اتباع لا ابتداع

193 هذه الاحتفالا التي تنسب إلى الدين زوأاً وبهتاناً . فالذي يظهر من هذا الوصف فنه كان موام أق وطرب واختلاط بين النساء والرجال بل إن النساء كن يرقصن في الحلقا فمام الرجال وفن هذا الموام كان عليه مسحة من الصوفية المنحرفة . ولبيان بدعية الاحتفال بموام النبي مواى لا بد من بيان الأموأ التالية : أولاً : أين دفن موسى عليه السلام ؟ قال الإمام البخاأي في صحيحه :" باب وفاة مواى وذكره بعد " ثم اا بإاـناده إلى فبي هريرة  قال:( فأال ملك المو إلى مواى عليهمـا السـلام فلمـا جـاءه صـكَّه فرجع إلى أبه فقال : فأالتني إلى عبد لا يريد المـو . قـال : اأجـع إليـه فقـل لـه يضع يده على متن ثوأ فله بما غطت يده بكل رعرة انة قال : في أب ؟ ثم ماذا ؟ قال : المو . قال : فالآن . قال : فسأل الله فن يدنيه من الأأض المقداـة أمية بحجر ، قال فبو هريرة : فقال أاول الله : لو كنت ثم لأأيتكم قبره إلى جانـب الطريق تحت الكثيب الأحمر ]وأواه مسلم فيضاً (5). قال الحافظ ابن حجر[:وقوله فيه:( أمية حجر ) في قدأ أميـة حجـر في فدنـني من مكان الأأض المقداة هذا القدأ فو فدنني إليها حتى يكون بيني وبينها هـذا القـدأ وهذا الثاني فظهر وعليه ررح ابن بطال وغيره ... حكى ابن بطال عن غيره فن (1 )صحيح البخاري مع الفتح 3/451 ،7/251-252 ، صحيح مسلم بشرح النووي 5/512 .

194 الحكمة في فنه لم يطلب دخولها ليعمى قبره ل لا تعبده الجهال من ملته](5). وقال الإمام العي[:واختلف فهل السفي موضع قبره فقيل بـأأض التيـه وهـاأون كذلك ولم يدخل مواى الأأض المقداة إلا أمية حجر أواه الضـحاك عـن ابـن عبـاس وقال : لا يعرا قـبره وأاـول الله  فبهـم ذلـك بقولـه( إلى جانـب الطريـق عنـد الكثيب الأحمر ) ، ولو فأاد بيانه لبيَّن صريحاً وقال ابن عباس لو علمت اليهـود قـبر مواى وهاأون لاتخذوهما إلهين من دون الله . وقيل : بباب لد بالبيت المقدس . وقيل : قبره بين عالية وعويلة عند كنيسة توماء . وقيل : بالوادي في فأض ماء بين بصرك والبلقاء . وقيل : قبره بدمشق ذكره ابن عساكر عن كعب الأحباأ . والأصح فنه بالتيه قدأ أمية حجر من الأأض المقداة ](4) . وقال الحافظ ابن حجر[:وزعم ابن حبان فن قبر مواـى بمـدين بـين المدينـة وبيـت المقدس وتعقبه الضياء بأن فأض مدين ليست قريبة من المدينـة ولا مـن بيـت المقـدس . قال - في الضياء -: وقد ارتهر عن قبر بأأيحاء عنده كثيب فحمـر فنـه قـبر مواـى وفأيحاء من الأأض المقداة ](3) .قلت وظاهر حديث فبي هريرة السـابق يـرد القـول المشهوأ الذي ذكره الضياء لأن فأيحا من الأأض المقداة وظاهر الحديث فنه لم يدخل الأأض المقداة وإنما األ الله فن يدنيه من الأأض المقداة . قال الحافظ ابن كثير [:وقد زعم بعضهم فن مواى عليه السلام هو الـذي خـرع بهـم من التيه ودخل بهم الأأض المقداة . (1 )فتح الباري 3/451 . (2 )عمدة القاري 11/141 . (3 )فتح الباري 7/252 .

