺎن وإن ،دﯾﻨﮫ ﺷ#ﺎء ﺑﻤ#ﺎ ﺮﯾﻤ#ﮫﻏ ﻰوأرﺿ ﻋﻨﮫ اﻟﻠﱠﮫ ﺎوزﺠﺗ هؤوﻓﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻲﻓ ﺑﺪﯾﻦ دان ﻣﻦ: )ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً دا وﻣﻦ(.ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾﻮم ﻣﻨﮫ ﻟﻐﺮﯾﻤﮫ اﻟﻠﱠﮫ ﺺاﻗﺘ وﻣﺎت هؤوﻓﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻲﻓ وﻟﯿﺲ ﺑﺪﯾﻦ ن اﻟﺤﺪﯾﺚ** اﻟﺴﺎﺑﻊ) :ْﻢِﮭْﯿَﻟِإ ُﺮْﻈُﻨَﯾ َﻻو ِ،ﺔَﺎﻣَﯿِﻘْاﻟ َمْﻮَﯾ ﮫﱠاﻟﻠ ْﻢُﮭُﻤﱢﻠُﻜَﯾ ﻻﺔَﻼﺛَﺛ...(١ اﻟﺘﻮﺣﯿ#ﺪ ﻲﻓ# #ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ -* ﻲإﻟ# ﻧﺎﺿ#ﺮة ﯾﻮﻣﺌ#ﺬ وﺟ#ﻮه : ﻲﺗﻌ#ﺎﻟ اﷲ ﻗ#ﻮل ﺑ#ﺎب .ﺮةﻇﻧﺎ رﺑﮭﺎ ﯾ#ﻮم اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮭ#ﻢ ﻻ ﺔﺛﻼﺛ#) ﻗ#ﺎل وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻ#ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ# ﻋ#ﻦ ھﺮﯾ#ﺮة ﻲأﺑ# ﻋﻦ وھ#ﻮ ﻄﻰأﻋ ﻣﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﮭﺎ ﻄﻰأﻋ ﻟﻘﺪ ﺔﺳﻠﻌ ﻰﻋﻠ ﻒﺣﻠ رﺟﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﺮﻈﯾﻨ وﻻ ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﻣﺴ##ﻠﻢ ئاﻣ##ﺮ ﻣ##ﺎل ﺑﮭ##ﺎ ##ﻊﻄﻟﯿﻘﺘ اﻟﻌﺼ##ﺮ ﺑﻌ##ﺪ ﺔﻛﺎذﺑ## ﯾﻤ##ﯿﻦ ﻰﻋﻠ## ﻒﺣﻠ## ورﺟ##ﻞ ﻛ##ﺎذب أﻣﻨﻌ# اﻟﯿﻮم ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾﻮم اﷲ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺎء ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻊ ورﺟﻞ ﻓﻀ#ﻞ ﺖﻣﻨﻌ# ﻛﻤ#ﺎ ﻲﻓﻀ#ﻠ ﻚ ﯿﺮھﻤﺎﻏو ﻲواﻟﻨﺴﺎﺋ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮه جوأﺧﺮ( ﯾﺪاك ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح*** : اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺾﻓﯿ ﻲﻓ اﻟﻤﻨﺎوي ﻣَﺎمُﻹا ﻗَﺎلَ ( ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ# ﯾ#ﻮم ) ﻓﯿﮭ#ﺎ واﺄاﺧﺴ# ﺑﻨﺤ#ﻮ ﺑﻞ ﯾﺴﺮھﻢ ﻛﻼﻣﺎً ( اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﻻ ﺔﺛﻼﺛ) ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﻜﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻀﺒﺎًﻏو ﺑﮭﻢ ﺔاﺳﺘﮭﺎﻧ ﺔرﺣﻤ ﺮﻈﻧ ( إﻟﯿﮭﻢ ﺮﻈﯾﻨ وﻻ) ﻰَ#ﻄأُﻋ ﻣﻤ#ﺎ أﻛﺜ#ﺮ ﺑﮭﺎ ﻄﻰأﻋ ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻌﺘﮫ ﻰﻋﻠ ﻒﺣﻠ ) فﻣﺤﺬو ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮ ( رﺟﻞ) ١ ) -اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٦٤٤٧ ، ) ( ﯾﻤﺎنﻹا ﻲﻓ ٠١وﻣﺴﻠﻢ٨ اﻟﺴﯿﺮ ﻲﻓ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،( ) اﷲ رﺳﻮل ١ﻋﻦ٥٩٥ ) عاﻟﺒﯿﻮ ﻲﻓ ﻲواﻟﻨﺴﺎﺋ ،( ٦٤٤٢ ) عاﻟﺒﯿﻮ ﻲﻓ داود وأﺑﻮ ،( ٤٧٤٣ ،( ) ﺎراتﺠاﻟﺘ ﻲﻓ ﻣﺎﺟﮫ ٢واﺑﻦ٣٠٧ ) اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ( ٦٦٨٩ ( .

٧٤٢ ٧٤٢ أي ﻟﻠﻤﻔﻌ##ﻮل أو ﻓﯿﮭ##ﺎ ﻰ##ﻄأﻋ ﻣﻤ##ﺎ أﻛﺜ##ﺮ ﻟﺒﺎﺋﻌﮭ##ﺎ دﻓ##ﻊ أﻧ##ﮫ ﻒﺣﻠ## أي ﻟﻠﻔﺎﻋ##ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨ##ﺎء( إﺧﺒ#ﺎره ﻲﻓ# ﻛ#ﺎذب أﻧ#ﮫ واﻟﺤﺎل أي ( ﻛﺎذب وھﻮ ) أﻛﺜﺮ ﺷﺮاءھﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻲﺎﻧﻄأﻋ ﻗ#ﺪ ﺔوﻛﻠﻤ ﺑﺬﻟﻚ ) #ﺮﺠاﻟ فﺣ#ﺮ ﯾ#ﺎدةﺰﺑ ( ﯾﻤ#ﯿﻦ ﻰﻋﻠ# ﻒﺣﻠ# ورﺟ#ﻞ ) ﻟﻠﺘﺤﻘﯿ#ﻖ ھﻨ#ﺎ أن ﻧﮫﺄﺷ ﻣَﺎ واﻟﻤﺮاد ،ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺔﻟﻠﻤﻼﺑﺴ ﺎزاًﺠﻣ ﯾﻤﯿﻨﺎً ﻓﺴﻤﱠﺎه ،ﯾﻤﯿﻦ فﻣﺤﻠﻮ أي ( ﺔﻛﺎذﺑ اﻷﻋﻤ##ﺎل عارﺗﻔ##ﺎ ﺖوﻗ## ﺑﻜﻮﻧ##ﮫ ##ﺮﻓﮫﺸﻟ ﺧﺼﱠ##ﮫ ( اﻟﻌﺼ##ﺮ ﺑﻌ##ﺪ ) ﻋﻠﯿ##ﮫ ﻣﺤﻠﻮﻓ##ﺎً ﯾﻜ##ﻮن .ﺣﯿﻨﺌﺬ واﻟﻨﮭﺎر اﻟﻠﯿﻞ ﺔﻣﻼﺋﻜ عﻻﺟﺘﻤﺎ ﺾاﻟﺒﻌ وﻗﻮل وﻗ.ﻣﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺔﻌﻄﻗ ﺧﺬﺄﻟﯿ أي ( ﻣﺴﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﺎل ﺑﮭﺎ ﻊﻄﻟﯿﻘﺘ ) ﻮﻟﮫ . جاﻟﻤﺤﺘﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻰﻋﻠ اﺋﺪﺰاﻟ ( ﻣﺎﺋﮫ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻊ ورﺟﻞ ) ( ﻲﻓﻀ#ﻠ ) اﻟﻌ#ﯿﻦ ﺑﻀ#ﻢ ( أﻣﻨﻌ#ﻚ ) ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾﻮم أي ( اﻟﯿﻮم وَﺟَﻞﱠ ﱠﺰﻋَ اﷲ ﻓﯿﻘﻮل) ( ﯾ#ﺪاك ﺗﻌﻤﻠ#ﮫ ﻟ#ﻢ ﻣَ#ﺎ ﻓﻀﻞ ﺖﻣﻨﻌ ﻛﻤﺎ ) ﯿﺮهﻏ اﻟﯿﻮم ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺠﻲﯾﻨ ﻻ اﻟﺬي #ﺎھﺮﻇو ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ﻣَﺎ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻋﻦ وﻓﻀُﻞ ،ﺣﻔﺮھﺎ ﺑﺌﺮٍ ﻲﻓ اﻟﻜﻼم أن ﺔﺿﺎﻓﻹﺑﺎ ﻣﺎﺋﮫ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻣ#ﻦ ﻛﻮاﺣ#ﺪٍ ﻓﯿ#ﮫ اﻟﺤ#ﺎﻓﺮَ ِنﱠﺈﻓ# وأﺻ#ﻼً ﻓﻀ#ﻼً ﺑﺬﻟ#ﮫ ﺐ#ﺠﻓﯿ ﻟﻠﻤﺎرة ﺣُﻔِﺮَ ﻣَﺎ وأﻣﺎ ،ﯿﺮهﻏ ﺔاﻟﻤُﺒَﺎﺣَ## اﻟﻤﯿ##ﺎه ﻲﻓ## اﻟﻜ##ﻼم أن ( ﯾ##ﺪاك ﺗﻌﻤ##ﻞ ﻟ##ﻢ ﻣَ##ﺎ ) آﺧ##ﺮاً ﻗﻮﻟ##ﮫ ##ﺎھﺮُﻈﻓ ،اﻟﻤ##ﺎرة ﻣﻮﺿﻊ ﻲﻓ ﺔاﻟﻨﺎﺑﻌ ﻛﻤﺎء وإﺟﺮاﺋﮭﺎ ﮭﺎﻃاﻧﺒﺴﺎ ﻲﻓ دﻣﯿﯿﻦﻶﻟ ﺻﻨﻊ وﻻ ﺣﺪﺄﺑ ﺺﺘﺨﯾ ﻻ .واﻟﻌﯿﻮن ﺔاﻷودﯾ ﻲﯾﻨﻔ# ﻻ اﻟﻌ#ﺪد ﻷن ﺔ؛اﻟﺜﻼﺛ# ﻲﻓ ﯾﻨﺤﺼﺮون ﻻ ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾﻮم اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﻻ اﻟﺬﯾﻦ إن ﺛﻢ .اﺋﺪﺰاﻟ اﻟﺤﺪﯾﺚ** اﻟﺜﺎﻣﻦ..( اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻮم ﺧﺼﻤﮭﻢ أﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﷲ ﻗﺎل: )١ عاﻟﺒﯿﻮ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺧﺮﺟﮫ*– أﺛﻢ ﺑﺎب. ﺣﺮاً عﺑﺎ ﻣﻦ ١ ) -عاﻟﺒﯿﻮ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ ٢٢٢أﺧﺮﺟﮫ٧ ) اﻷﺣﻜﺎم ﻲﻓ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،( ٢٤٤٢ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ ،( ) اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ٧٧٤٨ ( .

٨٤٢ ٨٤٢ ﺔﺛﻼﺛ اﷲ ﻗﺎل) ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ ﻋﻦ ورﺟﻞ ﺛﻤﻨﮫ ﻛﻞﺄﻓ ﺣﺮا عﺑﺎ ورﺟﻞ ﺪرﻏ ﺛﻢ ﻲﺑ ﻄﻰأﻋ رﺟﻞ ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﯾﻮم ﺧﺼﻤﮭﻢ أﻧﺎ جوأﺧﺮ( أﺟﺮه ﻂﯾﻌ وﻟﻢ ﻣﻨﮫ ﻰﻓﺎﺳﺘﻮﻓ أﺟﯿﺮا ﺟﺮﺄﻧﺤﻮهاﺳﺘ . ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ أﺣﻤﺪ :واﻟﺒﯿﺎن حﺮﺸاﻟ *** -ﻹا ﻗَﺎلَ: اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻲﻓ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻣَﺎمُ ﻤﯿ##ﻊﺠﻟ ٌﺧَﺼ##ﻢ ﻰوﺗﻌ##ﺎﻟ ﺳ##ﺒﺤﺎﻧﮫ ھ##ﻮ: اﻟﺘ##ﯿﻦ اﺑ##ﻦ ﻗَ##ﺎلَ( ﺧﺼ##ﻤﮭﻢ أﻧ##ﺎ: ﺔﺛﻼﺛ##: )ﻗﻮﻟ##ﮫ اﻟﻮاﺣ#ﺪ ﻰﻋﻠ# ﻠ#ﻖﻄﯾ ﺼ#ﻢﺨواﻟ ،ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻻءﺆھ ﻰﻋﻠ ﺪﯾﺪﺸاﻟﺘ أراد أﻧﮫ إﻻ ﺎﻟﻤﯿﻦﻈاﻟ .ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻰوﻋﻠ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻰوﻋﻠ اﻟﻤﻔﻌﻮ فﺣﺬ ﻰﻋﻠ ﻤﯿﻊﺠﻟﻠ ﻛﺬا( ﺪرﻏ ﺛﻢ ﻲﺑ ﻄﻰأﻋ: )ﻗﻮﻟﮫ ﯾﻤﯿﻨ#ﮫ ﻰ#ﻄأﻋ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ل .ﻧﻘﻀﮫ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻒوﺣﻠ ﻋﮭﺪا ﻋﺎھﺪ أي ﻲﺑ ﺺﺧ#( ﺛﻤﻨ#ﮫ ﻛ#ﻞﺄﻓ ﺣ#ﺮا عﺑ#ﺎ: )وﻗﻮﻟ#ﮫ .