195 وهذا خلاا ما عليه فهل الكتاب وجمهوأ المسلمين ، ومما يدل على ذلك قولـه: لمـا اختاأ المو : أب فدنني إلى الأأض المقداة أمية حجر وحانت وفاتـه عليـه السـلام فحب فن يتقرب إلى الأأض التي هاجر إليها وحـث قومـه عليهـا ولكـن حـا ل بيـنهم وبينها القدأ ، أمية بحجر ولهذا قال ايد البشر وأاول الله إلى فهـل الـوبر والمـدأ : فلو كنت ثم لأأيتكم قبره عند الكثيب الأحمر ](5). وقال مجير الدين الحنبلي[:وما مواى ولم يعرا فحد من بني إارا يل فين قـبره ولا فين توجه ](4). وقال القسطلاني معلقاً على الحديث السابق [:وهذا لـيس صـريحاً في الإعـلام بقـبره الشريف ومن ثم حصل الاختلاا فيه فقيل بالتيه وقيـل ببـاب لـد ببيـت المقـدس فو بدمشق فو بواد بين بصرك والبلقاء فو بمدين بين المدينة وبيت المقدس فو بأأيحا وهـي من الأأض المقداة ](3). ونقل الشيخ عبد الغني النابلسي عن أاالة لمحمد بن طولون سماها " تحفة الحبيـب فيما وأد في الكثيب " ذكر فيها فن قـبر مواـى عليـه السـلام في مسـجد القـدم قبالـة الكثيب الأحمر في دمشق الشام . ونقل عن ابن عساكر فن قبر مواـى عليـه السـلام في مسجد القدم ونقل عن ابن جبير فن قبر مواى عليه السلام في مسجد القدم . ونقل عن فبي إاحا الفزاأي الشافعي مثل ذلك وذكــر فن له أاـالة ااـمـهـا [: (1 )البداية والنهاية1/296 . (2 )الأنس الجليل1/199 . (3 )إرشاد الساري 2/494 .

196 تبيين الأمر القديم المروي في تعيين قبر مواى الكليم]جزم فيهـا بـأن قـبر مواـى دمشق الشام في مسجد القدم المذكوأ (5). وبعد هذا العرض الموجز لما قاله العلماء في بيان موضع قبر مواىعليـه السـلام يظهـر للباحث المنصف فنه لا يعرا على وجه التحديد محل قبر مواى عليـه السـلام وكـل ما ذكر في تحديد موضع قبره ظنون ضعيفة ليس لهـا مسـتند صـحيح ثابـت وحـديث الصــحيحين لا يحــدد موضــع قــبره عليــه الســلام ، قــال الرحالــة الهــروي [ : والصحيح فن قبره لا يعرا والله فعلم ](4). وقال ريخ الإالام ابن تيمية[:وفما قبوأ الأنبياء فالذي اتفـق عليـه العلمـاء هـو قـ النبي  فإن قبره منقول بالتواتر وكذلك قبر صاحبيه وفما قبر الخليل فـأكثر النـاس على فن هذا المكان المعروا هو قبره وفنكر ذلك طا فة ، وحكي الإنكاأ عن مالك وفنه قال : ليس في الدنيا قبر نبي يعرا إلا قبر نبينا  ] ...(3). (1 )الحضرة الأنسية 2/546-551 . (2 )الإشارات للهروي ص 13 نقلاً عن موسم النبي موسى ص19 . (3 )مجموع الفتاوى 27/444 .