ﻣﻘﺼﻮد ﻢﻈأﻋ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷﻛﻞ ﻣ##ﻨﮭﻢ ﺗﻘﺒ##ﻞ ﻻ ﺔﺛﻼﺛ## " ﻣﺮﻓﻮﻋ##ﺎ ﻋﻤ##ﺮ ﺑ##ﻦ اﷲ ﻋﺒ##ﺪ ﺣ##ﺪﯾﺚ ﻣ##ﻦ داود ﻲأﺑ## ﻋﻨ##ﺪ ووﻗ#ﻊ اﻟﻔﻌ## ﻲﻓ## اﻷوﱠل ﻣ##ﻦ أﻋ##ﻢ وھ##ﺬا " ﻣﺤ##ﺮرا اﻋﺘﺒ##ﺪ ورﺟ##ﻞ " ﻓ##ﯿﮭﻢ ﻓ##ﺬﻛﺮ " ﺻ##ﻼة ﻞ ﺛ#ﻢ ﯾﻌﺘﻘ#ﮫ أن: ﻣﺮﯾﻦﺄﺑ# ﯾﻘ#ﻊ اﻟﺤﺮ اﻋﺘﺒﺎد: ﻲﺎﺑﺨﻄاﻟ ﻗَﺎلَ ،ﺑﮫ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻲﻓ ﻣﻨﮫ ﺺوأﺧ .أﺷﺪھﻤﺎ واﻷوﱠل ،اﻟﻌﺘﻖ ﺑﻌﺪ ﻛﺮھﺎ ﺪﻣﮫﺨﯾﺴﺘ أن ﻲواﻟﺜﺎﻧ ،ﺤﺪﺠﯾ أو ذﻟﻚ ﯾﻜﺘﻢ اﻟﺒﯿ#ﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻰﺑﻤﻘﺘﻀ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺤﺪه أو اﻟﻌﺘﻖ ﻛﺘﻢ ﻣﻊ ﻓﯿﮫ ﻷن ؛أﺷﺪ ھﻨﺎ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻛﺎن ﺛﻢ ﻓﻤﻦ ،اﻟﺜﻤﻦ وأﻛﻞ ﻷن ﺷﺪﯾﺪا إﺛﻤﮫ ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ: ﺐاﻟﻤﮭﻠ ﻗَﺎلَ ،أﺷﺪ ﻟ##ﮫ اﷲ حأﺑ#ﺎ ﻓﯿﻤ##ﺎ فاﻟﺘﺼ#ﺮ ﻣﻨﻌ##ﮫ ﻓﻘ#ﺪ ﺣ##ﺮا عﺑ#ﺎ ﻓﻤ##ﻦ ﺔ،اﻟﺤﺮﯾ# ﻲﻓ## أﻛﻔ#ﺎء اﻟﻤﺴ#ﻠﻤﯿﻦ .ﻣﻨﮫ اﷲ أﻧﻘﺬه اﻟﺬي اﻟﺬل ﻣﮫﺰوأﻟ ﻣ#ﻦ ﻰﻣﻌﻨ# ﻲﻓ# ھﻮ( أﺟﺮه ﮫﻄﯾﻌ وﻟﻢ ﻣﻨﮫ ﻰﻓﺎﺳﺘﻮﻓ أﺟﯿﺮا ﺟﺮﺄاﺳﺘ ورﺟﻞ: )وﻗﻮﻟﮫ ﻣﻨﻔﻌﺘﮫ ﻰاﺳﺘﻮﻓ ﻷﻧﮫ ﺛﻤﻨﮫ وأﻛﻞ ﺣﺮا عﺑﺎ ﺪﻣﮫﺨاﺳ#ﺘ وﻷﻧﮫ ،أﻛﻠﮭﺎ ﻧﮫﺄوﻛ ضﻋﻮ ﺑﻐﯿﺮ .اﺳﺘﻌﺒﺪه ﻧﮫﺄوﻛ أﺟﺮة ﺑﻐﯿﺮ ھا

٩٤٢ ٩٤٢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ** اﻟﺘﺎﺳﻊ ) : ﻮاُﻌﺿَاَﻮَﺗ ْأن: ﱠﻲَإﻟ ﻰَﺣْوَأ ﻰَﺎﻟَﻌَﺗ اﷲ..(١ *ھﺪﺰاﻟ ﻲﻓ ﺔﻣﺎﺟ اﺑﻦ ﺧﺮﺟﮫ . -ﻲاﻟﺒﻐ ﺑﺎب أن ﻲإﻟ# ﻰأوﺣ# اﷲ إن وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل) ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ و ﺗﻮاﺿﻌﻮا( ﺾﺑﻌ ﻰﻋﻠ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻲﯾﺒﻐ ﻻ :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح ** : -اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺾﻓﯿ ﻲﻓ اﻟﻤﻨﺎوي ﻣَﺎمُﻹا ﻗَﺎلَ ( ﱠﻲإﻟ ﻰأوﺣ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ إن ) اﻷﺻ#ﻞ فﺧ#ﻼ ،إﻟﮭ#ﺎمٍ ُﻲوﺣ# أﻧﮫ وزُﻋِﻢَ ،إرﺳﺎلٍ ُﻲوﺣ ( أن ) ﺧﻔﺎء ﻲﻓ ٌإﻋﻼم ﻲواﻟﻮﺣ ،دﻟﯿﻞ ﺑﻼ ﺎھﺮﻈواﻟ ( ﺗﻮاﺿﻌﻮا ) نﺄﺑ أي ﺾﻔﺨﺑ ﺎﻧﺠاﻟ وﻟﯿﻦ حﻨﺎﺠاﻟ ( ﻲﯾﺒﻐ وﻻ ) ﻣُﻔَﺴﱢﺮَوﻗﻮﻟﮫ وأن ﺐ ،ﺗﻮاﺿ#ﻌﻮا ﻰﻋﻠ# ﻔﺎًﻄﻋ ﺑﻨﺼﺒﮫ ، ﻣَﻨ##ﺎًﺆﻣ أو ﻣﻌﺎھ##ﺪاً أو ذِﻣﱠﯿ##ﺎً وﻟ##ﻮ ،أﺣ##ﺪ ﻰﻋﻠ## ﻣ##ﻨﻜﻢ ٌأﺣ##ﺪ ىﯾﺘﻌ##ﺪﱠ وﻻ ##ﻮزﺠﯾ ﻻ أي .ﻠﻢﻈاﻟ ﻲﻓ اﻟﺤﺪ ﺎوزةﺠﻣ ﻲواﻟﺒﻐ ﯾﺮﻓ#ﻊ اﻟ#ﺬي ھ#ﻮ اﻟﻤﺘﻜﺒ#ﺮ ﻷن اﻟﻜﺒﯿ#ﺮ ﺷﺤﻨﺎء ﻲواﻟﺒﻐ ﺮﺨاﻟﻔ أن اﻟﻤﺮاد: ﻲﯿﺒﻄاﻟ ﻗَﺎلَ ﻓﻮق ﻧﻔﺴﮫ.ﻷﺣﺪ ﯾﻨﻘﺎد ﻓﻼ ﻟﺘﮫﺰﻣﻨ ﻠ#ﻖﺨاﻟ ﻰﻋﻠ# ﺔﺎﻟﻄاﻻﺳ#ﺘ ﻲﻧ#ﻮﻋ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮫ ﻟﺴﺎن ﻰﻋﻠ اﷲ ﻰﻧﮭ: ﺔﺗﯿﻤﯿ اﺑﻦ ﺪﺠاﻟﻤ ﻗَﺎلَ ﻓﻘ#ﺪ ﺣ#ﻖ ﺑﻐﯿ#ﺮ أو #ﺮﺨاﻓﺘ ﻓﻘ#ﺪ ﺑﺤ#ﻖ ﺎلﻄاﺳ#ﺘ إن ﯿﻞﻄاﻟﻤﺴ#ﺘ ﻷن ﻲواﻟﺒﻐ# ﺮﺨاﻟﻔ ﻲوھ ا.ھﺬا وﻻ ھﺬا ﯾﺤﻞ ﻓﻼ ﻰھﺑﻐ اﻟﺤﺪﯾﺚ** اﻟﻌﺎﺷﺮ ) : ﻲِﻨَﻋزَﺎَﻧ ْﻦَﻤَﻓ ،ﻲِاﺋَدِر ُﯾﺎءِﺒﺮﻜِﮫاﻟُﺘْﻤَﺼَﻗ ﻲِاﺋَدِر ﻲِﻓ(٢ ١ ) -ھﺪﺰاﻟ ﻲﻓ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﮫ٤١٢٤( ، ) ﺻﺤﯿﺢ: اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺮوﻗَﺎلَﻈاﻧ: ﻊﺎﻣﺠاﻟ ﺻﺤﯿﺢ٦٢٧١ (. ١) - )داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٠٩٠٤ ) -(اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ٣٠٢( ، ( ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ )ھﺪﺰاﻟ ﻲﻓ٤١٤٧ ) (ﺎﻣﻊﺠاﻟ ﺻﺤﯿﺢ ﻲﻓ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ وﺻﺤﺤﮫ٣٤٠٩ ( .