197 ثانياً : شد الرحال إلى القبور والمقامات : لو المنا جدلاً فن قبر مواى عليه السلام معلوم وفنـه في المكـان المعـروا اليـوم بمقـام النبي مواى فيحرم رد الرحال إليه لمـا ثبـت في الحـديث عـن فبـي هريـرة  عـن النبي قال :( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحـرام ومسـجد الراـول  ومسجد الأقصى]أواه البخاأي ومسلم(5) . قال الحافظ ابن حجر[:قولـه:( لا تشـد الرحـال ) بضـم فولـه بلفـظ النفـي والمـراد النهي عن السفر إلى غيرها . قال الطيبي : هو فبلغ من صريح النهـي كأنـه قـال : لا يستقيم فن يقصد بالزياأة إلا هذه البقاع لاختصاصها بما اختصت به ](4). وكذلك فإنه يحرم ررعاً اتخاذ القبوأ مساجد اواء فكانت قبـوأ فنبيـاء فو غيرهـم فـ يجوز فن تبنى المساجد والمقامـا علـى القبـوأ وتتخـذ محـلاً للصـلاة ومحـلاً للزيـاأة والدعاء وغير ذلك . فقد جاء في الحديث عن عا شة وابن عبـاس أضـي الله عـنهم فن الراول  قال:( لعنة الله على اليهود والنصاأك اتخذوا قبـوأ فنبيـا هم مسـاجد ) يحذأ ما صنعوا . أواه البخاأي ومسلم (3) . وفي أواية فخرك عن فبي هريرة فن أاول ا قـال:( قاتـل الله اليهـود اتخـذوا قبوأ فنبيا هم مساجد ) أواه البخاأي ومسلم (2) . وثبت في الحديث عن جندب قال:( سمعت النبي  قبـل فن اـو صمـس وهـو يقول : إني فبرف إلى الله فن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ولو كنت متخذاً من فمتي خلـيلاً لاتخـذ فبـا بكـر خلـيلاً ، فلا (1 )صحيح البخاري مع الفتح 3/316 ، صحيح مسلم بشرح النووي 3/517 . (2 )فتح الباري 3/316 . (3 )صحيح البخاري مع الفتح 2/78 ، صحيح مسلم بشرح النووي 2/184-185 . (4 )صحيح البخاري مع الفتح 2/79 ، صحيح مسلم بشرح النووي 2/184 .

198 وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبوأ فنبيا هم وصالحيهم مسـاجد ، فلا فـلا تتخـذوا القبوأ مساجد إني فنهاكم عن ذلك ) أواه مسلم (5) . قال ريخ الإالام ابن تيمية معقباً على هذه الأحاديث [:ولهذا اتفق السلف على فنه لا يستلم قبراً من قبوأ الأنبياء وغيرهم ولا يتمسـح بـه ولا يسـتحب الصـلاة عنـده ولا قصده للدعاء عنده فو به لأن هـذه الأموأ كانت من فاـباب الشـرك وعبـادة الأوثـان ] (4). وقال ريخ الإالام فيضاً [:ولا تستحب الصلاة لا الفرض ولا النفل عنـد قـبر نـبي فو غيره بإجماع المسلمين بل ينهى عنه وكثير من العلماء يقول هي باطلة لمـا وأد في ذلـك من النصوص وإنما البقاع التي يحبها الله ويحب الصلاة والعبـادة فيهـا هـي المسـاجد التي قال الله تعالى فيها :( فِي بُيُو ٍ فَذِنَ اللَّهُ فَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَـا ااْـمُهُ يُسَـبِّحُ لَـهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالاصَالِ ) وقال تعالى :( إِنَّمَا يَعْمُـرُ مَسَـاجِ دَ اللَّـهِ مَـنْ ءَامَـنَ بِاللَّـهِ وَالْيَـوْمِ الاخِرِ وَفَقَامَ الصَّـلاةَ وَءَاتَـى الزَّكَـاةَ وَلَـمْ يَخْـشَ إِلا اللَّـهَ فَعَسَـى فُولَ ِـكَ فَنْ يَكُونُـوا مِـنَ الْمُهْتَدِينَ ) وا ل النبي  ( :في البقاع فحـب إلى الله ؟ قـال: المسـاجد . قيـل : فأي البقاع فبغض إلى الله ؟ قال : الأاوا ) . وقال  ( :مـن غـدا إلى المسـجد فو أاح فعد الله له نـزلاً كلمـا غـدا فو أاح ) .وقـال  (:إن العبـد إذا تطهـر فأحسـن الوضوء ثم خرع إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة كانت خطوتاه إحداهما ترفع دأجـة والأخرك تحط خطي ة ) . فدين الإالام هو اتباع ما بعث الله به أاوله من فنواع المحبوبا واجتناب ما كرهه (1 )صحيح مسلم بشرح النووي 2/185 . (2 )مجموع الفتاوى 27/31 .

199 الله وأاوله من البدع والضلالا وفنواع المنهيا](5) . وأوك الحافظ ابن وضاح القرطبي بإاناده عن الأعمش قال[: حدثني مروان بن اويد الأادي قال: خرجت مع فمير المؤمنين عمر بـن الخطـاب مـن مكـة إلى المدينـة فلمـا فصبحنا صلَّى بنا الغداة ثم أفك الناس يذهبون مذهباً فقال : فين يذهب هؤلاء ؟ قيـل : يا فمير المؤمنين مسجد صلى فيه أاول الله  هـم يـأتون يصـلون فيـه. فقـال : إنما هلـك مـن كان قبلكم بمـثل هذا يتبـعون آثاأ فنـبيا هم فيتخـذونها كنـا س وبيعـاً مــن فدأكتــه الـصـــلاة فـــي هــ ـذه الـمـسـاجـــد فـلـ ـيـصـــل ومـــن لا فـلـيـمــ ـض ولا يعـتمدها ](4) . وذكر أواية فخرك عن المعروأ بن اويد قال[:خرجنا حجاجاً مع عمر بـن الخطـاب فعرض لنا في بعض الطريق مسجد فابتدأه الناس يصلون فيه. فقال عمر : ما رأنهم ؟ فقالوا : هذا مسجد صلَّى فيه أاول الله  فقال عمر : فيها النـاس إنمـا هلـك مـن كان قبلكم باتباعهم مثل هذا حتى فحدثوها بيعاً ، فمن عرضت له فيه صـلاة فليصـل ومن لم تعرض له فيه صلاة فليمض ] ...ثم قال ابن وضاح[:وكان مالـك بـن فنـس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد وتلك الآثاأ للنبي ما عـدا قبـاء وحده . قال ابن وضاح : وسمعـتهم يـذكرون فن اـفيان الثـوأي دخـل مسـجد بيـت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك الآثاأ ولا الصلاة فيها وكذلك فعل غيره ممـن يقتـدك به ، وقدم وكيع فيضاً مسـجد بيـت المقدس فلم يَعْـدُ فـعـل اـــفيان ](3). (1 )المصدر السابق27/62-63 . (2 )البدع والنهي ص 48 . (3 )المصدر السابق ص49-51 .

211 ثالثاً : متى حدث الاحتفال بموس النبي موسى : إن موام النبي مواى فحدث في العصـوأ المتـأخرة ولم يكـن معروفـاً قبـل ذلـك وإنمـا ابتدعت هذه البدعة بعد إنشاء المقام في المكان المعروا بـالنبي مواـى وفول مـن فقـام قبة وبنى مسجداً في ذلك المكان هو الظاهر بيبرس انة 228 هـ عند عودته من الحـج وزياأة بـيت المقـدس ثم زيد على البـناء انة 801 هــ ثـم كمــلت عـ ـماأته في انـ ـة 881 هـ(5) . وقد زعم بعض الكاتبين فن السلطان صلاح الدين الأيوبي هو فول من فنشأ موام الن مواى لمواجهة التجمعا الصليبية التي كانت تقام في عيد الفصح (4) . ولكن هذا الزعم ليس عليه دليل صحيح ، يقول الدكتوأ كامل العسـلي [:وعلـى فيـة حال فإنه من المهم فن نؤكد فننا لم نجـد في الكتـب القداـة الـتي وضـعت في العصـر فلأيوبي ومنها كتاب العماد الأصـفهاني وابـن واصـل والبهـاء بـن رـداد وفبـي رـامة المقداي في إراأة إلى الموام ولا إلى علاقة صلاح الدين الأيوبي فو وأثتـه بالمواـم كمـا فنه ليس في الكتـب الـتي وضـعت زمـن الأيـوبيين ولا في الكتـب الـتي وضـعت زمـن المماليك فو العثمانيين حسب علمنا مـا يشـير إلى فن الاحتفـال بـالنبي مواـى كـان ذا صبغة ايااية . ومع الأاف فـلا تـوفر لنـا المـادة التاأيخيـة صـوأة واضـحة مفصـلة للاحتفال نستطيع فن نتبين فيها فهدافاً ايااية بل بالعكس فإن القليـل الـذي وصـل إلينا في الكتب يدل على فن طابع الاحتفال كان طابعاً دينيـاً وترويحيـاً ولا علاقـة لـه بالسيااة . (1 )الأنس الجليل1/199-211 ، طبقات الأولياء والصالحين في الأرض المقدسة 2/69-71 بلادنا فلسط2/576 . (2 )المفصل في تاريخ القدس ص 176-177 ، موسم النبي موسى ص86 .