٠٥٢ ٠٥٢ اﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ* – . اﻟﻜﺒﺮ ﻲﻓ ﻣﺎﺟﺎء ﺑﺎب ﺰﻋ# اﷲ ﻗ#ﺎل وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻ#ﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل )ﻗﺎل ھﻨﺎد ﻗﺎل ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ ﻋﻦ (اﻟﻨﺎر ﻲﻓ ﻗﺬﻓﺘﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪا ﻲﻧﺎزﻋﻨ ﻓﻤﻦ إزاري ﺔﻤﻈواﻟﻌ ﻲرداﺋ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﺟﻞ ھﺪﺰاﻟ ﻲﻓ ﺔﻣﺎﺟ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ* – ﺑﺎب.واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻜﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاء ﺳ##ﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﯾﻘ##ﻮل وﺳ##ﻠﻢ ﻋﻠﯿ##ﮫ اﷲ ﻰﺻ##ﻠ اﷲ رﺳ##ﻮل ﻗ##ﺎل )ﻗ##ﺎل ھﺮﯾ##ﺮة ﻲأﺑ## ﻋ##ﻦ (ﺟﮭﻨﻢ ﻲﻓ أﻟﻘﯿﺘﮫ ﻣﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪا ﻲﻧﺎزﻋﻨ ﻣﻦ إزاري ﺔﻤﻈواﻟﻌ ﻲرداﺋ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻲﻓ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﮫ * ﻆﺑﻠﻔ : وَﺳَ# ﻋَﻠَﯿْ#ﮫِ اﷲ ﻰﺻَ#ﻠﱠ اﷲ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ) ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ ﻋﻦ اﻟﻜِﺒﺮِﯾ#ﺎءُ: ﻰﺗَﻌَ#ﺎﻟَ اﷲ ﻗَ#ﺎلَ: ﻠﱠﻢ .ﻗَﺼَﻤْﺘُﮫ ﻲرِدَاﺋِ ﻲﻓِ ﻲﻧَﺎزَﻋَﻨِ ﻓَﻤَﻦْ ﻲ،رِدَاﺋِ ( :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح*** : -داود أﺑﻮ ﺣﺪﯾﺚ حﺷﺮ ﻲﻓ اﻷﺣﻮزي ﺔﺗﺤﻔ ﻲﻓ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل أن اﻟﻜ###ﻼم ھ###ﺬا ﻰﻣﻌﻨ### : ﻲ###ﺎﺑﺨﻄاﻟ ﻗ###ﺎل ( : إزاري ﺔﻤ###ﻈواﻟﻌ ﻲرداﺋ### اﻟﻜﺒﺮﯾ###ﺎء) ﺻ ﺔﻤﻈواﻟﻌ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻲﯾﻨﺒﻐ وﻻ ﻓﯿﮭﻤﺎ أﺣﺪ ﺮﻛﮫﺸﯾ ﻻ ﺑﮭﻤﺎ ﺺواﺧﺘ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﷲ ﻔﺘﺎن . واﻟﺘﺬﻟﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻠﻮقﺨاﻟﻤ ﺔﺻﻔ ﻷن ﺎھﻤﺎﻃﯾﺘﻌﺎ أن ﻠﻮقﺨﻟﻤ ﻲﻓ# ﻧﺴ#ﺎنﻹا #ﺮكﺸﯾ ﻻ ﻛﻤ#ﺎ أﻋﻠ#ﻢ واﷲ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﺜﻼ زارﻹوا اﻟﺮداء وﺿﺮب ﻲﻧ##ﺎزﻋﻨ ﻓﻤ##ﻦ ) ﻠ##ﻮقﺨﻣ ﺔﻤ##ﻈواﻟﻌ اﻟﻜﺒﺮﯾ##ﺎء ﻲﻓ## ﻲ##ﺮﻛﻨﺸﯾ ﻻ ﻓﻜ##ﺬﻟﻚ وإزاره رداﺋ##ﮫ واﺣﺪا ﻰﻣﻌﻨ# ﻲﻓ# ﻓﯿﺼ#ﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻖﺨﺗ ﻲﻧﺎزﻋﻨ ﻰوﻣﻌﻨ . اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ ﻣﻦ أي ( : ﻣﻨﮭﻤﺎ .ﺑﮫ ﻣﺒﺎﻻة ﯿﺮﻏ ﻣﻦ رﻣﯿﺘﮫ أي ( : ﻗﺬﻓﺘﮫ ) ﺎركﺸاﻟﻤ

١٥٢ ١٥٢ #ﺪريﺨاﻟ ﺳ#ﻌﯿﺪ ﻲأﺑ# ﺣ#ﺪﯾﺚ ﻣ#ﻦ ﻣﺴ#ﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ : اﻟﻤﻨﺬري ﻗﺎل ﻗﺬﻓﺘ#ﮫ ﻣﻜ#ﺎن ﻋﺬﺑﺘ#ﮫ وﻓﯿ#ﮫ ﺑﻨﺤ#ﻮه وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ھﺮﯾﺮة ﻲوأﺑ اﻟ ﻲاﻓ .ﻨﺎرÆ :اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺾﻓﯿ ﻲﻓ اﻟﻤﻨﺎوي ﻣَﺎمُﻹا وﻗَﺎلَ ( ﻗﺼ#ﻤﺘﮫ ﻲرداﺋ ﻲﻧﺎزﻋﻨ ﻓﻤﻦ ﻲرداﺋ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء: ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗَﺎلَ ) وأھﻨﺘ#ﮫ أذﻟَﻠْﺘُ#ﮫ أي ﺨﻂﺳ# ﻰﻋﻠ# وﻣﻨ#ﺎدٍ ﺷ#ﺪﯾﺪ ﺐﻀ#ﻏ ﻋ#ﻦ ٌوارد ھ#ﺬا: #ﺮيﺨﺸﻣﺰاﻟ ﻗَﺎلَ.