211 إن فول إراأة لموام النبي مواى وقعنا عليها في الكتب ، وأد" إتحاا الأخصا بفـضـا ـل الـمـسـجـد الأقصى " لشمس الدين السيوطي المتوفى بعد انة 880 هـ... وقد دون السيوطي كتابه هذا انة 801 هـ والإراأة الثانية وجدناها في لطوط" الدأ النظيم في فخباأ ايدنا مواى الكليم " لأبي البقاء نجم الـدين محمـد بـن إبـراهيم بـن جماعة المتوفى بعد انة 905 هــ... فمـا الإرـاأة الثالثـة بحسـب الترتيـب الـزمني فنجدها عند مجير الدين الحنبلي الذي يحدد لنا لأول مـرة موعـد الزيـاأة ومـدتها في كتابه " الأنس الجليل " الذي كتبه انة 900-905 هـ... ويلاحظ فن هؤلاء الكتاب الثلاثة لم يشيروا إلى هـدا للزيـاأة اـوك الزيـاأة والتـبرك والأكـل والشـرب ... إن المقتطفا التي فوأدناها هي فهم ما وقعت فيدينا عليـه عـن تطـوأا المواـم في عهـد المماليك والمعلوما الواأدة فيها نزأة وليس فيها كبير غناء ولم نجد في كتابا القـرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي فية إراأة إليه ومع ذلـك فيبـدو فن زيـاأة الـنبي مواى اكتسبت فهمية متزايدة بعد بناء المقام في القـرن السـابع /الثالـث عشـر ووصـلت رعبية المقام ذأوتها في عصر المماليك في القرن التااع وفوا ـل القـرن العارـر الهجـري ] ...(5). وهذا الكلام يؤكد لنا فن موام النبي مواى فمر مبتدع ليس له فصل صحيح ولا يجـوز ررعاً إضفاء فية قداية عليه فليس له في مستند لا من كتاب الله ولا من انة أاـوله  . (1 )موسم النبي موسى ص87-89 .

212 المبحث العاشر البدع المتعلقة بالمسجد الأقصى وفيه مسائل : المسألة الأولى : بدعة تسمية المسجد الأقصى حرماً : راعت تسمية المسجد الأقصى المباأك بالحرم عند عامة الناس في دياأ فلسـطين وعنـد بعض الكـاتبين المعاصـرين فنجـدهم يطلقـون علـى المسـجد الأقصـى الحـرم فو الحـرم الشريف (5) . وهذه التسمية غير صحيحة لأن المعلوم عند فهل العلم فنه لا يوجـد عنـد المسـلمين إ حرمان وهما حرم مكة وحرم المدينة وهذا باتفا فهل العلم وعند الشافعية فضافوا ثالثاً وهو وادي وع بالقرب من الطا ف وإليك تفصيل ذلك : فولاً : قال الله تعالى :( وَقَ الُوا إِنْ نتَّبِعِ الْهُدَك مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ فَأْضِنَا فَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُـمْ حَرَماا ءَامِناا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَا ُ كُلِّ رَيْءٍ أِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ فَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )(4) . والمقصود بالحرم في هذه الآية الكراة هوحرم مكة المكرمة (3). (1 )انظر على سبيل المثال الحضرة الأنسية 1/491 وغيرها والعناوين من عمل محقق الكتاب . (2 )سورة العنك بوت الآية 67 . (3 )انظر تفسير القرط 13/311 .

213 وقال تعا:(فو لم يَرَوْا فَنَّا جَعَلْنَا حَرَماا ءَامِناا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ فَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ) (5). والمقصود فيضاً بالحرم في هذه الآية الكراة هو حرم مكة المكرمة (4). وثبت في الحديث عن عبد الله بن زيد عـن الـن (:فن إبـراهيم حـرّم مكـة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ودعو لها في مدها وصاعها مثـل مـا دعا إبراهيم لمكة ) متفق عليه (3). وحرم مكة وحرم المدينة ثابتان بالأدلة الصـحيحة واتفـق فهـل العلـم علـى ذلـك وفمـا وادي وع بالقرب من الطا ف فقد اعتبره الشافعية حرماً وخالفهم بقية العلماء (2). واحتج الشافعية بما وأد في حديث الزب قال:( لما فقبلنـا مـع أاـول الله  من لية حتى إذا كنا عند السدأة وقف أاول ا في طرا القرن الأاود حـذوها فااتقبل نخباً ببصره وقال : مرةً وادِيَهٌ ووقف حتى اتقف الناس كلـهم ثـم قـال : إن صيد وع وعضاهه حرم محرم لله وذلك قبل نزوله الطا ف وحصـاأه لثقيـف ) أواه فبـو داود وفحمد والبيهقي (1). (1 )سورة القصص الآية 57 . (2 )انظر تفسير القرط 13/363 . (3 )صحيح البخاري مع الفتح 5/251 ، صحيح مسلم بشرح النووي 3/491 . (4 )المجموع 7/483 ، زاد المعاد 3/518 . (5 )سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 6/9 ، سنن البيهقي 5/211 ، الفتح الربا 23/311 .

214 وقوله:( من لية ) هو جبـل قـرب الطا ف ، ( وطرا القرن ) جبـل قـرب الطـا ف فيضاً وقوله :( فااتقبل نخباً ) هو واد بالطا ف ، وقوله : ( وقـال مـرة واديـه ) في قال الراوي مرة فخرك واديه في ااتقبل وادي الطا ف ،وقوله :( اتقـف ) في حتـى وقف الناس وقوله :( وعضاهه ) هو كل رجر فيه روك (5) . وهذا الحديث ضعيف ضعفه جماعة من فهل العلم. قال البخاأي : لا يصح . ونحوه قال الأزدي وذكر الخلال فن فحمد ضـعّفه، وضـعّفه ابن حبان وضعّفه النووي (4) . والراجح من فقوال فهل العلم فن" وع " ليس بحرم لضعف الحديث كما ابق . وبناءا على ما تقدم لا يصح إطلا اام الحرم إلا على الحرمين حرم مكة وحرم المدينـة ولا يجوز ررعاً إطـلا ااـم الحـرم علـى المسـجد الأقصـى المبـاأك و لا علـى المسـجد الإبراهيمي في الخليل وتسميتهما حرماً بدعة لا فصل لها . قال ريخ الإالام ابن تيمية [:ولـيس ببيـت المقـدس مكـان يسـمى حرمـاً ولا بتربـة الخليل ولا بغير ذلك من البقاع إلا ثلاثة فماكن فحدها : هـو حـرم باتفـا المسـلمين وهو حرم مكة ررفها الله تعالى والثاني حرم عند جمهوأ العلماء وهو حرم الـنبي  من عير إلى ثوأ بريد في بريد فـإن هـذا حـرم عنـد جمهـوأ العلمـاء كمالـك والشـافعي وفحمد وفيه فحاديث صحيحة مستفيضة عـن الـنبي  والثالـث" وع " وهـو واد بالطا ف فإن هذا أوي فيه حديث أواه فحمد في المسند وليس في الصـحاح وهـذا حـرم عند الشافعي لاعتقاده صحة الحديث وليس حرمـاً عنـد فكثـر العلمـاء وفحمـد ضـعف الحديث المروي فيه فلم يأخذ به وفما ما اوك هذه الأماكن الثلاثة فلـيس حرمـاً عنـد (1 )عون المعبود6/9 . (2 )المجموع 7/481 ، التلخيص الحب2/281 ، الجوهر النقي2/211 ، زاد المعاد 3/518 بذل المجهود9/378 .

215 فحد من علماء المسلمين فإن الحرم ما حرّم الله صيده ونباته ولم يحرم الله صـيد مكـان ونباته خاأجاً عن هذه الأماكن ال ثلاثة ](5). وقال ريخ الإالام فيضاً [:والأقصى اام للمسجد كلـه ولا يسـمى هـو ولا غـيره حـرماً وإنـما الـحـرم بـمـكــة والــمدينة خاصـة . وفي وادي وع بالطـا ف نـزاع بـين العلماء ](4). ولم تثبت تسمية المسجد الأقصى حرماً عن فحد من العلماء المحققين ولمـا تكلـم الإمـا م بدأ الدين الزأكشي عـن الأحكـام المتعلقـة بالمسـجد الأقصـى لم يـذكر منهـا رـي اً في تسميته حرماً وإنما سماه المسجد الأقصى كما هو رأن بقية العلماء (3). كما فن الشيخ مجير الدين الحنبلي لم يستعمل كلمة الحرم في وصف المسجد الأقصـى في كتابه " الأنس الجليل بتاأيخ القدس والخليل " وكذلك الشيخ عبد الغني النابلسـي في كتابه " الحضرة الأنسية في الرحلة القداية ". (1 )مجموع فتاوى شيخ الإسلام 27/14- 15 . (2 )اقتضاء الصراا المستقيم ص 434 . (3 )إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 191 فما بعدها.

216 المسألة الثانية:بدع الصوفية في المسجد الأقصى والأناشيد الدينية والفرق المنشدة : اعتاد بعض فر الصوفية القدوم إلى المسـجد الأقصـى بجماعـا كـثيرة العـدد وهـم يعلقون مسابح كبيرة الحجم في أقـابهم ويعقـدون مـا يسـمونه مجـالس ذكـر فو مـديح للراول  وبعض هؤلاء يستعملون الدفوا في إنشادهم داخل المسجد الأقصى. كما وفن بعض فر الإنشاد والـتي يسـمونها زوأاً وبهتانـاً - فـر الإنشـاد الـديني - ينشدون فناريدهم بااتعمال الدفوا مع أفـع الأصـوا ويـردد عـوام المصـلين معهـم ويتحول المسجد الأقصى إلى ما يشبه جوقة غنا ية كبيرة . وهذه المظاهر تشاهد في المسجد الأقصى عند عقد الاحتفالا التي يسمونها دينية كمـا في احتفالهم بالإاراء والمعراع والمولد النبوي وذكرك الهجرة وغيرها . وهذه الأموأ كلها من البدع المخالفة لهدي المصطفى  ولما كان عليه الف الأمة مـن الصحابة والتابعين وفولي العلم والتحقيق .

217 وتظهر معالم هذه البدع فيما يلي: فولاً : فنه لم يثبت فن النبي قد اتخذ ابحة فضلاً فن يجعلها في أقبتـه ولا ثبـت هذا التعليق عـن الصـحابة ولا عـن التـابعين وإنمـا تعليـق السـبحا في الأعنـا مـن المبتدعا ومن التشبه برجال الدين من الملل الأخرك . قال الشيخ علي محفوظ [:ومن بدعهم- في الصوفية - وضـع السـبحة في العنـق فو اليد بدون الذكر فهو من فعل المرا ين الذين يحبون فن يحمدوا بمـا لم يفعلـوا ويعرفـوا من طريق الوهم والتضليل والطريـق إلى ا لله عـز وجـل هـي متابعـة أاـول الله  ومـا اوك ذلك ضلال نعوذ بالله منه ](5). ثانياً : إن هذا الإنشاد الديني كما يسمونه لا يجوز فعله في المساجد لأن المساجد لهـا آدابها وفحكامها التي يجب المحافظة عليها . قال السيوطي [:ومن ذلك- في من البدع - الرق والغناء في المساجد وضرب الدا فو الرباب فو غير ذلك من آلا الطرب فمن فعل ذلـك في المسـجد فهـو مبتـدع ضـال مستحق للطرد والضرب لأنه ااتخف بما فمر الله بتعظيمه . قال الله تعالى :( في بُيُو ٍ فَذِنَ اللَّـهُ فَنْ تُرْفَـعَ ) في تعظـم ( وَيُـذْكَرَ فِيهـا ااْـمُهُ ) في يتلى فيها كتابه وبيو الله هي المساجد قد فمر الله بتعظيمها وصـيانتها عـن الأقـذاأ والأوااخ ... والغناء والرق فمـن غنـى فو أقـ فهـو مبتـدع ضـال مضـل مسـتحق للعقوبة ](4) . وإذا كان أفع الصو بقراءة القرآن منهي عنه في المسجد فما بالك بهذه الأناريد ال ترافقها الدفوا وما بالك بفعلها قبل صلاة الجمعة بمناابة الاحتفالا التي يسمونها (1 )الإبداع ص 324 ، وانظر السنن والمبتدعات ص256 ، السلسلة الضعيفة1/117 . (2 )الأمر بالإتباع ص 275 .

218 دينية ، حيث يكون المسجد ممتل اً بالمسلمين الذين ينتظـرون صـلاة الجمعـة فيشـوش هؤلاء المنشدون على عباد الله . قال الشيخ علي محفوظ [:ومنها إقامة حلقا الذكر المحرا في المساجد فيـام المولـد مع اأتفاع فصوا المنشدين مع التصفيق الحاد من أ يس الـذاكرين ( بـل الراقصـين ) وقد يضربون على البازة فو السلامية فثناء الـذكر وفي المسـجد وكـل ذلـك غـير مشـروع بإجماع العلماء ولم يكن على عهـد أاـول الله  ولا عهـد الخلفـاء الرارـدين ومـن بعدهم من الصحابة والتـابعين ولا عهـد الأ مـة الأأبعـة المجتهـدين أ ضـي الله عـنهم فجمعين ](5). كما فن في هذا الإنشاد تشبهاً بالنصاأك الذين يفعلون ربهه في كنا سهم . ثم إن هذا الإنشاد الديني ليس له فصل صحيح يعتمد عليـه فلـيس مـن جملـة القـرب الشرعية . وقد ا ل العز بن عبد السلام عن مثل ذلك [:مـا يقـول اـيدنا في جماعـة مـن فهـل الخير والصلاح والوأع يجتمعون في وقت فينشد لهم منشد فبياتاً في المحبـة وغيرهـا ، فمنهم من يتواجد فيرق ومنهم من يصيح ويبكي ومنهم من يغشـاه رـبه الغيبـة عـن إحسااه فهل يكره لهم هذا العمل فم لا ؟ فأجاب : الرق بدعة لا يتعاطاه إلا ناق العقل ولا يصلح إلا للنساء ](4). ون الفقهاء على فنه لا يجوز رغل المساجد بالغناء والرق (3). قال ريخ الإالام ابن تيمية[:ومن فعظم ما يقـوي الأحـوال الشـيطانية سمـاع الغنـاء والملاهي وهو سماع المشركين قال الله تعالى :( وَمَا كَانَ صَـلاتُهُمْ عِنْـدَ الْبَيْـتِ إِلا مُكَـاءا (1 )الإبداع ص 253-254 . (2 )فتاوى العز بن عبد السلام ص318-319 . (3 )مجموع الفتاوى 4/16 .