ھﻼﻛﮫ ُﺖﻗﺮﱠﺑْ أو اﻷ ﺗ##ﻼزم ﺑ##ﯿﻦ اﻟ##ﺬي اﻟﻜﺴ##ﺮ وھ##ﻮ اﻟﻜﺴ##ﺮ ##ﻊﻈأﻓ اﻟﻘﺼ##ﻢ ﻷن ، ##ﯿﻢﻈﻋ ف##ﻼﺨﺑ اءﺰﺟ## ىﯾ##ﺮ نﺄﺑ## اﻟﻐﯿ##ﺮ ﻰﻋﻠ## اﻟﺘﺮﻓ##ﻊ وھ##ﻮ: اﻟﻜِﺒ##ﺮ أي واﻟﻜﺒﺮﯾ##ﺎء: ﻲاﻟﻘﺎﺿ## وﻗَ##ﺎلَ. اﻟﻜﺴ##ﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ .ﺷﺮﻓﺎً ھاﻋﻠﯿﮫ ** اﻟﺤﺎدي اﻟﺤﺪﯾﺚ : ﻋﺸﺮ.") ﻦْﯿِﺣ َﺪْﻌَﺑ ﻮَﻟَو َﻚﱠﻧَﺮُﻷﻧﺼ ﻼﻟﻲَوﺟ ﻲِﺗِﺰﱠﻋَو(١ اﻟﺪﻋﻮات ﻲﻓ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮫ* – . ﺔواﻟﻌﺎﻓﯿ اﻟﻌﻔﻮ ﺑﺎب ﻗ##ﺎ ھﺮﯾ##ﺮة ﻲأﺑ## ﻋ##ﻦ ﺗ##ﺮد ﻻ ﺔﺛﻼﺛ## : وﺳ##ﻠﻢ ﻋﻠﯿ##ﮫ اﷲ ﻰﺻ##ﻠ اﷲ رﺳ##ﻮل ﻗ##ﺎل : )ل ﻓ#ﻮق اﷲ ﯾﺮﻓﻌﮭ#ﺎ ﻠ#ﻮمﻈاﻟﻤ ودﻋ#ﻮة ، اﻟﻌ#ﺎدل ﻣﺎمﻹوا ، ﺮﻄﯾﻔ ﻰﺣﺘ اﻟﺼﺎﺋﻢ : دﻋﻮﺗﮭﻢ (. ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﻮ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ ﻲﺗﺰوﻋ اﻟﺮب وﯾﻘﻮل اﻟﺴﻤﺎء أﺑﻮاب ﻟﮭﺎ وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻐﻤﺎم ١ -اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺒﺮاﻧﻲﻄاﻟ أﺧﺮﺟﮫ )ﺣﺪﯾﺚ٨١٧٣ (اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻲ يﺬواﻟﺘﺮﻣ)٨٩٥٣) ﺣﺒﺎن واﺑﻦ( ٤٧٨ ) (ﻊﺎﻣﺠاﻟ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺻﺤﺤﮫ٧١١

٢٥٢ ٢٥٢ :ﻆﺑﻠﻔ ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ * وﺗ ،اﻟﻐﻤ#ﺎم ﻰﻋﻠ# ﺗﺤﻤ#ﻞ ﻠﻮمﻈاﻟﻤ دﻋﻮة ))اﻟ#ﺮب وﯾﻘ#ﻮل ،اﻟﺴ#ﻤﺎوات أﺑ#ﻮاب ﻟﮭ#ﺎ ﻔ#ﺘﺢ .ﻧﺤﻮه ﻲﺒﺮاﻧﻄاﻟ جوأﺧﺮ((ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﻮ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ ﻲﺗﺰوﻋ: ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺗﺒﺎرك :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح *** : -اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺾﻓﯿ ﻲﻓ اﻟﻤﻨﺎوي ﻣَﺎمُﻹا ﻗَﺎلَ ﺐﻨ##ﺠﻟﺘ مﺰﻣﺴ##ﺘﻠ وذﻟ##ﻚ ﻠﻤﻮﻧ##ﮫﻈﺗ ﻣ##ﻦ دﻋ##ﻮة اﺟﺘﻨﺒ##ﻮا أي ( ﻠ##ﻮمﻈاﻟﻤ دﻋ##ﻮة اﺗﻘ##ﻮا) وﺟ##ﮫ ﻎأﺑﻠ## ﻰﻋﻠ## ﻠ##ﻢﻈاﻟ عأﻧ##ﻮا ﺟﻤﯿ##ﻊ ﻰاﺗﻘ## إذا ﻷﻧ##ﮫ ؛ﻋﺒ##ﺎرة وأﻓﺼ##ﺢ إﺷ##ﺎرة ﺰوأوﺟ## اﻟﺒ##ﺪﯾﻊ عأﻧ##ﻮا ﻣ##ﻦ ﻒﺷ##ﺮﯾ عﻧ##ﻮ وھ##ﺬا ،ﻠ##ﻢﻈﺗ ﻻ ﻗﻮﻟ##ﮫ ﻣ##ﻦ ﻎأﺑﻠ## ﻓﮭ##ﻮ ﻠ##ﻮمﻈاﻟﻤ دﻋ##ﺎء اﷲ ﻣﺮﺄﯾ# أي ( اﻟﻐﻤ#ﺎم ﻰﻋﻠ# ﺗُﺤﻤَ#ﻞ ﻧﮭ#ﺎﺈﻓ: ) ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻲاﻟﻨﮭ وﺟﮫ ﺑﯿﱠﻦ ﺛﻢ ،ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻰﯾﺴﻤ ﺗﻘ#ﺪﱠس ﺣﻀ#ﺮﺗﮫ ﻰإﻟ# ﺗﺼ#ﻞ ﻰﺣﺘ# ﺾاﻷﺑ#ﯿ اﻟﺴ#ﺤﺎب أي اﻟﻐﻤ#ﺎم #ﺎوزﺠﺗ ﻰﺣﺘ ﺑﺮﻓﻌﮭﺎ .ﻰوﺗﻌﺎﻟ اﻟﺴ##ﻤﺎوات ﺑ##ﮫ ﺗﻘ##ﻮم ﻻ ﻂﺳ##ﻘ ذاﺈﻓ## ﺔاﻟﺴ##ﺎﺑﻌ اﻟﺴﱠ##ﻤَﺎء ﻓ##ﻮق ﺾأﺑ##ﯿ ٌءﻲﺷ## اﻟﻐﻤ##ﺎم وﻗﯿ##ﻞ ﻓ#ﺎﻟﺮﻓﻊ ھ#ﺬا ﻰوﻋﻠ# ، ﺑﺎﻟﻐﻤ#ﺎم اﻟﺴﱠ#ﻤَﺎء #ﻘﻖﺸﺗ وﯾ#ﻮم ﻰﺗﻌ#ﺎﻟ اﷲ ﻗَﺎلَ ﻘﻘﻦﺸﯾﺘ ﺑﻞ اﻟﺴﺒﻊ .ﻲاﻟﻤﻌﺎﻧ ﺴﯿﻢﺠﺗ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﺔﺣﻘﯿﻘ واﻟﻐﻤﺎم ﻗَﺎلَ ﺣﯿﺚ ،ﺎزﺠاﻟﻤ ﻰﻋﻠ اﻟﺤﻤﻞ ﻲاﻟﻘﺎﺿ إﻟﯿﮫ ﺻﺎر اﻟﺬي ﻟﻜﻦ ﺔﻤﻠ#ﺠاﻟ ﻟﮭ#ﺬه ﻒﻧﺄاﺳﺘ وﻓ##ﺘﺢ اﻟﻐﻤ##ﺎم ﻰﻋﻠ## ورﻓﻌ##ﮫ ﻗﺒﻮﻟ##ﮫ ﯾ##ﺪﺰﺑﻤ واﺧﺘﺼﺎﺻ##ﮫ ﻠ##ﻮمﻈاﻟﻤ دﻋ##ﺎء نﺄﺷ## ﺔﺎﻣ##ﺨﻟﻔ ﻰﻋﻠ# ﺔاﻟﺴ#ﻤﺎوﯾ اﻷﺳ#ﺒﺎب وﺟﻤ#ﻊ ﺔاﻟﻌﻠﻮﯾ# ﺛ#ﺎرﻵا إﺛ#ﺎرة ﻋ#ﻦ ٌ#ﺎزﺠﻣ ﻟ#ﮫ اﻟﺴﱠ#ﻤَﺎء أﺑﻮاب .ﻋﻠﯿﮫ سﺄاﻟﺒ الﺰوإﻧ ﺎﻟﻢﻈاﻟ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم اﻧﺘﺼﺎره ﻷﻧﺼُﺮَ ﻲوﺟﻼﻟ ﻲﱠﺗِﺰوَﻋِ اﷲ ﯾﻘﻮل: ) وﻗﻮﻟﮫ ﺔاﻟﺜﻘﯿﻠ# اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ وﻧﻮن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻼم ( ﻧﱠﻚَ .ﻠﻤﻚﻇ ﻣﻤﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻚ ﻠﺼﻦﺨﻷﺳﺘ أي فاﻟﻜﺎ وﻓﺘﺢ وﻻ ##ﺎﻟﻢﻈاﻟ ﯾُﻤﮭِ##ﻞ أﻧ##ﮫ ﻰﻋﻠ## ﺳ##ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ##ﮫ دَلﱠ ﺑ##ﻞ ،ﻮﯾ##ﻞﻃ أﻣ##ﺪٍ أي ( ﺣ##ﯿﻦ ﺑﻌ##ﺪ وﻟ##ﻮ) ﻟﮭ#ﻢ ﺑ#ﻞ اﻟﻌ#ﺬاب ﻟﮭ#ﻢ #ﻞﺠﻟﻌ ﻛﺴﺒﻮا ﺑﻤﺎ اﺧﺬھﻢﺆﯾ ﻟﻮ ﺔاﻟﺮﺣﻤ ذو اﻟﻐﻔﻮر ورﺑﻚ ﯾُﮭﻤِﻠﮫ .ﻣﻮﻋﺪ

٣٥٢ ٣٥٢ ا ﺾﺑﻌ ﻲﻓ ﺟﺎء وﻗﺪ #ﺮقﻏو ( دﻋﻮﺗﻜﻤ#ﺎ ﺖأُﺟِﯿﺒَ# ﻗ#ﺪ ) ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﺎن أﻧﮫ ﺛﺎرﻵ .ﻋﺎﻣﺎً أرﺑﻌﻮن ﻓﺮﻋﻮن ٌﻧﺼ##ﺮ ﻓﮭ##ﻮ ،ﻠ##ﻮمﻈاﻟﻤ ﺾﺗﻌ##ﻮﯾ ﻣ##ﻊ ﯾﻜ##ﻮن ﺔَﻠَﻤَ##ﻈاﻟ أﻓ##ﺮاد ﺾﺑﻌ## ﻋ##ﻦ اﻟﻌﻔ##ﻮ عووﻗ##ﻮ .أﯾﻀﺎً .ﺔﯿﻤﻈﻋ وﻣﺼﺎﺋﺒﮫ ﺔوﺧﯿﻤ ﻣﺮاﺗﻌﮫ وأن ﻠﻢﻈاﻟ ﻣﻦ ﺷﺪﯾﺪ ٌﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲوﻓ ھﻨ# واﻟﻤ#ﺮاد ،ﻛَﺜُﺮ أو ﻗﻞﱠ ﻣﺎنﺰاﻟ: واﻟﺤﯿﻦ ﺑﻌ#ﺪ هﺄﻧﺒ# وﻟ#ﺘﻌﻠﻤﻦ ﻧﺤ#ﻮ ﻠ#ﻖﻄاﻟﻤ ﻣ#ﺎنﺰاﻟ ﺎ .ھاﺣﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ **اﻟﺜﺎﻧﻲ..( هھﺬ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻗﺪ ﻧﻲﺰﺗﻌﺠ أﻧﻰ آدم ﺑﻦ)ا : ﻋﺸﺮ١ ﺎﻣﯿﯿﻦﺸاﻟ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺣﮫ .* ﻛﻔ#ﮫ ﻲﻓ# ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺼﻖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ أن )ﻲاﻟﻘﺮﺷ شﺟﺤﺎ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﻋﻦ آدم اﺑﻦ اﷲ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺛﻢ أﺻﺒﻌﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻮﺿﻊ ھ#ﺬه ﻣﺜ#ﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻗﺪ ﻲﻧﺠﺰﺗﻌ ﻰأﻧ ﺖوﻣﻨﻌ# ﺖﻤﻌ#ﺠﻓ وﺋﯿ#ﺪ ﻣﻨ#ﻚ ضرﻸوﻟ# ﺑ#ﺮدﯾﻦ ﺑ#ﯿﻦ ﺖﯿﺸﻣ وﻋﺪﻟﺘﻚ ﺳﻮﯾﺘﻚ إذا ﻰﺣﺘ (ﺔاﻟﺼﺪﻗ أوان ﻰوأﻧ أﺗﺼﺪق ﺖﻗﻠ ﻲاﻟﺘﺮاﻗ ﺖﺑﻠﻐ إذا ﻰﺣﺘ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻲﻓ ﺔﻣﺎﺟ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ* – واﻟﺘﺒ#ﺬﯾﺮ اﻟﺤﯿ#ﺎة ﻲﻓ# اﻷﻣﺴ#ﺎك ﻋ#ﻦ ﻲاﻟﻨﮭ# ﺑﺎب .اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ ﻗ ﻲاﻟﻘﺮﺷ شﺟﺤﺎ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﻋﻦ ﺛ#ﻢ ﻛﻔ#ﮫ ﻲﻓ# وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻ#ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ قﺰﺑ) ﺎل ﺧﻠﻘﺘ#ﻚ وﻗ#ﺪ آدم اﺑ#ﻦ ﻲﻧ#ﺠﺰﺗﻌ ﻰأﻧ# وﺟ#ﻞ ﺰﻋ# اﷲ ﯾﻘ#ﻮل وﻗﺎل ﺔاﻟﺴﺒﺎﺑ أﺻﺒﻌﮫ وﺿﻊ أوان ﻰوأﻧ## أﺗﺼ##ﺪق ﺖﻗﻠ## ﺣﻠﻘ##ﮫ ﻰإﻟ## وأﺷ##ﺎر ھ##ﺬه ﻧﻔﺴ##ﻚ ﺖﺑﻠﻐ## ذاﺈﻓ## ھ##ﺬه ﻣﺜ##ﻞ ﻣ##ﻦ (ﺔاﻟﺼﺪﻗ ١ ) -ﺎﻣﯿﯿﻦﺸاﻟ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ ١أﺧﺮﺟﮫ٧٨٣٧ ) اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻲﻓ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،( ٢٧٠٧ وﺻﺤﺤﮫ ،( ) ﺎﻣﻊﺠاﻟ ﺻﺤﯿﺢ ﻲﻓ ﻲاﻷﻟﺒﺎﻧ٨١٤٤ ( .

٤٥٢ ٤٥٢ :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح *** : اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻲﻓ ﻲاﻟﻌﺴﻘﻼﻧ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻣَﺎمُﻹا ﻗَﺎلَ ﯾﻘ ﺖﺑﻠﻐ# ذاﺈﻓ# ،ھ#ﺬه ﻣﺜ#ﻞ ﻣ#ﻦ ﻗﺒ#ﻞ ﻣ#ﻦ ﺧﻠﻘﺘ#ﻚ وﻗ#ﺪ ،آدم اﺑ#ﻦ ﻲﻧ#ﺰِﺠﯾُﻌ ﻲأﻧﱠ# " اﷲ ﻮل ھﺬه ﻰإﻟ ﻧﻔﺴﻚ -ﺣﻠﻘﮫ ﻰإﻟ وأﺷﺎر ". -ﺔاﻟﺼﺪﻗ أوان ﻲوأﻧ ،أﺗﺼﺪق ﺖﻗﻠ ﺑﻌ#ﺪ ﻣﻨ#ﮫ أﻓﻀﻞ ﺔاﻟﺼﺤ ﻲوﻓ اﻟﺤﯿﺎة ﻲﻓ واﻟﺘﺼﺪق اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺎء ﺰﯿﺠﺗﻨ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲﻓ .ضاﻟﻤﺮ ﻲوﻓ اﻟﻤﻮت وَﺳَﻠﱠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻَﻠﱠ وأﺷﺎر . ﻰاﻟﻐﻨ# ﻣﻞﺄﺗ ﺺﺣﺮﯾ ﺻﺤﯿﺢ ﺖوأﻧ: " ﺑﻘﻮﻟﮫ ذﻟﻚ ﻰإﻟ ﺑ##ﮫ ﻮﻓ##ﮫﺨﯾ ﻟﻤ##ﺎ ﺎﻟﺒ##ﺎًﻏ اﻟﻤ##ﺎل جإﺧ##ﺮا ﻋﻠﯿ##ﮫ ﺐﯾﺼ##ﻌُ ﺔاﻟﺼ##ﺤ ﺣ##ﺎل ﻲﻓ## ﻷﻧ##ﮫ " ﺦإﻟ##. . : ﻰﺗﻌ#ﺎﻟ ﻗَ#ﺎلَ ﻛﻤ#ﺎ ،اﻟﻤ#ﺎل ﻰإﻟ# ﺔواﻟﺤﺎﺟ# اﻟﻌﻤ#ﺮ #ﻮلﻃ إﻣﻜ#ﺎن ﻣ#ﻦ ﻟ#ﮫ ﯾﻦﺰوﯾ ﺎنﻄﯿﺸاﻟ اﻟﺤ ﻟﮫ زﯾﻦ رﺑﻤﺎ ﺎنﻄﯿﺸاﻟ ِنﱠﺈﻓ وأﯾﻀﺎً ،( اﻟﻔَﻘْﺮَ ﯾَﻌِﺪُﻛُﻢ ﺎنﻄﯿﺸاﻟ )أو ﺔاﻟﻮﺻ#ﯿ ﻲﻓ# ﻒﯿ .ةﺰاﻟﻨﺎﺟ ﺔاﻟﺪﻗ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﺾﻓﯿﺘﻤﺤ ﺔاﻟﻮﺻﯿ ﻋﻦ عاﻟﺮﺟﻮ ﻠ#ﻮنﺨﯾﺒ: ﻣﺮﺗﯿﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻲﻓ اﷲ ﯾﻌﺼﻮن: فاﻟﺘﺮ أھﻞ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻗَﺎلَ ﻲﯾﻌﻨ# ،أﯾ#ﺪﯾﮭﻢ ﻋ#ﻦ ﺖﺧﺮﺟ إذا ﻓﯿﮭﺎ وﯾُﺴﺮِﻓُﻮن ،اﻟﺤﯿﺎة ﻲﻓ ﻲﯾﻌﻨ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻲﻓ ﻲوھ ﺑﮭﺎ .اﻟﻤﻮت ھاﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ** اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑ أﺣﺪﻛﻢ ﻟﯿﻘﻔﻦ:) ﻋﺸﺮ ﻻو ﺣﺠ وﺑﯿﻨ ﺑﯿﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﷲ ﯾﺪي ﯿﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎن(١ *ﻛﺎةﺰاﻟ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ–. اﻟﺮد ﻗﺒﻞ ﺔاﻟﺼﺪﻗ ﺑﺎب ) ﯾﻘ#ﻮل ﻋﻨ#ﮫ اﷲ ﻲرﺿ# ﺣ#ﺎﺗﻢ ﺑ#ﻦ ﻋ#ﺪي ﺖﺳ#ﻤﻌ ﻗ#ﺎل ﻲ#ﺎﺋﻄاﻟ ﺔﺧﻠﯿﻔ# ﺑ#ﻦ ﻣﺤ#ﻞ ﻋﻦ ﺔاﻟﻌﯿﻠ## ##ﻜﻮﺸﯾ أﺣ##ﺪھﻤﺎ رﺟ##ﻼن ##ﺎءهﺠﻓ وﺳ##ﻠﻢ ﻋﻠﯿ##ﮫ اﷲ ﻰﺻ##ﻠ اﷲ رﺳ##ﻮل ﻋﻨ##ﺪ ﺖﻛﻨ## ١ ) -ﻛﺎةﺰاﻟ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ ١أﺧﺮﺟﮫ٣٤١ ) اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ( ١٨٧٧٢ ﻲﻓ واﻟﺘﺮﻣﺬي ،( ) ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ٢ﺻﻔ٤١٥ ) ﺔاﻟﻤﻘﺪﻣ ﻲﻓ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ،( ١٨٠ ( .

٥٥٢ ٥٥٢ ر ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻊﻄﻗ ﻜﻮﺸﯾ ﺧﺮﻵوا اﻟﺴ#ﺒﯿﻞ #ﻊﻄﻗ أﻣ#ﺎ وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻ#ﻠ اﷲ ﺳ#ﻮل نﺈﻓ# ﺔاﻟﻌﯿﻠ# وأﻣ#ﺎ ﺧﻔﯿ#ﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺔﻣﻜ ﻰإﻟ اﻟﻌﯿﺮ جﺮﺨﺗ ﻰﺣﺘ ﻗﻠﯿﻞ إﻻ ﻋﻠﯿﻚ ﻲﺗﺄﯾ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ أﺣ#ﺪﻛﻢ ﻟ#ﯿﻘﻔﻦ ﺛ#ﻢ ﻣﻨ#ﮫ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺪﺠﯾ ﻻ ﺑﺼﺪﻗﺘﮫ أﺣﺪﻛﻢ فﻮﻄﯾ ﻰﺣﺘ ﺗﻘﻮم ﻻ ﺔاﻟﺴﺎﻋ ﻟ# ﻟﯿﻘ#ﻮﻟﻦ ﺛ#ﻢ ﻟ#ﮫ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﺗﺮﺟﻤﺎن وﻻ ﺎبﺠﺣ وﺑﯿﻨﮫ ﺑﯿﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﷲ ﯾﺪي ﺑﯿﻦ أوﺗ#ﻚ أﻟ#ﻢ ﮫ ﻓ#ﻼ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻋﻦ ﺮﻈﻓﯿﻨ ﻰﺑﻠ ﻓﻠﯿﻘﻮﻟﻦ رﺳﻮﻻ إﻟﯿﻚ أرﺳﻞ أﻟﻢ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ ﺛﻢ ﻰﺑﻠ ﻓﻠﯿﻘﻮﻟﻦ ﻣﺎﻻ #ﻖﺸﺑ وﻟ#ﻮ اﻟﻨ#ﺎر أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺘﻘﯿﻦ اﻟﻨﺎر إﻻ ىﯾﺮ ﻓﻼ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻋﻦ ﺮﻈﯾﻨ ﺛﻢ اﻟﻨﺎر إﻻ ىﯾﺮ (ﺔﯿﺒﻃ ﺔﻓﺒﻜﻠﻤ ﺪﺠﯾ ﻟﻢ نﺈﻓ ﺗﻤﺮة :واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﺮح *** َ -ﻗ: ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ ﻣَﺎمُﻹا ﺎلَ ﻊﻄﻗ )ﻗ#ﺘﻠﮭﻢ أو ﻣ#ﺎﻟﮭﻢ ﻷﺧ#ﺬ ،اﻟﻤ#ﺎرﯾﻦ ﯾﺘﺮﺻ#ﺪون ﺔﻋﺼﺎﺑ ﻣﻦ ﺮﯾﻖﻄاﻟ ﻣﻨﻊ( اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯿﺮﺠاﻟﻤ( ﺧﻔﯿﺮ )،ﺎرةﺠﺑﺎﻟﺘ ﺔاﻟﻤﺤﻤﻠ ﺑﻞﻹا( اﻟﻌﯿﺮ )،ﻣﻦﺰاﻟ ﻣﻦ( ﻗﻠﯿﻞ )،إرﻋﺎﺑﮭﻢ أو ( #ﺎبﺠﺣ )،ﯾ#ﺪور( ف#ﻮﻄﯾ )،اﻟﻔﻘﺮ( ﺔاﻟﻌﯿﻠ )،وذﻣﺘﮫ ﺿﻤﺎﻧﮫ ﻲﻓ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﻣ ﻰﻋﻠ# أﺑﺼ#ﺎرﻧﺎ ىﺗﻘ#ﻮ ﺑ#ﻞ ،ﻧ#ﻮره ﻋﻨﺎ ﺠﺐﯾﺤ ﺰﺣﺎﺟ( ﺗﺮﺟﻤ#ﺎن )،ﺳ#ﺒﺤﺎﻧﮫ #ﺎھﺪﺗﮫﺸ ،ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷ#ﺮة ﺒﻨ#ﺎﻃﺎﺨﯾ ﺳ#ﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧ#ﮫ ﻰواﻟﻤﻌﻨ# ى،أﺧ#ﺮ ﻰإﻟ ﺔﻟﻐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺴ#ﺎﺋﻞ ﺑﮭ#ﺎ ﯾَﺮُدُ ﺔ،ﺟﻤﯿﻠ( ﺔﯿﺒﻃ ﺔﻓﺒﻜﻠﻤ )ﻒ،ﺑﻨﺼ( ﻖﺸﺑ )،ﻧﻔﺴﮫ ﻦﻈﻓﻠﯿﺤﻔ( ﻓﻠﯿﺘﱠﻘﯿﻦﱠ) .ﻗﻠﺒﮫ ُﺐَﯿِﻄوﯾُ : -اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻲﻓ ﺮﺠﺣ اﺑﻦ ﻣَﺎمُﻹا وﻗَﺎلَ : اﻟﺘﯿﻦ اﺑﻦ ﻗَﺎلَ ﻰﺣﺘ# ﺑﺮﻛﺎﺗﮭ#ﺎ ضاﻷر ُجْ#ﺮِﺨﺗُ ﺣ#ﯿﻦ ﻰﻋﯿﺴ# ولﺰﻧ# ﺑﻌ#ﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﻊ إﻧﻤﺎ .ﻛﺎﻓﺮ ضاﻷر ﻲﻓ ﻰﯾﺒﻘ وﻻ ﺖ،اﻟﺒﯿ أھﻞ ﺔاﻟﺮﻣﺎﻧ ْﺒِﻊَﺸﺗُ ،ﺑ#ﮫ ﯾﺘﺼ#ﺪق ﻣَ#ﺎ ﯾﺤﺘﻘ#ﺮ ﻻ وأن ،ﺟ#ﻞ وﻣ#ﺎ ﻗ#ﻞ ﺑﻤ#ﺎ ﺔاﻟﺼﺪﻗ ﻰﻋﻠ اﻟﺤﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲوﻓ .اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﺪق ﯾﺴﺘﺮ ﺔاﻟﺼﺪﻗ ﻣﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ وأن ھا

٦٥٢ ٦٥٢ ---------------------------- ورﺳ ﺗﻌ اﷲ ﺣﺬر وﻟﮭﺬا ةواﻷﺧﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ وﺧﯿﻤﺔ ﻋﻮاﻗﺒﮫ ﻠﻢﻈاﻟ أن ﺑﯿﺎن r : وھﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﻓﯿﮫ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ١ -ﻟﺮﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻇﻠﻢ : وﻟﮭ##ﺬا ﺗﻌ##ﺪ وﻻ ﻲﺗﺤﺼ## ﻻ ﻲاﻟﺘ## ﺑﻨﻌﻤ##ﮫ ﻋﻠﯿ##ﮫ وأﻧﻌ##ﻢ إﻟﯿ##ﮫ ھ##ﺪاه أن ﺑﻌ##ﺪ ﺑ##ﮫ ##ﺮكﺸﺑﺎﻟ :ﻲﺗﻌﺎﻟ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻠﻢﻈاﻟ ھﺬا اﷲ ﻒوﺻ) ا ﱠنِإ ٌﯿﻢَﻈِﻋ ٌﻢْﻠَﻈُﻟ َكْﺮﱢﻟﺸ/ﻟﻘﻤﺎن() ١٣ ( ﺔﯾﻵا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ ﻰﺒﻃاﻟﻘﺮ ﻗﺎل )١٤ ٨٥ص: (ﺘﺼﺮهﺨﻣﺎﻣ ﯾﻠﺒﺴ##ﻮا وﻟ#ﻢ آﻣﻨ#ﻮا اﻟ#ﺬﯾﻦ "ﺖﻟ##ﺰﻧ ﻟ#ﻢ: ﻗ#ﺎل اﷲ ﻋﺒ#ﺪ ﻋ##ﻦ ﯿ#ﺮهﻏو ﻣﺴ#ﻠﻢ ﺻ#ﺤﯿﺢ ﻲﻓ#" :اﻷﻧﻌﺎم" ﻠﻢﻈﺑ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ٨٢ ؟ ﻧﻔﺴ#ﮫ ﻠ#ﻢﻈﯾ ﻻ أﯾﻨ#ﺎ: وﻗ#ﺎﻟﻮا وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻰﻋﻠ ﺷﻖ ﻓﻘﺎ ﻟﻘﻤ#ﺎن ﻗ#ﺎل ﻛﻤ#ﺎ ھﻮ إﻧﻤﺎ ﻨﻮنﻈﺗ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ل .ﯿﻢﻈﻋ ﻠﻢﻈﻟ ﺮكﺸاﻟ إن ﺑﺎﷲ ﺮكﺸﺗ ﻻ ﻲﺑﻨ ﯾﺎ: ﻻﺑﻨﮫ : وﻗﯿ#ﻞ. ﻟﻘﻤ#ﺎن ﻛ#ﻼم ﻣ#ﻦ إﻧ#ﮫ: ﻓﻘﯿ#ﻞ" #ﯿﻢﻈﻋ ﻠﻢﻈﻟ ﺮكﺸاﻟ إن: "ﻗﻮﻟﮫ ﻲﻓ ﻒواﺧﺘﻠ اﻟﻤ ﻛﯿ#ﺪﺄﺗ ﻲﻓ ﺑﮫ ﻣﺘﺼﻼً ﻟﻘﻤﺎن ﻛﻼم ﻣﻦ ﻌﺎًﻄﻣﻨﻘ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ھﻮ ﯾ#ﺪﺆوﯾ ﻰ،ﻌﻨ# أﺷ#ﻔﻖ" ﻠ#ﻢﻈﺑ إﯾﻤ#ﺎﻧﮭﻢ ﯾﻠﺒﺴ#ﻮا وﻟ#ﻢ آﻣﻨ#ﻮا اﻟ#ﺬﯾﻦ: "ﺖﻟ#ﺰﻧ ﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﺛﻮرﺄاﻟﻤ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا : ﻰﺗﻌ#ﺎﻟ اﷲ لﺰﻧﺄﻓ# ،ﻠ#ﻢﻈﯾ ﻟ#ﻢ أﯾﻨ#ﺎ: وﻗ#ﺎﻟﻮا وﺳ#ﻠﻢ ﻋﻠﯿ#ﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻣ#ﻦ ﺧﺒ#ﺮاً ﯾﻜ#ﻮن نﺄﺑ إﺷﻔﺎﻗﮭﻢ ﯾﺴﻜﻦ وإﻧﻤﺎ ،إﺷﻔﺎﻗﮭﻢ ﻓﺴﻜﻦ" ﯿﻢﻈﻋ ﻠﻢﻈﻟ ﺮكﺸاﻟ إن" ا ﯾﺴ##ﻜﻦ وﻗ##ﺪ ﻰ،ﺗﻌ##ﺎﻟ اﷲ ﺔﺑﺎﻟﺤﻜﻤ## وﺻ##ﻔﺘﮫ ﻗ##ﺪ ﻋﺒ##ﺪ ﻋ##ﻦ ذﻟ##ﻚ اﷲ ﯾ##ﺬﻛﺮ نﺄﺑ## ﺷ##ﻔﺎقﻹ .اذﻛﺮ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﻲﻓ وإذ. ھاواﻟﺴﺪاد :هﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻇﻠﻢ *