الشخصية اليهودية من خلال سورة المائدة وعلاقتها بالواقع المعاصر

110 اﻷوﻟﻰ: ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن كﻌب نﺒ ﻤﺎﻟك1(رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋن رﺠﻞ ﻤن أﺼﺤﺎب ﻲاﻟﻨﺒ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -أن كﻔﺎر ﻗر كﺘﺒوا إﻟﻰ اﺒن أﺒﻰ وﻤن كﺎن � ﻤﻌﻪ اﻷوﺜﺎن ﻤن اﻷوس واﻟﺨزرج ورﺴول ﷲ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -ﯿوﻤﺌذ � ﻗﺒﻞ وﻗﻌﺔ ﺒدر إﻨكم آو ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ وإﻨﺎ ﻨﻘﺴم � ﻟﺘﻘﺎﺘﻠﻨﻪ أو ﻟﺘﺨرﺠﻨﻪ أو ﻨﺴﯿرن ﻟ إﻟ � ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺘﻞ ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻛم وﻨﺴﺘﺒ ﻨﺴﺎءكم. ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ذﻟك ﻋﺒد ﷲ ﺒن أﺒﻰ وﻤن كﺎن ﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﺒدة اﻷوﺜﺎن اﺠﺘﻤﻌوا ﻟﻘﺘﺎل ﻲاﻟﻨﺒ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ذﻟك ﻲاﻟﻨﺒ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -ﻟﻘﯿﻬم ﻓﻘﺎل»ﻟﻘد ﺒﻠﻎ وﻋﯿد ﻗر ﻤﻨكم اﻟﻤ ﻤﺎ كﺎﻨت ﺘﻛﯿدكم � ﻤﻤﺎ ﺘر أن ﺘﻛﯿدوا � أﻨﻔﺴكم ﺘر أن ﺘﻘﺎﺘﻠوا أﺒﻨﺎءكم وإﺨواﻨكم « ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻌوا ذﻟك ﻤن ﻲاﻟﻨﺒ-ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -ﺘﻔرﻗوا ﻓﺒﻠﻎ ذﻟك كﻔﺎر ﻗر ﻓكﺘﺒت كﻔﺎر ﻗر � وﻗﻌﺔ ﺒدر إﻟﻰ اﻟﯿﻬود إﻨكم أﻫﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﺤﺼون وإﻨكم ﻟﺘﻘﺎﺘﻠن ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ أو ﻟﻨﻔﻌﻠن كذا وكذا وﻻ � ﻨﺎﺒﯿﻨ و ﺨدم ﻨﺴﺎﺌكم ءﻲﺸ - وﻫﻰ اﻟﺨﻼﺨﯿﻞ - ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ كﺘﺎﺒﻬم ﻲاﻟﻨﺒ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -أﺠﻤﻌت ﺒﻨو اﻟﻨﻀﯿر � ﻓﺄرﺴﻠوا إﻟﻰ رﺴول ﷲ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -اﺨرج إﻟﯿﻨﺎ ﻲﻓ ﺜﻼﺜﯿن رﺠﻼ ﻤن أﺼﺤﺎ وﻟﯿﺨرج ﻤﻨﺎ ﺜﻼﺜون ﺤﺒرا ﺤﺘﻰ ﻨﻠﺘﻘﻰ � اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻓ ﻤﻨك. ﻓﺈن ﺼدﻗوك آﻤﻨواو � آﻤﻨﺎ � ﻓﻘص ﺨﺒرﻫم ﻓﻠﻤﺎ كﺎن اﻟﻐد ﻏدا ﻋﻠﯿﻬم رﺴول ﷲ- ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم -� ﻓﺤﺼرﻫم ﻓﻘﺎل ﻟﻬم»إﻨكم وﷲ ﻻ ﺘﺄﻤﻨون يﻋﻨد إﻻ � ﻲﺘﻌﺎﻫدوﻨ ﻋﻠ «ﻓﺄﺒوا أن � ﻋﻬدا ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم ﯿوﻤﻬم ذﻟك ﺜم ﻏدا اﻟﻐد ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ ﻗر � وﺘرك ﺒﻨﻰ اﻟﻨﻀﯿر ودﻋﺎﻫم إﻟﻰ أن � ﻓﻌﺎﻫدوﻩ ﻓﺎﻨﺼرف ﻋﻨﻬم وﻏدا ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻰ اﻟﻨﻀﯿر � ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم ﺤﺘﻰ ﻨزﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼء) 2(. اﻟﺜﺎﻨ: وﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ أﺨرى ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿر ﻗﺘﻞ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻋﺎﻤر وذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ذﻫب إﻟﯿﻬم ﻤﻊ ﻨﻔر ﻤن أﺼﺤﺎ 1) ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن كﻌب ﺒن ﻤﺎﻟك: اﻷﻨﺼﺎري اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻟد ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك, اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ, اﻟﺼﺤﺎاﻹﺼﺎ ﺘﻤﯿﯿز اﻟﺼﺤﺎ, ج4,ص47. )2(اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ, ﺴﻨن أﺒﻲ داود, ) ﻤﻊ أﺤكﺎم اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟ -اﻋﺘﻨﻰ ,اﻷوﻟﻰ ﻤكﺘ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوز3004ﻗﺎل اﻟﻤﺤدث اﻷﻟ اﻹﺴﻨﺎد, ص538. http://al-maktabeh.com

111 اﻟﻠذﯿن ذﻫ ﻀﺤ ﺠﻬﻞ ﻋﻤرو ﺒن أﻤ اﻟﻀﻤري 1( ﺒﺠواررﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم ﻟﻬﻤﺎ؛ وذﻟك ﺘﻨﻔﯿذا ﻟﻠﻌﻬد اﻟذي كﺎن ﺒﯿن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم و ﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿر ﺤول أداء اﻟد وإﻗرارًا ﻟﻤﺎ كﺎن � ﺒﯿن ﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿر و ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر ﻤن ﻋﻘود فوأﺤﻼ2( , اﺴﺘﻘﺒﻞ ﺒﻨو اﻟﻨﻀﯿر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم � ﻤن اﻟ واﻟﻛ ﺜم ﺨﻼ � إﻟﻰ � ﯿﺘﺸﺎورون ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ واﻟﻐدر � و أﻨﻬم اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﺼﺨرة ﻋﻠ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم، ﻤن ﻓوق ﺠدار كﺎن ﯿﺠﻠس � ﻤﻨﻪ، وﻟﻛن اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم اﻟذي كﺎن ﺒرﻋﺎ ﷲ وﺤﻔظﻪ أدرك ﻤﻘﺎﺼد ﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿر، إذ ﺠﺎءﻩ اﻟﺨﺒر ﻤن اﻟﺴﻤﺎء � ﻋزﻤوا ﻋﻠ ﻤن ﺸر، ﻓﻨﻬض واﻨطﻠق � إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ، ﺜم ﺘ أﺼﺤﺎ � ﻗﻠﯿﻞ . ج -ﺤﺎول اﻟﯿﻬود ﻗﺘﻠﻪ ﻋن طر اﻟﺴم ﻓﻌن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك3( رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن ﯿﻬود4( أﺘت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم � ﻤﺴﻤوﻤﺔ، ﻓﺄﻛﻞ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻓﻘﯿﻞ: أﻻ ﻨﻘﺘﻠﻬﺎ، ﻗﺎل» :ﻻ«، ﻓﻤﺎ زﻟت أﻋرﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬوات 5( رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم6( وﻓﻲ روا أﺨرى أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم � ﻓﺘﺢ ﺨﯿﺒر ﺴﺄل اﻟﯿﻬود ﻋدة أﺴﺌﻠﺔ كﺎن ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم)ﻓﻬﻞ أﻨﺘم ﺼﺎدﻗﻲ ﻋن ﺸﻲء إن ﺴﺄﻟﺘﻛم ﻋﻨﻪ« ﻗﺎﻟوا : ﻨﻌم، ﻓﻘﺎل» :ﻫﻞ ﺠﻌﻠﺘم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺸﺎة 1)( ﻋﻤرو ﺒن أﻤ أﺴﻠم ﺤﯿن اﻨﺼرف اﻟﻤﺸركون ﻤن أﺤد وكﺎن ﺸﺠﺎﻋﺎ وكﺎن أول ﻤﺸﺎﻫدﻩ ﺒﺌر ﻤﻌوﻨﺔ وكﺎن ﻤن رﺠﺎل اﻟﻌرب ﺠرأة وﻨﺠدة , وﻋﺎش إﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎو ﻓﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ, اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ, اﻹﺼﺎ ﺎ, ج4,ص602. 2)( اﻟﺴﯿد ﻋﻤر, وﺜ, , ص39-41. )3( أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒن اﻟﻨﻀر اﻷﻨﺼﺎري اﻟﺨزرﺠﻲ, ﺨﺎدم رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻏزوات, وﻗد دﻋﺎ ﻟﻪ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ 93 ﻻ ﺴﻨﺔ, وﻟﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ إاﻹﺼﺎ ﺘﻤﯿﯿز اﻟﺼﺤﺎ, ج1,ص277. )4( اﻟﯿﻬود اﻟذﻫﺒﻲ, ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ, , ج 2,ص88. )5( ﻟﻬوات :ﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎة وﻫﻲ اﻟﻠﺤﻤﺎت ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺴﻘﻒ اﻟﻔم, اﺒن اﻷﺜﯿر, ﻤﺠد اﻟدﯿن أﺒو اﻟﺴﻌﺎدات اﻷﺜري, اﻟﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏر ﻟﺤدﯿثا, ج4,ص284. )6( ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري, ﺼﺤ, , كﺘﺎب اﻟﻬ2617( , ﻤﺴﻠم ﺒن اﻟﺤﺠﺎج ﺼﺤ, كﺘﺎب اﻟﺴﻼم2190.(

112 ﺴﻤﺎ؟« ﻓﻘﺎﻟوا : ﻨﻌم، ﻓﻘﺎل» :ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻛم ﻋﻠﻰ ذﻟك« ﻓﻘﺎﻟوا : أردﻨﺎ : إن كﻨت كذا ﻨﺴﺘر ﻤﻨك، وإن كﻨت ﻨﺒ ﻟم �()1 (. د- ﻗﺎم رﺠﻞ ﻤن اﻟﯿﻬود � ﺒﯿن اﻷوس ﻤن, واﻟﺨزرج ﺨﻼل ﺘذكﯿرﻫم � اﻟﺴﺎﺒق ﻗﺒﻞ ﻤﺠﻲء اﻹﺴﻼم و اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ,وﺴﻠم ﻓﻘد كﺎن اﻟﺼراع ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎء, ﻤﺤﺘداً اﻹﺴﻼم وأﻟﻒ ,ﺒﯿﻨﻬم ﻓﻘد ﻤر رﺠﻞ ﻤن اﻟﯿﻬود ﻋظ اﻟﻛﻔر ﺸدﯿد اﻟﺤﺴد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻰ ﻨﻔر ﻤن أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم ﻤن اﻷوس واﻟﺨزرج، ﻓﻲ ﻤﺠﻠس ﻗد ﺠﻤﻌﻬم ﯿﺘﺤدﺜون ﻓﻐﺎظﻪ, ﻓ ﻤﺎ رأى ﻤن ﻤﺎﻋﺘﻬمﺠ وأﻟﻔﺘﻬم وﺼﻼح ذات ﺒﯿﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم، � اﻟذي كﺎن ﺒﯿﻨﻬم ﻤن اﻟﻌداوة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠ ﻓﻘﺎل: ﻗد اﺠﺘﻤﻊ ﻤﻸ ﺒﻨﻲ ﻗﯿﻠﺔ2 ( ﺒﻬذﻩ اﻟ ﻻ وﷲ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬم، إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻤﻸﻫم ﺒﻬﺎ، ﻤن ﻓﺄﻤر, ﻗرار ﻓﺘﻰ ﺸﺎ ﻤن ﯿﻬود وكﺎن ﻤﻌﻪ، ﻓﻘﺎل: اﻋﻤد إﻟﯿﻬم، ﻓﺎﺠﻠس ﻤﻌﻬم، وذكرﻫم ومﯿ � وﻤﺎ كﺎن ﻗﺒﻠﻪ، وأﻨﺸدﻫم � ﻤﺎ كﺎﻨوا ﺘﻘﺎوﻟوا ﻓ ﻤن ,اﻷﺸﻌﺎر وكﺎن ﯿوم �)3( ﯿوﻤﺎ اﻗﺘﺘﻠت ﻓ اﻷوس واﻟﺨزرج، وكﺎن اﻟظﻔر ﻓ ﻟﻸوس ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻛﻠم, ﻓﻔﻌﻞ, اﻟﺨزرج اﻟﻘوم ﻋﻨد ذﻟك ﻓﺘﻨﺎزﻋوا وﺘﻔﺎﺨروا، ﺤﺘﻰ ﺘواﺜب رﺠﻼن ﻤن اﻟﺤﯿّﯿن ﻋﻠﻰ اﻟركب : أوس ﺒن ﻗ4(، أﺤد ﺒﻨﻲ ﺎرﺜﺔﺤ ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻤن اﻷوس - وﺠ ﺒن ﺼﺨر5(، أﺤد ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤن ﻓﺘﻘﺎوﻻ, اﻟﺨزرج ﺜم ﻗﺎل أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤ: إن ﺸﺌﺘم وﷲ رددﻨﺎﻫﺎ اﻵن ﺠذﻋﺔ)6( وﻏﻀب اﻟﻔر وﻗﺎﻟوا : ﻗد ﻓﻌﻠﻨﺎ، اﻟﺴﻼح اﻟﺴﻼح! ﻤوﻋدكم اﻟظﺎﻫرة واﻟظﺎﻫرة : ﻓﺨرﺠوا, اﻟﺤرة وﺘﺤﺎوز, إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺎﻨﻀﻤت, اﻟﻨﺎس اﻷوس )1( ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﺼﺤﻲ ﺴم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ اﻟﺤدﯿث)2617(. )2ﻤﺤﻤد, اﻟﻤطﻠﺒﻲ( ﻗﯿﻠﺔ : ﻫم اﻷوس واﻟﺨزرج, وﻗﯿﻠﺔ أم ﻤن أﻤﻬﺎﺘﻬم ﻨﺴﺒوا إﻟﯿﻬﺎ ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن � )ت: 151(, ﻫـﺴﯿرة اﺒن إﺴﺤﺎق , ﺘﺤﻘﯿق: ﺴﻬﯿﻞ زكﺎر دار, اﻟﻔكر – اﻟط , اﻷوﻟﻰ1398ﻫـ/ 1978م ص326. )3( � وﻗﻌت ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠرة ﺒﺨﻤس ﺴﻨوات و ﺘُﻌد أﺸﻬر وأدﻤﻰ ﻤﻌركﺔ ﺒﯿن اﻟﯿﺜر اﺒنﺘﺼﺎدم ﺒﻬﺎ اﻟﺤﺸدان وﻗﺎﻤت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤرب, اﻷﺜﯿر, ﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر, , ج1,ص601-602. )4,( أوس ﺒن ﻗ ﺸﻬد أﺤداً ﻫو واﺒﻨﺎﻩ :اﺒن ك اﻷﺜﯿر اﻟﺠزري أﺴد اﻟﻐﺎﺘﺤﻘﯿق, : ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﻌوض - ﻋﺎدل أﺤﻤد ﻋﺒد دار, اﻟﻤوﺠود اﻟﻛﺘب ,اﻟﻌﻠﻤ � اﻷوﻟﻰ , 1415ﻫـ - 1994 .صم1656. )5( ﺠ ﻋﻠ اﻟذﻫﺒﻲ, ﺴﯿر أﻋﻼم اﻟﻨ , ﻤﺠﻠد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﯿن, ص179. )6اﻟﻔراﻫﯿدي, اﻟﺨﻠﯿﻞ( ﺠذﻋﺔ: أي أول ﻤﺎ ﯿﺒﺘدأ ﺒﻬﺎ, ﺠدﯿدة ﺒن , أﺤﻤداﻟﻌﯿن ﻤرﺘ ﻋﻠﻰ ﺤروف ,اﻟﻤﻌﺠم ﺘﺤﻘﯿق: ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد دار, ﻫﻨداوي اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ ﺴﻨﺔ, اﻟﻨﺸر: 1424ﻫـ - 2003جم2,ص121.

113 ﻀﻬﺎ إﻟﻰ � واﻟﺨزرج � إﻟﻰ � ﻋﻠﻰ دﻋواﻫم اﻟﺘﻲ كﺎﻨوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺒﻠﻎ, اﻟﺠﺎﻫﻠ ذﻟك رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم، ﻓﺨرج إﻟﯿﻬم ﻓ ﻤﻌﻪ ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠر ﻤن أﺼﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺎءﻫم، ﻓﻘﺎل :� ﻤﻌﺸر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﷲ ﷲ، أﺒدﻋوى اﻟﺠﺎﻫﻠ وأﻨﺎ ﺒﯿن أظﻬركم � إذ ﻫداﻛم ﷲ إﻟﻰ اﻹﺴﻼم وأﻛرﻤكم � وﻗطﻊ � ﻋﻨكم أﻤر اﻟﺠﺎﻫﻠ واﺴﺘﻨﻘذكم � ﻤن اﻟﻛﻔر، وأﻟﻒ � ﺒﯿﻨكم، ﺘرﺠﻌون إﻟﻰ ﻤﺎ كﻨﺘم ﻋﻠ كﻔﺎرا؟ ﻓﻌرف اﻟﻘوم أﻨﻬﺎ ﻨزﻏﺔ ﻤن اﻟﺸ وكﯿد ﻤن ﻋدوﻫم، ﻓﺄﻟﻘوا اﻟﺴﻼح ﻤن أﯿدﯿﻬم، و وﻋﺎﻨق اﻟرﺠﺎل ﻤن اﻷوس واﻟﺨزرج � � ﺜم اﻨﺼرﻓوا ﻤﻊ رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم ﺴﺎﻤﻌﯿن ﻤط ﻗد أطﻔﺄ ﷲ ﻋﻨﻬم كﯿد ﻋدو ﷲ ﺸﺄس ﺒن ﻗ1( وﻤﺎ ﻓﺄﻨزل, ﺼﻨﻊ ﷲ ﻋز وﺠﻞ)ﻗُﻞْ � أَﻫْﻞَ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻟِمَ ﺘَﻛْﻔُرُونَ � ااﻟﻠﱠِ وَااﻟﻠﱠُ ﺸَﻬِﯿدٌ ﻋَﻠَﻰ ﻤَﺎ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ (و) ﻗُﻞْ � أَﻫْﻞَ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻟِمَ ﺼُدﱡونَ ﺘَ ﻋَنْ ﺴَﺒِﯿﻞِ ااﻟﻠﱠِ ﻤَنْ آَﻤَنَ ﺘَ ﻋِوَﺠًﺎ وَأَﻨْﺘُمْ ﺸُﻬَدَاءُ وَﻤَﺎ ااﻟﻠﱠُ � ﻋَﻤﱠﺎ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ ( و) � أَﯿﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯿنَ آَﻤَﻨُوا إِنْ ﺘُطِ ﻓَرِ ﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ أُوﺘُوا اﻟْﻛِﺘَﺎبَ ﯿَرُدﱡوكُمْ � إِ ﺎﻓِرِ( و) وَكَﯿْﻒَ ﺘَﻛْﻔُرُونَ وَأَﻨْﺘُمْ ﺘُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَ آَ ااﻟﻠﱠِ وَﻓِ رَﺴُوﻟُﻪُ وَﻤَنْ � � ﻓَﻘَدْ ﻫُدِيَ إِﻟَﻰ ﺼِرَاطٍ ﻤُﺴْﺘَﻘِ (و)� أَﯿﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯿنَ آَﻤَﻨُوا اﺘﱠﻘُوا ااﻟﻠﱠَ ﺤَقﱠ ﺘُﻘَﺎﺘِﻪِ وَﻻَ ﺘَﻤُوﺘُنﱠ ﻻﱠ إِ وَأَﻨْﺘُمْ ﻤُﺴْﻠِﻤُونَ (و)وَاﻋْﺘَﺼِﻤُوا � ااﻟﻠﱠِ ﺠَﻤِ وَﻻَ ﺘَﻔَرﱠﻗُوا وَاذْكُرُوا ﻨِﻌْﻤَﺔَ ااﻟﻠﱠِ ﻋَﻠَ إِذْ كُﻨْﺘُمْ أَﻋْدَاءً ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ ﺒَﯿْنَ ﻗُﻠُو ﻓَﺄَﺼْ ﺒِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ إِﺨْوَاﻨًﺎ وَكُﻨْﺘُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺸَﻔَﺎ ﺤُﻔْرَةٍ ﻤِنَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺄَﻨْﻘَذَكُمْ ﻤِﻨْﻬَﺎ ِكَ كَذَﻟ ﯿُﺒَﯿِّنُ ااﻟﻠﱠُ ﻟَﻛُمْ آَ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺘَﻬْﺘَدُونَ ( )2(,)3(ﻓﻬذﻩ اﻵ ﺘﺄﻤر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ب واﻟﺘواد واﻻﺠﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ كﻠﻤﺔ واﺤدة وﻋدم واﻻﻟﺘﻔﺎف, اﻟﺘﻔرق ﺤول اﻟﻘ اﻟﻨﺒو وﺘﺤذر اﻟﺼﻒ اﻟﻤؤﻤن ﻤن اﻻﻨﺼ مﻟﻛﻼ اﻟﺤﺎﻗدﯿن واﻟﻛﺎﺌدﯿن ﻤن اﻟﯿﻬود ,واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻬم ﺤر ﻋﻠﻰ ﺘﻤز اﻟﺼﻒ واﻟﺘﺤرش ﺒﯿن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻌﻒ دوﻟﺘﻬم وﺘﺨور ﻋزاﺌﻤﻬم و ﺒ ﻋن ﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻋداء اﻟﻤﺘر ﺒﻬم . ﻫـ -ورد ﻓﻲ كﺘﺎب ﻤكﺎﯿد ﯿﻬود ﻋﺒر اﻟﺘﺎر4()� اﻟﻘول � ﻤﻘﺘﻞ ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب رﻀﻲ ﻋﻨﻪ ﷲ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤؤاﻤرة ﺨﺒﯿﺜﺔ دﺒرﻫﺎ اﻟﻨﻔﺎق اﻟﯿﻬودي � ﻤﻊ اﻟﺤﺎﻗدﯿن ﻤن ,ﻏﯿرﻫم وﻨﻔذﻫﺎ )1ﻤﺤﻤدس ﺒن ﻗ نﺒ ﻤﺤﻤد أﺒو ﺸﻬ اﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒودار, اﻟﻘﻠم – دﻤﺸق اﻟط اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ - 1427 جﻫـ2,ص389. )2, اﻵ98-103. )3( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري, ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ, ج6,ص56,55. )4( ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ﺤﺒﻨكﺔ اﻟﻤﯿداﻨﻲ, ص .161

114 ﻋﺒد ﻤﺠوﺴﻲ)أﺒو ﻟؤﻟؤة ﻓﯿروز1( , وﻟم � ﻋذرﻩ ﻓﯿﻬﺎ إﻻ ﻋذرا ﻤﻠﻔﻘﺎ أر � كﺘم ﻤدﺒري اﻟﺠر اﻟﺤﻘ (. 2- اﻟﯿﻬود واﻟﻘﻀ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨ: ﻟﻌﻞ أﻛﺒر ﻋدوان ارﺘﻛ ﯿﻬود اﻟﻌﺼر ﻫو ﻟﻘ � ﺠزء ﻤﻬم ﻤن ك اﻟدوﻟﺔ اﻹﺴﻼﻤ وﻤﺴﺎﺤﺔ ﻏﺎﻟ ﻤن أرض اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﻫﻲ أرض ﻓﻠﺴطﯿن اﻟﺘﻲ ﻗرر اﻟﻘرآن ﺒركﺘﻬﺎ 2( ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) ﺴُ اﻟﱠذِي أَﺴْرَى � ﻟَ ﻤِنَ اﻟْﻤَﺴْﺠِدِ اﻟْﺤَرَامِ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺴْﺠِدِ اﻷَْﻗْﺼَﻰ اﻟﱠذِي ﺎ ﺤَوْﻟَﻪُ ﻟِﻨُرِ ﻤِنْ آَ إِﻨﱠﻪ ﻫُوَ اﻟﺴﱠﻤِ اﻟْ3( ﻓﻠﻘد ﺘم اﺤﺘﻼل ﻓﻠﺴطﯿن � ﺠﻬد ﺠﻬﯿد وﻋﻤﻞ دؤوب اﺴﺘﻤر ﻋﺸرات اﻟﺴﻨﯿن ﻤن زﻋﻤﺎء اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺎﺸطﯿن ,ﻓﯿﻬم و دوﻟﻲ ﻤﻊ وﺠود ﻤﺴوﻏﺎت ﻤنوﺘﺴﻬ داﺨﻞ � ,اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺴﺎﻋدت اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ إﻨﺸﺎء وطن ﻗوﻤﻲ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن ﺒدأ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1948م واﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ � , واﻛﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1967م اﻟﻤﻌروﻓﺔ و �)4(, وﻤﺎزال ﻫذا اﻟﻛ � ﻋﻠﻰ ﺘرﺴﯿﺦ ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ اﻟﯿﻬود5(و اﻟﻌدواﻨ � اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻌددة � ,اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن وﻤن أ ﺼور اﻟﻌدوان ﺤدﯿﺜﺎ ﻤﺎ ﻗﺎم � اﻻﺤﺘﻼل ﻤن اﻟﻬﺠوم اﻟﻌﺴكري ﻋﻠﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻏزة ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤرة وذﻟك أﻋوام 2014,2012,2009م6(وﻨﺘﺞ ﻋن ذﻟك إزﻫﺎق آﻻف اﻷرواح اﻟﺒر ﻤن اﻟﺸﯿوخ )1ة: ﻓﯿروز اﻟﻨﻬﺎوﻨدي, أي ﻤن ﻨﻬﺎوﻨد , اﺴﻤﻪ "ﻓﯿروز" و ﻗوﻤﻪ21, كﺎن ﻤوﻟﻰ ﻋﻨد ـﻫ اﺒن كﺜﯿر, ﺒن اﻟﺨطﺎب رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻐﯿرة ﺒن ﺸﻌ اﻟﺒداج7,ص127 , ﻋاﻟﻛﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب, ج1,ص190-191, ج2وﻫو كﺎﻓر ﻋﻨد اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ , ﻗﺎل ﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ ﺎ ﻟﻠﻤﺠوس، واﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟؤﻟؤة كﺎﻓر ﻟﻠﻛﻔﺎر، ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺒﻬم ﻋﻤر ﺤﯿن ﻓﺘﺢ اﺒن ﺘ ﻤﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒو ﻓﻲ ﻨﻘض كﻼم اﻟﺸ ,اﻟﻘدر ﺘﺤﻘﯿق: ﻤﺤﻤد رﺸﺎد ﺴﺎﻟم ﺠﺎﻤﻌﺔ, اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤ اﻟط , اﻷوﻟﻰ1406 ﻫـ - 1986 , جم6 ص371. )3 (ﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﻗاﻟذي( اﺒن : اﻟذي ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺤوﻟﻪ اﻟﺒركﺔ ﻟﺴكﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎ ﺠرﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن , ج17,ص351. )4, آ1. )5 (أﺤﻤد اﻟﻌﺴﯿري , ﺘﺎر, اﻟط اﻷوﻟﻰ، 1417 ﻫـ - 1996م ص449. )5( اﻟدوﻟﺔ اﻟﯿﻬود اﻟﺠ288, ﺴﻨﺔ2009� ,ﻟﻤﺎذا اﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﯿﻬود , إﻋداد إﺤﺴﺎن ﻤرﺘﻀﻰ. )6( وﻗد ﺒﻠﻐت ﺤﺼﯿﻠﺔ اﻟﻌدوان اﻟﺼﻬﯿوﻨﻲ اﻟﻤﺘواﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗطﺎع ﻏزة ﻓﻲ اﻟﺤرب اﻷﺨﯿرة 1437 ﺸﻬﯿدا وأﻛﺜر ﻤن 8300 ﺠر324 طﻔﻼ و166 ﺴﯿدة و60 ﻤﺴﻨﺎ, اﻟﻤركز اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﻲ ﻟﻺﻋﻼم ﻨﻘﻼ ﻋن اﻟﻤﺘﺤدث اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨ8/1 /2014 م , وكﺎﻨت ﻤن أ ﺤﺴﯿن ﻋﺒد

115 واﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل وﺘدﻤﯿر وﻫدم اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﺴﺎﻛن ,واﻟﻤﺴﺎﺠد وﻤن ﺼور اﻟﻌدوان أ اﻟﺘﺨط واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫدم ﻤﺴﺠداﻟ اﻷﻗﺼﻰ اﻟذي ﺘﻌرض ﻤﻨذ ﺘﺎر اﻻﺤﺘﻼل ﻟﻠﻌدﯿد ﻤن اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻹﺤراﻗﻪ أو ﺘﻔﺠﯿرﻩ ﻓﻀﻼ ﻋن اﻟﺘﻀﯿﯿق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدﻤﯿن ﻟﻠﺼﻼة ﻓ وﻤﻨﻌﻬم ﻤن دﺨوﻟﻪ � اﻷﺤﺎﯿﯿن1(وﻟﻌﻞ أﺒرز وأﺨطر ﻤﺸﺎر اﻟﺘﻬو اﻟﺼﻬﯿوﻨ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدق وﺘﺘر � اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤ ﻨ اﻻﺤﺘﻼل اﻟﺼﻬﯿوﻨﻲ ﺒﻨﺎء كﻨ � ﺠوﻫرة"ﺒـ ﻋﻠﻰ" إﺴراﺌﯿﻞ ﻤﺸﺎرف ﺴﺎﺤﺔ اﻟﺒراق؛ ﺤﯿث � اﻻﺤﺘﻼل وأذرﻋﻪ اﻟﺘﻨﻔﯿذ ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻨﺸر ﻤﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﺒﻨﺎء كﻨ ﻀﺨم ﻓﻲ اﻟﺒﻠدة اﻟﻘد ﯿ ﻋن اﻷﻗﺼﻰ 200م، ﻤﻘﺒب � ﻨﺤو 23 ﻤﺘراً، ﻋﻠﻰ ﺴت ط اﺜﻨﺘﺎن ﺘﺤت اﻷرض وأر ﻓوﻗﻬﺎ � ﺒﻨﺎء إﺠﻤﺎﻟ ﻗدرﻫﺎ 1400 ﻤﺘر ﻤر وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ 378 م2، ﺒدﻋم ﻤ ﻤن اﻟﺤكوﻤﺔ اﻟﺼﻬﯿوﻨ و ﻨﺤو 50 ﻤﻠﯿون ﺸ) ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤﻠﯿون دوﻻر 2(. وﻗد كﺸﻔت ﺼﺤ د تو ﺤروﻨا3 (ﻋن وﺠود ﻤﺨطط ﺴري ﻟﻠﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻨﻬﺎﺌ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﯿﯿد ﻤﺒﻨﻰ � ﻤن اﻟﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ وﻋﻠﻰ 20 ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤن ﺴﺎﺤﺔ ﺤﺎﺌط اﻟﺒراق ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺒﻠدة اﻟﻘد � وﻗد, اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ أطﻠﻘت ﻋﻠ اﺴم اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ4(. اﻟﺠﺎﺒر: أﻋﻤﻞ ﻤن ﺴﻨوات ﻓﻲ اﻹﺴﻌﺎف وﻋﺎﺼرت اﻟﺤر اﻟﺸﻬداء ﻤﻨﺘﺸر 20/7/2014م. )1( ﻨواف اﻟزرو ﻤﻘﺎل )ﻋوام ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس واﻷﻗﺼﻰأﺨطر اﻷ(, , اﻟﻤركز اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﻲ ﻟﻺﻋﻼم, 1/3 /2013 م. )2(اﻟﻤركز اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﻲ , ﺘﻘر46 ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠر 21/8/2015م )3 (ول ﺼدور ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻞ : وﺘﻌﻨﻲ آﺨر اﻷﺨ أﺒﯿب ﺴﻨﺔ 1939كﺎﻨتم، وﻤﺎ زال ﻤﻘرﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻞ أﺒﯿب ﻟﻠﺠر ﻤﯿول ﻨﺤو ﺤزب) ﻤ( ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤﺎ، إﻻ أن أﺼﺤﺎب اﻟﺠر اﻫﺘﻤوا ﺒﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻬور اﻟﻌﺎم ﺤﺘﻰ أﺼ ﺠر واﻷﻛﺜر اﻨﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﺴراﺌﯿﻞ, ﺘوﺴﻌت أﻋﻤﺎل وﻨﺸﺎطﺎت ﻫذﻩ اﻟﺠر ﺤﯿث اﻤﺘﻠﻛت داراً ﻟﻠﻨﺸر وﺤﺼﻠت ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎركﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻨ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔز اﻻﺴراﺌﯿﻠﻲ . وﻟﻠﺠر ﻤوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘرﻨت ﺒﻠﻐﺎت ﺜﻼث: ﻋﺒر وﻋر واﻨكﻠﯿز www.madarcenter.org. )4( اﺤروﻨوتد: ﻋدد ﺒﺘﺎر12/8/2015.

116 اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘض اﻟﻌﻬود واﻟﻤواﺜﯿق واﻟﺨ: أﺨذ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود اﻟﻤﯿﺜﺎق � � وﻻ � � ﺸﯿﺌﺎ وأن, و � ﺸﻌﺎﺌر اﻟدﯿن ﻤن ﺼﻼة وزكﺎة وأن واﯿؤﻤﻨ � � إﻟﻰ أن ﯿﻨﻔﻘوا أﻤواﻟﻬم ﻓﻲ وﺠوﻩ ﻟﻛن, اﻟﺨﯿر اﻟﯿﻬود ﻟم ﯿﻠﺘزﻤوا وﻟم ﯿوﻓوا � ﺒﻞ ﻨﻘﻀوﻩ ﻗﺎل, ﻋز وﺠﻞ)وَﻟَﻘَدْ أَﺨَذَ ااﻟﻠﱠُ ﻤِﯿﺜَﺎقَ ﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ وَ ﻤِﻨْﻬُمُ اﺜْﻨَﻲْ ﻋَﺸَرَ ﻨَﻘِﯿ وَﻗَﺎلَ ااﻟﻠﱠُ إِﻨِّﻲ ﻤَﻌَكُمْ ﻟَﺌِنْ أَﻗَﻤْﺘُمُ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآَﺘَﯿْﺘُمُ اﻟزﱠكَﺎةَ وَآَﻤَﻨْﺘُمْ ﺒِرُﺴُﻠِﻲ وَﻋَزﱠرْﺘُﻤُوﻫُمْ وَأَﻗْرَﻀْﺘُمُ ااﻟﻠﱠَ ﻗَرْﻀًﺎ ﺤَﺴَﻨًﺎ ﻷَُكَﻔِّرَنﱠ ﻋَﻨْكُمْ ﺴَﯿِّﺌَﺎﺘِﻛُمْ وَﻷَُدْﺨِﻠَﻨﱠكُمْ ﺠَﻨﱠﺎتٍ ﺘَﺠْرِي ﻤِنْ ﺘَﺤْﺘِﻬَﺎ اﻷَْﻨْﻬَﺎرُ ﻓَﻤَنْ كَﻔَرَ دَ ذَﻟِكَ ﻤِﻨْكُمْ ﻓَﻘَدْ ﻀَﻞﱠ ﺴَوَاءَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ 1( و)ﻓَ ﻨَﻘْﻀِﻬِمْ ﻤِﯿﺜَﺎﻗَﻬُمْ ﻟَﻌَﻨﱠﺎﻫُمْ وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُو ﻗَﺎﺴِ � ِمَ اﻟْﻛَﻠ ﻋَنْ ﻤَوَاﻀِﻌِﻪِ وَﻨَﺴُوا ﺤَظ ﻤِﻤﱠﺎ ذُكِّرُوا � وَﻻَ ﺘَزَالُ ِﻊُ ﺘَطﱠﻠ ﻋَﻠَﻰ ﺨَﺎﺌِﻨَﺔٍ ﻨْﻬُمْ ﻤِ إِﻻﱠ ِ ﻗَﻠ ﻤِﻨْﻬُمْ ﻓَﺎﻋْﻒُ ﻋَﻨْﻬُمْ وَاﺼْﻔَﺢْ إِنﱠ ااﻟﻠﱠَ � اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿنَ ( 2(, واﻟﯿﻬود أ ﯿﻨﻘﻀون اﻟﻌﻬود اﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﺒﯿﻨﻬم و اﻟ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وَﻻَ ﺘَزَالُ ﺘَطﱠﻠِﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺨَﺎﺌِﻨَﺔٍ ﻤِﻨْﻬُمْ إِﻻﱠ ِ ﻗَﻠ ﻤِﻨْﻬُمْ ( واﻟﻤﻌﻨﻰ 3( ،أﻨك أﯿﻬﺎ اﻟرﺴول، ﻻ ﺘزال ﺘطﻠﻊ ﻤن ﻫؤﻻء اﻟﯿﻬود اﻟﻤﺠﺎور ﻟك ﻋﻠﻰ ﺨ � ﺨ ﻤﺎ داﻤوا ﻤﺠﺎور أو ﻤﻌﺎﻤﻠﯿن ﻟك ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒن أﻨك ﻗد أﻤﻨت ﻤكرﻫم وكﯿدﻫم ﺒﺘﺄﻤﯿﻨك إ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم، ﻓﺈﻨﻬم ﻗوم ﻻ وﻓﺎء ﻟﻬم وﻻ أﻤﺎن، وﻗد ﻨﻘﻀوا ﻋﻬد ﷲ وﻤﯿﺜﺎﻗﻪ ﻤن ﻗﺒﻞ، ﻓكﯿﻒ ﯿرﺠﻰ ﻤﻨﻬم اﻟوﻓﺎء ﻟك � ذﻟك اﻟﻨﻘض وﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠ ﻤن ﻗﺴﺎوة ﻗﻠو وﻗﺘﻠﻬم ﻷﻨﺒ) إﻻ ﻗﻠ ﻤﻨﻬم( كﻌﺒد ﷲ ﺒن ﺴﻼم وإﺨواﻨﻪ اﻟذﯿن أﺴﻠﻤوا رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬم ﻓﻬؤﻻء ﺼﺎدﻗون ﻓﻲ إﺴﻼﻤﻬم، ﻻ � ﺨ وﻻ وﻫو, ﺨداﻋﺎ وﺼﻒ ﻤﺘﺤﻘق ﻓﯿﻬم إﻟﻰ ﻫذا اﻟزﻤن وﻤﺎ �)4( واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻐدر واﻟﺨ ﻋﺎدة ﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻬم وﻷﺴﻼﻓﻬم � ﻻ � ﯿﺘركوﻨﻬﺎ أو � ﻓﻼ ﺘزال ﺘرى ذﻟك ﻤﻨﻬم إﻻ ﻗﻠ ﻤﻨﻬم5(وﻤن ذﻟك ﻨﻘض ﺒﻨﻲ ﻗر 6( ﻟﻠﻌﻬد اﻟذي ﺒﯿﻨﻬم و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن واﻟذي ﺘﻀﻤن أﻻ ﯿﺘﺤﺎر وﻻ � أﺤدﻫﻤﺎ �, ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ﺨﻤﺴﺔ ﻤن اﻟﻬﺠرة وأﺜﻨﺎء ﺤﺼﺎر ﻗر وﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ )1, آ12. )2, آ13. )3( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ , ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج, 6,ص236. )4( ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒ, دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , ص156. )5(,اﻟزﻤﺨﺸري اﻟﻛﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻨز, ج3,ص16 )6( ﺒﻨو ﻗر ﻀواﺤﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻤﻨورة, وكﺎﻨت ﺤﻠ اﻟﻤ اﻟرﺤﻤن ) ت: 1427(,ﻫـ اﻟرﺤﯿق اﻟﻤﺨﺘوم, دار اﻟﻬﻼل-ﺒﯿروت) ﻨﻔس ط وﺘرﻗ دار اﻟوﻓﺎء ﻟﻠط واﻟﻨﺸر (,واﻟﺘوز اﻟط اﻷوﻟﻰ, ص163.

117 ﻟﻠﻤدﯿﻨﺔ اﻨﻀم ﺒﻨو ﻗر ﻟﻤﻌﺴكر اﻟﻛﻔر ﻀد ﻤﻌﺴكر ,اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻗد ﻟﻘوا ﺠزاء ﺼﻨ ,اﻟﻤﺎﻛر ﻓﻘد ﻏزاﻫم اﻟﻤﺴﻠﻤون وﺤكم ﻓﯿﻬم � رﺠﺎﻟﻬم واﺴﺘ ﻨﺴﺎﺌﻬم1 (. اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث ﻗﺴوة اﻟﻘﻠب :وﺼﻒ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻗﻠوب اﻟﯿﻬود � � ﻤن اﻟﺸ)وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُو ﻗَﺎﺴِ...(2( ﻏﻠ � ﻋن اﻹ ، واﻟﺘوﻓﯿق ،ﻟطﺎﻋﺔ ﷲ ﻤﻨزوﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﻟرأﻓﺔ ﻓﻼ, واﻟرﺤﻤﺔ ﯿﺘﻌظون � ﻟﻐﻠظﻬﺎ وﻗﺴﺎوﺘﻬﺎ3(, وﻗرأ آﺨرون 4 ()وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻗُﻠُو ﻗَﺴِ( � اﻟﻘﻠوب اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟط إ كﻔر كﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟطﻬﺎ ﻨﺤﺎس أو رﺼﺎص 5(, وﻗد ورد ﻓﻲ ﺴورة اﻟ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻗﺴوة وباﻟﻘﻠ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﺜُمﱠ ﻗَﺴَتْ ﻗُﻠُو ﻤِنْ � ذَﻟِكَ ﻓَﻬِﻲَ كَﺎﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ أَوْ أَﺸَدﱡ ﻗَﺴْوَةً وَإِنﱠ ﻤِنَ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةِ ﻟَﻤَﺎ ﯿَﺘَﻔَﺠﱠرُ ﻤِﻨْﻪُ اﻷَْﻨْﻬَﺎرُ وَإِنﱠ ﻤِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ � ﻓَﯿَﺨْرُجُ ﻤِﻨْﻪُ اﻟْﻤَﺎءُ وَإِنﱠ ﻤِﻨْﻬَﺎ ﺎﻟَﻤَ ﯿَﻬْ ﻤِنْ ﺨَﺸْ ااﻟﻠﱠِ وَﻤَﺎ ااﻟﻠﱠُ � ﻋَﻤﱠﺎ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ 6(اﻟﻘﺴوة, وإن ﺼﻔﺔ واﻟﻘﺴﺎوة ﺘوﺼﻒ ﺒﻬﺎ اﻷﺠﺴﺎم وﺘوﺼﻒ ﺒﻬﺎ اﻟﻨﻔوس اﻟﻤﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ � ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠوﺼﻔﯿن ﻫو ﻋدم ﻗﺒول اﻟﺘﺤول ﻋن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤوﺠودة إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ7( رﻀﺎﻗﺎل ﻤﺤﻤد رﺸﯿد 8()وﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻤن اﻟﻤ أن ﻫذﻩ اﻟﻘﻠوب ﻓﻘدت ﺨﺎﺼ اﻟﺘﺄﺜر واﻻﻨﻔﻌﺎل � ﯿرد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﻤواﻋظ واﻵ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن ﺨواص اﻟروح اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ كﺄن أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫ ﻤن درﺠﺔ اﻟﺤﯿوان إﻟﻰ دركﺔ اﻟﺠﻤﺎد كﺎﻟﺤﺠﺎرة، ﺒﻞ ﻨزﻟوا ﻋن دركﺔ اﻟﺤﺠﺎرة أ ( . )1 (ﻤﺤﻤد أﺒو ﺸﻬ اﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒو , ج2ص408,406. )2, آ13. )3(اﺒن ﺠر اﻟطﺒري , ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج10,ص127, اﺒن ,كﺜﯿر ,ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ ج3,ص60. )4( ﻗرأ ﺤﻤزة واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﻟﻔظ ﻗﺎﺴ ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح , اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟواﻓﻲ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺸﺎطﺒ , دار اﻟﺴﻼم , اﻟط1434ﻫـ-2013م ص251. )5 (ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ, ج10,ص127. )6( ﺴورة اﻟ 74. )8( اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر, ج1,ص562. )8 (ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج1,ص292.

118 اﻟﻤطﻠب اﻟرا اﻟﺠﺒن: ﻌﻞﻟ ﻤن أﺒرز أﺨﻼق اﻟﯿﻬود اﻟﺠﺒن وﻋدم اﻹﻗدام ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﻒ اﻟﺼﻌ كﺎﻟﻘﺘﺎل ,واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺠ ﻤن اﻟرﺠﺎل اﻟذي ﯿﻬﺎب اﻟﺘﻘدم ﻋﻠﻰ كﻞ ﺸﻲء ﻟ كﺎن أم ﻨﻬﺎرا واﻟﺠﺒن واﻟﺠ ﻀد اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﺠﺎع1( , واﻟﺠﯿﻞ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ، اﻟذي ﻋﺎش ﻤﻊ ﻨﺒﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺼﻼة ,واﻟﺴﻼم ظﻬر � اﻟﺠﺒن واﻟﺨوف واﻟرﻋب، واﻨﺴﺤب ﻫذا ﻋﻠﻰ أﺠ كﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤدار اﻟﺘﺎر ﻟ ﺴﻤﺔ ﻤﻤﯿزة ﻓﯿﻬم، ﻷن ذﻟك اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻋﺎش ﻋﺼر ﻓرﻋون ﺜم ﺼﺎﺤب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺼﻼة ,واﻟﺴﻼم ورأى � ﻋﯿﻨ آ ﷲ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺘﺘﻨزل ﻋﻠﯿﻬم ﻟﺘﺄﯿﯿدﻫم ورﻋﺎﯿﺘﻬم وﻤﻊ ذﻟك ﻟم � ﻫذا كﻠﻪ ﺸﯿﺌﺎً ﻤن ﺠﺒﻨﻬم وﺨوﻓﻬم . وﻗد ورد ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ﻤﺎ ﯿدﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻟﺠﺒن ﻋﻨد اﻟﻘوم وذﻟك ﻓﻲ ﻗﺼﺔ دﺨول اﻷرض وذﻟك, اﻟﻤﻘدﺴﺔ أن ﻨﺒﻲ ﷲ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم طﻠب ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ دﺨول اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ,ﻟﻬم ﻓكﺎن ﻟزاﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬم اﻻﺴﺘﺠﺎ اﻟﻔور واﻟﺘﻨﻔﯿذ وﻟﻛن, ﻠﻲاﻟﻌﻤ ﺘﻘﺎﻋس اﻟﻘوم وﺠﺒﻨوا واﻋﺘذروا ﻋن اﻟدﺨول � ﻻ ﺘﻘوم � ﺤﺠﺔ وﻻ ﺘﻨﻬض ﻟﻪ وﻫو, ﻗﺎﺌﻤﺔ أن اﻷرض � اﻟﻘوم وﻫم, اﻟﺠ ﯿﻨﺘظرون ﺨروﺠﻬم ﺤﺘﻰ ﯿﺘﻤكﻨوا ﻤن ,دﺨوﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) � ﻗَوْمِ ادْﺨُﻠُوا اﻷَْرْضَ اﻟْﻤُﻘَدﱠﺴَﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ كَﺘَبَ ااﻟﻠﱠُ ﻟَﻛُمْ وَﻻَ ﺘَرْﺘَدﱡوا ﻋَﻠَﻰ أَدْ ﻓَﺘَﻨْﻘَﻠِﺒُوا ﺨَﺎﺴِرِ ( )2( و)ﻗَﺎﻟُوا � ﻤُوﺴَﻰ إِنﱠ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻗَوْﻤًﺎ ﺠَ وَإِﻨﱠﺎ ﻟَنْ ﻨَدْﺨُﻠَﻬَﺎ ﺤَﺘﱠﻰ ﯿَﺨْرُﺠُوا ﻤِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ ﯿَﺨْرُﺠُوا ﻤِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻨﱠﺎ دَاﺨِﻠُونَ 3( و)ﻗَﺎلَ رَﺠُﻼَنِ ﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ ﺨَﺎﻓُونَ ﯿَ أَﻨْﻌَمَ ااﻟﻠﱠُ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻤَﺎ ادْﺨُﻠُوا ﻋَﻠَﯿْﻬِمُ اﻟْ ﻓَﺈِذَا دَﺨَﻠْﺘُﻤُوﻩُ ﻓَﺈِﻨﱠكُمْ ِﺒُونَ ﻏَﺎﻟ وَﻋَﻠَﻰ ااﻟﻠﱠِ ﻓَﺘَوَكﱠﻠُوا إِنْ كُﻨْﺘُمْ ﻤُؤْﻤِﻨِﯿنَ ( 4( و) ﻗَﺎﻟُوا � ﻤُوﺴَﻰ إِﻨﱠﺎ ﻟَنْ ﻨَدْﺨُﻠَﻬَﺎ أَﺒَدًا ﻤَﺎ دَاﻤُوا ﻓِﯿﻬَﺎ ﻓَﺎذْﻫَبْ أَﻨْتَ وَرَ ﻓَﻘَﺎﺘِﻼَ إِﻨﱠﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻗَﺎﻋِدُون 5(ﺨﺒر, ﺘﻀﻤﻨت ﻫذﻩ اﻵ ﻤن ﷲ ﺠﻞ ﺜﻨﺎؤﻩ ﻋن ﺠواب ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم، إذ أﻤرﻫم ﺒدﺨول اﻷرض أﻨﻬم, اﻟﻤﻘدﺴﺔ أﺒوا ﻋﻠ إﺠﺎﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ أﻤرﻫم � ﻤن ذﻟك، واﻋﺘﻠوا ﻋﻠ ﻓﻲ ذﻟك � ﻗﺎﻟوا، إن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﺘﻲا ﺘﺄﻤرﻨﺎ ﺒدﺨوﻟﻬﺎ، ﻗوﻤﺎ ﺠ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ � وﻻ ﻗوة ﻟﻨﺎ وﺴﻤوﻫم, ﺒﻬم )ﺠ(ﻷﻨﻬم كﺎﻨوا ﻟﺸدة � وﻋظ ﺨﻠﻘﻬم، ﻓ ذكر ﻟﻨﺎ، ﻗد ﻗﻬروا ﺴﺎﺌر اﻷﻤم ﻏﯿرﻫم 6(, ﻗﺎل ﺴﯿد ﻗطب1()إن ﺠﺒﻠﺔ )1( اﺒن , ﻤﻨظورﻟﺴﺎن اﻟﻌرب, ج13,ص84. )2, آ21. )3, آ22. )4, آ23. )5( ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ,آ24. )6( اﺒن ﺠر , اﻟطﺒري ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن , ج10,ص171.

119 ﯿﻬود ﻟﺘﺒدو ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘ ﻤكﺸوﻓﺔ � ﺤﺠﺎب وﻟو رﻗﯿق ﻤن ذﻟك, اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻬمأﻨ أﻤﺎم اﻟﺨطر ﻓﻼ � إذن ﻤن ﺘﺠﻤﻞ وﻻ ﻤﺤﺎوﻟﺔ إذن ﻟﻠﺘﺸﺠﻊ، وﻻ ﻤﺠﺎل كذﻟك إن, ﻟﻠﺘﻤﺤﻞ اﻟﺨطر ﻤﺎﺜﻞ ﻗر وﻤن ﺜم ﻻ � ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ وﻋد ﷲ ﻟﻬم � أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻷرض، وأن ﷲ ﻗد كﺘﺒﻬﺎ ﻟﻬم - ﻓﻬم ﯿر ﻨﺼرا رﺨ ﻻ ﺜﻤن ﻟﻪ، وﻻ ﺠﻬد ﻨﺼرا, ﻓ ﻤر ﯿﺘﻨزل ﻋﻠﯿﻬم زلﺘﻨ اﻟﻤن واﻟﺴﻠوى »إن ﻓﯿﻬﺎ ﻗوﻤﺎ ﺠ وإﻨﺎ ﻟن ﻨدﺨﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺨرﺠوا ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﯿﺨرﺠوا ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﺎ داﺨﻠون «)2((, وﻓﻰ إﺠﺎﺒﺘﻬم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻀﻌﻔﻬم وﺨوار ﻋزﻤﻬم، ﻓﻬم ﻻ ﯿر اﺴﺘﺨدام ﻗواﻫم اﻟﻌﻘﻠ واﻟﺒدﻨ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺸر ﻋﻨﻬم وﺠﻠب اﻟﺨﯿر ﻟﻬم ، ﺒﻞ ﯿر أن � � واﻵ ﻤﺎ داﻤوا ﻓﻲ ﻫذﻩ ,اﻟﺤ وأﻤﺔ ﻫذا ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺤق أن ﺘﺤﯿﻰ ﺤ كر ,وﻋز وﻟن ﺘﻘوم ﻟﻬﺎ دوﻟﺔ3( وﻗد أﺴﻨد اﻟﯿﻬود اﻟﺨروج إﻟﻰ اﻟﻘوم ,اﻟﺠ وﻟ ﻤن اﻟﻤﻌﻘول أن ﯿﺨرج ﺼﺎﺤب اﻷرض ﻤن أرﻀﻪ ,اﺨﺘ وﻫذا إن دل ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻏ اﻟﯿﻬود وﺴذاﺠﺘﻬم وﺠﺒﻨﻬم4(. وﻗد كﺸﻔت آ أﺨرى طﺒ اﻟﺠﺒن ,اﻟﯿﻬودي كﺂ ﺴورة اﻟ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن ﺠﺒن اﻟﯿﻬود ﻋن ﻗﺘﺎل ﺠﺎﻟوت ﻗﺎل, وﺠﻨودﻩ ﻋز وﺠﻞ)ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻓَﺼَﻞَ طَﺎﻟُوتُ � ﻗَﺎلَ إِنﱠ ااﻟﻠﱠَ ﻤُﺒْﺘَﻠِ ﺒِﻨَﻬَرٍ ﻓَﻤَنْ ﺸَرِبَ ﻤِﻨْﻪُ ﻓَﻠَ ﻤِﻨِّﻲ وَﻤَنْ ﻟَمْ � ﺈِﻨﱠﻪُ ﻓَ ﻤِﻨِّﻲ إِﻻﱠ ﻤَنِ اﻏْﺘَرَفَ ﻏُرْﻓَﺔً ﺒِﯿَدِﻩِ ﻓَﺸَرِ ﻤِﻨْﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِ ﻤِﻨْﻬُمْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺠَﺎوَزَﻩُ ﻫُوَ وَاﻟﱠذِﯿنَ آَﻤَﻨُوا ﻤَﻌَﻪُ ﻗَﺎﻟُوا ﻻَ طَﺎﻗَﺔَ ﻟَﻨَﺎ اﻟْﯿَوْمَ ﺒِﺠَﺎﻟُوتَ وَﺠُﻨُودِﻩِ ﻗَﺎلَ اﻟﱠذِﯿنَ � أَﻨﱠﻬُمْ ﻤُﻼَﻗُوا ااﻟﻠﱠِ كَمْ ﻤِنْ ﻓِﺌَﺔٍ ِﯿﻠَﺔٍ ﻗَﻠ ﻏَﻠَﺒَتْ ﻓِﺌَﺔً كَﺜِﯿرَةً ﺒِﺈِذْنِ ااﻟﻠﱠِ وَااﻟﻠﱠُ ﻤَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺒِرِ ( 5( ﺎﻟﻤﻠكﻓ اﻟﺼﺎﻟﺢ طﺎﻟوت ﻗﺎم ﺒﺘﺠﻬﯿز ﺠ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻟﻐزو اﻟﻛﻔﺎر وأراد أن � ﻋز ﻓطﻠب ﻤﻨﻬم ﻋﻨد اﻟﻤرور ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬر أن ﻻ � ﻤﻨﻪ ﺸر واﻓ إﻻ ﻏرﻓﺔ ,واﺤدة وﻟﻛن ﻟم ﯿﻠﺘزم � اﻟﻤﻠك إﻻ ﻨﻔر ,ﻗﻠﯿﻞ ﺜم ﻋﻨدﻤﺎ أﺼ وﺠﻬﺎ ﻟوﺠﻪ أﻤﺎم اﻟﻌدو ﻗﺎﻟت اﻷﻏﻠﺒ � ﻻ ﻗدرة ﻟﻬم وﻻ ﻗوة � ﺠﺎﻟوت ,وﺠﻨودﻩ وﻫذﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ رﺴﺦ ﻓﯿﻬم ﻤن ﺠﺒن, وﻫكذا داﺌﻤﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺒن اﻟﺘﻲ ﺘﺒرر )1 (ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن , ج2,ص870. (2) ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة آ 22. )3(أﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ اﻟﻤراﻏﻲ ) ت: 1371(, ﻫـﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤراﻏﻲ ﺸركﺔ, ﻤكﺘ وﻤط ﻤﺼطﻔﻰ اﻟ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ � , اﻟط , اﻷوﻟﻰ1365 ﻫـ - 1946 جم6,ص92. )4( ﺼﻼح ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟدي, اﻟﺸﺨﺼ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر , ص229. )5, آ249

120 ﻟﺼﻌ وﻟﻛن ﺜﺒت اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻤﻨﻬم وﻫم اﻟﻤﻌﺘﻘدون � راﻵﺨ1( ﻗﺎﺌﻠﯿن) كَمْ ﻤِنْ ﻓِﺌَﺔٍ ﻗَﻠِﯿﻠَﺔٍ ﻏَﻠَﺒَتْ ﻓِﺌَﺔً كَﺜِﯿرَةً ﺒِﺈِذْنِ ااﻟﻠﱠِ وَااﻟﻠﱠُ ﻤَﻊَ اﻟﺼﱠﺎﺒِرِ 2(. وﻤن ﺼور اﻟﺠﺒن ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻞ)ﻷََﻨْﺘُمْ أَﺸَدﱡ رَﻫْ ﻓِﻲ رِﻫِمْ ﺼُدُو ﻤِنَ ااﻟﻠﱠِ ِكَ ذَﻟ � ﻗَوْمٌ ﻻَ �( )3( و)ﻻَ � ﺠَﻤِ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻗُرًى ﻤُﺤَﺼﱠﻨَﺔٍ أَوْ ﻤِنْ وَرَاءِ ﺠُدُرٍ � ﺒَﯿْﻨَﻬُمْ ﺸَدِﯿدٌ ﺘَﺤْﺴَﺒُﻬُمْ ﺠَﻤِ وَﻗُﻠُو ﺸَﺘﱠﻰ ذَﻟِكَ � ﻗَوْمٌ ﻻَ ﻌْﻘِﻠُونَ4(, وﻗد ﻗررت اﻵﯿﺘﺎن أﻤر ﻤﻬﻤﯿن اﻷول: اﻟﯿﻬود واﻟﻤﻨﺎﻓﻘون ﯿﺨﺎﻓون ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﯿﺨﺎﻓون ﻤن ﷲ ﻋز وﺠﻞ وﻟ ذﻟك إﻻ ﻷﻨﻬم ﻻ ﯿدركون ﺤﻘﺎﺌق اﻷﻤور وﻋواﻗﺒﻬﺎ وأن اﻟﻤﺨﻠوق ﯿﻨ أن ﻻ ﯿﺨﺎف ﻤن ﻤﺨﻠوق ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻞ ﻤن اﻟﺨﺎﻟق ﻓﻘط ﺴ ,وﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲو :اﻟﯿﻬود ﻻ � اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﺠﺘﻤﻌﯿن وﻻ � إﻻ وﻫم ﻤﺨﺘﺒﺌون ﻓﻲ ﺤﺼوﻨﻬم أو ﺒﯿﻨﻬم و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺠدر 5(. وﻫذا اﻟﺨوف واﻟﺠﺒن ﻨﺎ ﻤن ﺤﺒﻬم ﻟﻠدﻨ وﺘﻛﺎﻟﺒﻬم و � ﻤن أي ﺸﻲء ﯿﻬدد ﺤ أو � ﺴﺒ ﻓﻲ ﻗﺎل, ﻤوﺘﻬم ﻋز وﺠﻞ)وَﻟَﺘَﺠِدَﻨﱠﻬُمْ صَ أَﺤْرَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﺤَ وَﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ أَﺸْرَكُوا ﯿَوَدﱡ أَﺤَدُﻫُمْ ﻟَوْ � أَﻟْﻒَ ﺴَﻨَﺔٍ وَﻤَﺎ ﻫُوَ � ﻤِنَ اﻟْﻌَذَابِ أَنْ � وَااﻟﻠﱠُ � � �( )6(, ﻠﺤ � طﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻛﺜر, وﻟﻌﻠﻤﻬم ﻓﺎﻟدﻨ كرﺴوا ﻟﻬﺎ كﻞ ﻗدراﺘﻬم ﻤن أﺠﻞ أن, ﻗﺎل اﺒن ركﺜﯿ7 ( )ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )وﻟﺘﺠدﻨﻬم أﺤرص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺤ( أي ﻋﻠﻰ طول اﻟﻌﻤر ﻟﻤﺎ � ﻤن ﻤﺂﻟﻬم ﻲء،اﻟﺴ )1( ﺼﻼح ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟدي, ود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر , ص229. )2, آ249. )3, آ13. )4, آ14. )5 (اﻟﺸﺨﺼ, ص236,235. 6)( ﺴورة اﻟ 96. (7)اﺒن كَﺜِﯿر: أﺒو اﻟﻔداء، ﻋﻤﺎد اﻟدﯿن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﺒن ﻋﻤر ﺒن كﺜﯿر ﺒن ﻀوّ ﺒن درع اﻟﻘرﺸﻲ ﺤﺎﻓظ, اﻟدﻤﺸﻘﻲّ ﻤؤرخ وﻟد, ﻓﻘ ﻓﻲ ﻋﺎم 701ﻫـ ﻓﻲ ﻗر ﻤن أﻋﻤﺎل � اﻟﺸﺎم ، واﻨﺘﻘﻞ ﻤﻊ أخ ﻟﻪ إﻟﻰ دﻤﺸق ﺴﻨﺔ 706 ﻫـ وﻓﯿﻬﺎ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﺒرع ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺤدﯿث واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﯿر ﺘﻤﯿز, واﻟﺘﺎر � اﻟﺜﺎﻗب واﻹﻨﺼﺎف ﻟﻠﺨﺼوم ﺘﻨﺎﻗﻞ, اﻟﻨﺎس ﺘﺼﺎﻨ ﻓﻲ وﻤن, ﺤ ﻩآﺜﺎر اﻟﺨﺎﻟدة كﺘﺎب, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ واﻟﺒدا واﻟﻨﻬﺎ واﺨﺘﺼﺎر, ﻋﻠوم ﺘوﻓﻲ, اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ دﻤﺸق ﻋﺎم 774ﻫـ رﺤﻤﻪ ﺠﻼل اﻟدﯿن اﻟﺴﯿوطﻲ,, ﷲ ط اﻟﻤﻔﺴر ﻋﻠﻲ, ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺤﻤد ﻤكﺘ وﻫ – اﻟﻘﺎﻫرة اﻟط اﻷوﻟﻰ، 1396ﻫـ.,ج1ص112ﻤﺤﻤد اﻟزﺤﯿﻠﻲ, اﺒن كﺜﯿر اﻟدﻤﺸﻘﻲ, دار اﻟﻘﻠم – , دﻤﺸق1415 ﻫـ -1995م اﻟط اﻷوﻟﻰ, ص55، 56 ,68 150,-158ﺨﯿر اﻟدﯿن ,اﻟزركﻠﻲ ج, اﻷﻋﻼم1ص320 http://al-maktabeh.com

121 وﻋﺎﻗﺒﺘﻬم ﻋﻨد ﷲ اﻟﺨﺎﺴرة، ﻷن اﻟدﻨ ﺴﺠن اﻟﻤؤﻤن، وﺠﻨﺔ اﻟﻛﺎﻓر، ﻓﻬم ﯿودون ﻟو ﺘﺄﺨروا ﻋن ﻤﻘﺎم اﻵﺨرة � ﻤﺎ وﻤﺎ, أﻤكﻨﻬم � ﻤﻨﻪ واﻗﻊ ﺒﻬم ﻻﻤﺤﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ وﻫم أﺤرص ﻤن اﻟﻤﺸركﯿن اﻟذﯿن ﻻ كﺘﺎب ﻟﻬم1(وﻫم إﻟﻰ اﻵن كذﻟك واﻟظﺎﻫر ﻤن ﺴﯿرﺘﻬم وﻨظﺎم ﻤﻌ أﻨﻬم ككذﻟ � إﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء ﷲ2(. ﻤظﺎﻫر اﻟﺠﺒن ﻋﻨد اﻟﯿﻬود : ﻤظﺎﻫر اﻟﺠﺒن اﻟﯿﻬودي ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋدﯿدة أﻫﻤﻬﺎ3(: 1- ﻋدم اﻟﺜ ﻓﻲ ﺼدام ﺼر أو ﻟﻘﺎء ﻤكﺸوف ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) ﻟَنْ � إِﻻﱠ أَذًى وَإِنْ � ﯿُوَﻟﱡوكُمُ اﻷَْدْ ﺜُمﱠ ﻻَ ﯿُﻨْﺼَرُونَ 4(ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ � ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﯿن ﺤﻘ ﻫﺎﻤﺔ وﻫﻲ أن اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﻟن ﯿﻠﺤﻘوا ﺒﻬم ﻀررا ﻻإ أذى واﻷذى ﻫو اﻷﻟم اﻟﺨﻔﯿﻒ وﻫو ﻻ ﯿﺒﻠﻎ ﺤد اﻟﻀر اﻟذي ﻫو اﻷﻟم ، وﻗد ﻗﯿﻞ: ﻫو اﻟﻀر � أي ﯿؤذوﻨكم � وإﺴﻤﺎﻋكم كﻔرﻫم، وﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ﻋ وأﻤﻪ وﻋز ودﻋﺎﺌﻬم إ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ، وﻟن � ﺒذﻟك وﻫم ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﯿﺜﺒﺘون ﺒﻞ � أد ﻟﻤن أﻤﺎﻤﻬم وﻫذا كﻨﺎ ﻋن اﻨﻬزاﻤﻬم، ﻷن اﻟﻤﻨﻬزم � ظﻬرﻩ إﻟﻰ ﺠﻬﺔ اﻟطﺎﻟب ﻫر إﻟﻰ ﻤﻠﺠﺄ وﻤوﺌﻞ ﯿﺌﻞ إﻟ ﻤﻨﻪ، ﺨوﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ واﻟطﺎﻟب ﻓﻲ أﺜرﻩ . ﻓدﺒر اﻟﻤطﻠوب ﺤﯿﻨﺌذ � ﻤﺤﺎذي ﻪوﺠ اﻟطﺎﻟب اﻟﻬﺎزﻤﺔ 5( . 2- اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻟﻤﺎد إﻟﻰ درﺠﺔ ,اﻟﻛﻔر ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﻫُوَ اﻟﱠذِي أَﺨْرَجَ اﻟﱠذِﯿنَ كَﻔَرُوا ﻤِنْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻤِنْ دِ ﻷَِوﱠلِ اﻟْﺤَﺸْرِ ﻤَﺎ ظَﻨَﻨْﺘُمْ أَنْ ﯿَﺨْرُﺠُوا وَظَﻨﱡوا أَﻨﱠﻬُمْ ﻤَﺎﻨِﻌَﺘُﻬُمْ مْ ﺤُﺼُوﻨُﻬُ ﻤِنَ ااﻟﻠﱠِ 6(, اﻟﻤﻘﺼودواﻟﯿﻬود ﺒﻬم ﻓﻲ اﻵ ﻫم ﯿﻬود ﺒﻨﻲ اﻟذﯿن, اﻟﻨﻀﯿر أﺠﻼﻫم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم � أن ﻨﻘﻀوا اﻟﻌﻬد اﻟذي ﺒﯿﻨﻪ و ﺨرﺠواأو , ﻤن ﺤﺼوﻨﻬم وكﺎن ﻓﻲ ﻤﺨﯿﻠﺘﻬم واﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻨﻬﺎأ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤن � ﷲ ﻓﻠم, ﯿﻨﻔﻌﻬم � اﻟﻔﺎﺴد نﺈﻓ ﻗوة ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻻ ﺘﺴﺘط أي ﻗوة ان ﺘﻘﻒ أﻤﺎﻤﻬﺎ إﻟ وﻓﻲ ﺘﻘد) ﻤﺎﻨﻌﺘﻬم( وﻫو وﺼﻒ ﻋﻠﻰ) ﺤﺼوﻨﻬم( وﻫو اﺴم واﻻﺴم 1)اﺒن كﺜﯿر ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظج, 1,ص223. (2)ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج1,ص322. )3( اﻨظركﺘﺎب ﻤﻌركﺔ اﻟوﺠود ﺒﯿن اﻟﻘرآن واﻟﺘﻠﻤود ﺴﻌﯿد ﻓﺘﺢ ﷲ,ص, ﻋﺒد اﻟﺴﺘﺎر 184,180. )4, آ111. )5( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري, ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن , , ج7,ص109,108. )6, آ2.

122 � اﻟظﺎﻫر أوﻟﻰ � ﯿﺠﻌﻞ � اﻟﻤﺒﺘدأ و اﻟوﺼﻒ ﺨﺒرا ﻋﻨﻪ ، إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻫﻤ ﻤﻨﻌﺔ اﻟﺤﺼون ﻋﻨد ظﻨﻬم1( . 3- اﻟرﻫ ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن أﻛﺜر ﻤن ﷲ ﻋز ,وﺠﻞ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﻷََﻨْﺘُمْ أَﺸَدﱡ رَﻫْ ﻓِﻲ ﺼُدُورِﻫِمْ ﻤِنَ ااﻟﻠﱠِ ذَﻟِكَ � ﻗَوْمٌ ﻻَ �()2(, ﻫذﻩواﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟرﻫ اﻟﺘﻲ ﻟﻛم ﻓﻲ ﺼدور ﻫؤﻻء اﻟﯿﻬود اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺸدّ ﻤن رﻫﺒﺘﻬم ﻤن ﷲ ﻤن أﺠﻞ أﻨﻬم ﻗوم ﻻ � ووﺠﻪ وﺼﻒ اﻟرﻫ � ﻓﻲ ﺼدورﻫم ﺎرةاﻹِﺸ إﻟﻰ أﻨﻬﺎ رﻫ ﺠدﱡ ﺨﻔ ، أي أﻨﻬم ﯿﺘظﺎﻫرون � ﻟﺤرب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن و � ﻟﯿرﻫﺒﻬم اﻟﻤﺴﻠﻤون وﻤﺎﻫم ﺒﺘﻠك اﻟﻤﺜﺎ ﻓﺄطﻠﻊ ﷲ رﺴوﻟﻪ ﻋﻠﻰ دﺨﯿﻠﺘﻬم 3(. 4- ﺴﺘر ﺠﺒﻨﻬم � ﻤن اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼون , ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) ﻻَ � ﺠَﻤِ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ى ﻗُرً ﻤُﺤَﺼﱠﻨَﺔٍ أَوْ ﻤِنْ وَرَاءِ ﺠُدُرٍ .4( � :أﻨﻬم ﻤن ﺠﺒﻨﻬم وﻫﻠﻌﻬم ﻻ � ﻋﻠﻰ ﻤواﺠﻬﺔ ﺠ اﻹﺴﻼم � واﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻞ إﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺼون أو ﻤن وراء ﺠدر ﻤﺤﺎﺼر ، ﻓ ﻟﻠدﻓﻊ ﻋﻨﻬم ﻀرورة 5(, وﻫذا كﻨﺎ ﻋن ﻤﺼﯿرﻫم إﻟﻰ اﻟﻬز إذ ﻤﺎ ﺤورب ﻗوم ﻓﻲ ﻋُﻘر ﻫمدار إﻻ ذﻟﱡوا كﻤﺎ ﻗﺎل ﻠﻲﻋ رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ: وﻫذا إطﻼع ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺘطﻤﯿن ﻟﻠرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم واﻟﻤؤﻤﻨﯿن ودﺨﺎﺌﻞ اﻷﻋداء6(. 5- اﻟﺘﻨﺎﻛر واﻟﺘﻨﺎﻓر اﻟﻤكﻨون ﻗﺎل, ﺒﯿﻨﻬم ﻋز وﺠﻞ)� ﺒَﯿْﻨَﻬُمْ ﺸَدِﯿدٌ ﺘَﺤْﺴَﺒُﻬُمْ ﺠَﻤِ وَﻗُﻠُو ﺸَﺘﱠﻰ ذَﻟِكَ مْ ﻗَوْمٌ ﻻَ �()7(, ﺘﻘرر اﻵ ﻗﺎﺘﻠﺔ, أﻻ وﻫﻲ اﻟﺘداﺒر واﻟﺘﻨﺎﻓر اﻟواﻗﻊ ﺒﯿﻨﻬم ﻓﻠ ذا إ راﺠﻊ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﻋﻘوﻟﻬم ﻓﻘدﻤوا اﻟﻔﺎﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻀول, وﻫذا ﻤظﻬر ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟﺠﺒن 8( . )1(اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر,ج28,ص69-70. )2, آ13. )3 (اﻟﺘﺤر, ج28,ص102. )4, آ14. )5( اﺒن كﺜﯿر,, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ ج8,ص104. )6(اﺒن ﻋﺎﺸور اﻟﺘﺤر, ج28,ص105. )7, آ14. )8(ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدياﻟﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر كﻼم اﻟرﺤﻤناﻟﻛر , ص852.

123 ﺠﺒن اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻤﻌﺎﺼر: ﺘظﻬر ﺼﻔﺔ اﻟﺠﺒن ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﺒﺠﻼء ووﻀوح ﺒﯿن ﻓﯿﻨﺔ وأﺨرى ﻋﻠﻰ رضأ ,ﻓﻠﺴطﯿن وﺨﺼوﺼﺎ ﻋﻨدﻤﺎ � ﻤن اﻟﺠ ﺨوض ﻫﺠوم ﻋﻠﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ أو ﻗر أو اﺴﺘﻬداف ﺸﺨص ,ﻌﯿﻨﻪ ﻓﻬم � اﻟﻌدﯿد ﻤن أﻓراد ﺠﻨودﻫم وﺴ اﻟﺠ ﻟﻠﻘ � رﺠﻞ واﺤد وﻓﻲ, ﻓﻘط ﺤر ﻀد أﻫﻞ ﻟﺒﻨﺎن أو أﻫﻞ ن ﺄو ﯿﻠﺠ, ﻏزة إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻤن ﺨﻼل د و اﻟﻨزول اﻟﺒري واﻟﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻌﯿﻨ ﻤﻊ ,اﻟﻤﺠﺎﻫدﯿن واﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك � إﻟﻰ ﻓرط و, ﺠﺒﻨﻬم رﺼﻬمﺤ ﻋﻠﻰ و, اﻟﺤ ﻤﻌﻠوم أن اﻻﻨﺘﺼﺎر اﻟﺤﻘ ﻓﻲ أي ﻤﻌركﺔ � ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻷرض و إﺴﻘﺎط اﻟﻘ و, اﻟﻤﻌﺎد ﻫو ﻤﺎ ﻟم � ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن أو ﻓﻲ ﻏزة . اﻟﻤطﻠب اﻟﺨﺎﻤس: ﺴﻤﺎع اﻟﻛذب: ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وَﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ ﻫَﺎدُوا ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آَﺨَرِ ﻟَمْ �()1( وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﺎﻋون ﻟﻠﻛذب نﺎوﺠﻬ: )اﻷول: أن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﺒﻠون ﻟﻠﻛذب، واﻟﺴﻤﻊ � و ﻤﻨﻪ اﻟﻘﺒول، وذﻟك اﻟﻛذب اﻟذي � وـﻫ ﻤﺎ ﻪـﻘوﻟـﯿ ﺎؤﻫمـرؤﺴ ﻤن اﻷﻛﺎذﯿب ﻓﻲ دﯿن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺤر اﻟﺘوراة، وﻓﻲ اﻟطﻌن ﻓﻲ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻠ واﻟوﺠﻪ, وﺴﻠم اﻟﺜﺎﻨﻲ: أن اﻟﻤراد ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﺎﻋون ﻟﻠﻛذب ﻨﻔس اﻟﺴﻤﺎع، واﻟﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻟﻠﻛذب ﻻم كﻲ، أي � ﻤﻨك ﻟﻛﻲ � وأﻤﺎ, ﻋﻠ ﻗوﻟﻪ) ﺴﻤﺎﻋون ﻟﻘوم آﺨر ﻟم � (ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم أﻋﯿن وﺠواﺴ ﻟﻘوم آﺨر ﻟم � وﻟم � ﻋﻨدك ﻟﯿﻨﻘﻠوا إﻟﯿﻬم أﺨ ( 2(, وردو ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر3()واﻟﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: )ﻟﻠﻛذب( ﻓﯿﻬﺎ وﺠﻬﺎن: )أﺤدﻫﻤﺎ( : أﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘو واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم � اﻟﻛذب كﺜﯿرا ﺴﻤﺎع ﻗﺒول، أو � واﻟﻤراد � :ﻤﺎ � رؤﺴﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم وﻓﻲ أﺤكﺎم اﻟدﯿن اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻼﻋﺒون ﻓﯿﻬﺎ وﺜﺎﻨﯿﻬﺎ ( :أﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم كﺜﯿرو اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻟﻛﻼم اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم واﻹﺨ ﻋﻨﻪ ﻷﺠﻞ اﻟﻛذب ﻋﻠ � واﺴﺘﻨ اﻟﺸﺒﻬﺎت، ﻓﻬم ﻋﯿون وﺠواﺴ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﯿﺒﻠﻐون رؤﺴﺎءﻫم وﺴﺎﺌر أﻋداء اﻹﺴﻼم كﻞ ﻤﺎ � ﻋﻠ ﻷﺠﻞ أن � ﻤﺎ � ﻋﻠ ﻤن اﻟﻛذب ﻤﻘﺒوﻻ ( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ أَﻛﱠﺎﻟُونَ ﻟِﻠﺴﱡﺤْتِ ( )4 ( أي ﻤﺴﺘﺠﯿﺒون ﻟﻪ، ﻤﻨﻔﻌﻠون ﻋﻨﻪ، ﺴﻤﺎﻋون ﻟﻘوم آﺨر ﻟم � أي )4, آ41. )1 (ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي ط, اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺤ , ج11,ص359. )2( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ, ج 6,ص322,321. )4, آ42.

124 � ﻷﻗوام آﺨر ﻻ � ﻤﺠﻠﺴك � ﻤﺤﻤد1(وﺴﻤﺎﻋون ﺼﻔﺔ ﻤ ﻤن ﺴﺎﻤﻊ وﻫﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم � � و إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻛذب و ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت � ﺤﻤﺎس واﻨدﻓﺎع 2(, و ﺘﺸﯿر اﻵ إﻟﻰ أن اﻟﻛذب ﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘرة ﻓﻲ اﻟﯿﻬود كﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬم ﺒﻞ إن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﯿﻬود ﻤن أﺴﺴﻬﺎ اﻟﻛذب و ﻫذا ﻓﻲ ﻤﺎ اﻤﺘﻸ � كﺘﺎﺒﻬم اﻟﻤﻘدس ﻤن كذب ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ورﺴﻠﻪ ﺼﻠوات ﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬم أﺠﻤﻌﯿن ﻓﻘد ﻨﺴﺒوا إﻟﯿﻬم ﺘﻬﻤﺎ ﻋدﯿدة , وﻗ ﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠ وﺘرﻓﻀﻬﺎ اﻟﻔطرة اﻟﺴو3(. وﻤن اﻵ اﻟﺘﻲ كﺸﻔت ﻋن ﺼﻔﺔ اﻟﻛذب ﻋﻨدﻫم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) أَﻟَمْ ﺘَرَ إِﻟَﻰ اﻟﱠذِﯿنَ ﯿُزَكﱡونَ أَﻨْﻔُﺴَﻬُمْ ﺒَﻞِ ااﻟﻠﱠُ ﯿُزَكِّﻲ ﻤَنْ � وَﻻَ � ﻓَﺘِ4( و) اﻨْظُرْ كَﯿْﻒَ � ﻋَﻠَﻰ ااﻟﻠﱠِ اﻟْﻛَذِبَ وَكَﻔَﻰ � إِﺜْﻤًﺎ ﻤُﺒِﯿﻨًﺎ5( ﻗﺎل اﻟطﺒري6()أﻟم ﺘر، � ﻤﺤﻤد � اﻟذﯿن ﯿزكون أﻨﻔﺴﻬم ﻤن اﻟﯿﻬود ﻓﯿﺒرﺌوﻨﻬﺎ ﻤن اﻟذﻨوب و( وﺘزكﯿﺘﻬم ﻷﻨﻔﺴﻬم وادﻋﺎﺌﻬم أﻨﻬم أﺒﻨﺎء ﷲ ,وأﺤ وأﻨﻬم ﻻ ذﻨوب ﻟﻬم وﻻ ﺨطﺎ7(وﻋن اﺒن ﻋ رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: كﺎﻨت اﻟﯿﻬود � ﺼﺒ � ﺒﻬم و ﻗر و أﻨﻬم ﻻ ﺨطﺎ ﻟﻬم وﻻ ذﻨوب وكذﺒوا ﻗﺎل ﷲ: إﻨﻲ ﻻ أطﻬر ذا ذﻨب � ﻻ ذﻨب ﻟﻪ ﺜم أﻨزل ﷲ}أﻟم ﺘر إﻟﻰ اﻟذﯿن ﯿزكون أﻨﻔﺴﻬم{ )8 (. وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ﻋﻠﻰ باﻟﻛذ ادﻋﺎء ﯿﻬود اﻟﯿوم9( أن ﻟﻬم ﺤﻘﺎ ﺘﺎر ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن وﻤﺎ ﺠﺎورﻫﺎ ﻤن اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔرات و ﻓﻲ ذﻟك ﻤن ﻨﺼوص كﺘﺎﺒﻬم اﻟﻤﻘدس اﻟﺘﻲ وﻋدت كﻤﺎ ﯿزﻋﻤون كﻼ ﻤن اﻷﻨﺒ إﺒراﻫ وإﺴﺤﺎق و وﻤوﺴﻰ وداود وﺴﻠ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﺘﻤﻠك أرض ,ﻓﻠﺴطﯿن وﻤن ذﻟك ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو10()وﻗﺎل اﻟرب ﻷﺒرام، ) إﺒراﻫ (� )1( اﺒن كﺜﯿر, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ج3,ص102. )2( ﺼﻼح ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح , اﻟﺨﺎﻟدياﻟﺸﺨﺼ, ص198. )3( اﻨظر ص91 ﻨﻲﻤن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻩ اﻟدراﺴﺔذﻤن ﻫ . )4, آ49. )5, آ50. )6( اﺒن ﺠر8,ص452. )7( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري, ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن , ج8,ص455. )8(,اﻟﺴﯿوطﻲ اﻟدر اﻟﻤﻨﺜور ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر, ج2,ص.560 )9رﺠﺎ( ﯿﻬود اﻟﯿوم: طﺎﺌﻔﺔ دﯿﻨ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋراﺒﻲ, ﺴﻔر اﻟﺘﺎر اﻟﯿﻬودي, ص312. )10( إﺼﺤﺎح15, اﻟﻔﻘرة 14,13(.

125 اﻋﺘزال ﻟوط ﻋﻨﻪ: ارﻓﻊ ﻋﯿﻨ واﻨظر ﻤن اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي أﻨت ﻓ ﺸﻤﺎﻻ وﺠﻨو وﺸرﻗﺎ وﻏر ﻷن ﺠﻤ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻨت ﺘرى ﻟك أﻋطﯿﻬﺎ وﻟﻨﺴﻠك إﻟﻰ اﻷﺒد( وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر1()ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﻗطﻊ اﻟرب ﻤﻊ أﺒرام ﻤﯿﺜﺎﻗﺎ ﻗﺎﺌﻼ: ﻟﻨﺴﻠك ﻲأﻋط ﻫذﻩ اﻷرض، ﻤن ﻨﻬر ﻤﺼر إﻟﻰ اﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﯿر، ﻨﻬر اﻟﻔرات ( وأ2( )ﻓَﻘَﺎلَ ﷲُ -أي) ﻹﺒراﻫ »(ﺒَﻞ ﺴَﺎرﻩ اﻤْرَأَﺘُكَ ﺘَﻠِدُ ﻟَكَ اﺒْﻨًﺎ وَﺘَدْﻋُو اﺴْﻤَﻪُ إِﺴْﺤَﺎقَ . وَأُﻗِ ﻋَﻬْدِي ﻤَﻌَﻪُ ﻋَﻬْدًا أﺒد ﻟﻨﺴﻠﻪ ﻤن � .وَأَﻤﱠﺎ إِﺴْﻤَﺎﻋِﯿﻞُ ﻓَﻘَدْ ﺴَﻤِﻌْتُ كَ ﻟَ ﻓِ. ﻫَﺎ أَﻨَﺎ أُ وَأُﺜْﻤِرُﻩُ وَأُﻛَﺜِّرُﻩُ كَﺜِﯿرًا ﺠِد. اِﺜْﻨَﻲْ ﻋَﺸَرَ رَﺌِ ﯿَﻠِدُ، وَأَﺠْﻌَﻠُﻪُ أُﻤﱠﺔً ,كَﺒِﯿرَةً وَﻟﻛِنْ ﻋَﻬْدِي أُﻗِ ﻤَﻊَ إِﺴْﺤَﺎقَ اﻟﱠذِي ﺘَﻠِدُﻩُ ﻟَكَ ﺴَﺎرَةُ ﻓِﻲ ﻫذَا اﻟْوَﻗْتِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ اﻵﺘِ(, ﻓﻬذﻩ أﻤﺜﻠﺔ ﻤن ﻨﺼوص ﺘﻌدﺘوراﺘ إﺒراﻫ وإﺴﺤﺎق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم وﻨﺴﻠﯿﻬﻤﺎ � كﻨﻌﺎن و ﻋﻠﯿﻬﺎ � اﻟوﻋد اﻟﻤﻌطﻰ ﻹﺒراﻫ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم � ذر إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺘﻔرﻗﺔ واﻟﻌﻨﺼر ﻷﻨﻪ ورد ﻓﻲ اﻟﻨص كﻠﻤﺔ) ﻨﺴﻠك(, وإﻨﻬﺎ ﻤﺸروطﺔ � � اﻟرب وﺸر 3 (. ﻠب اﻟﺴﺎدس:اﻟﻤط أﻛﻞ اﻟﺤرام : اﻟﯿﻬود ﻗوم � اﻟﺤرام و � ﻤﻘﺎﺒﻞ ,اﻟﻤﺎل وﻫذا ﺨﻠق رﺼﯿن ﻗﺎل, ﻓﯿﻬم ﻋز وﺠﻞ)ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ أَﻛﱠﺎﻟُونَ ِﻠﺴﱡﺤْتِ ﻟ( 4( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وَﺘَرَى كَﺜِﯿرًا ﻤِﻨْﻬُمْ � ﻓِﻲ اﻹِْﺜْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ وَأَﻛْﻠِﻬِمُ ﺤْتَ اﻟﺴﱡ ﻟَﺒِﺌْسَ ﻤَﺎ كَﺎﻨُوا �()5( و)ﻟَوْﻻَ ﯿَﻨْﻬَﺎﻫُمُ اﻟرﱠ وَاﻷَْﺤْ ﻋَنْ ﻗَوْﻟِﻬِمُ اﻹِْﺜْمَ وَأَﻛْﻠِﻬِمُ اﻟﺴﱡﺤْتَ ﻟَﺒِﺌْسَ ﻤَﺎ كَﺎﻨُوا � ()6(. واﻟﺴﺤت ﻤﻌﻨﺎﻩ ,اﻟﺤرام وﻫو اﻟرﺸوة 7(واﻟﺴﺤت: كﻞ ﻤﺎ ﻻ � كﺴ وﻫو ﻤن -ﺴﺤﺘﻪ -إذا اﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺤوت اﻟﺒركﺔ كﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: )� ااﻟﻠﱠُ اﻟرِّ8(وﺴﻤﯿت اﻟرﺸﺎء اﻟﺘﻲ كﺎﻨوا � � إﻤﺎ ﻷن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ � � أي � أو ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺤوت اﻟﺒركﺔ 9(, )1 (ﺴﻔر اﻟﺘﻛو, إﺼﺤﺎح 15,اﻟﻔﻘرة 8(. )2( ﺴﻔر اﻟﺘﻛو, إﺼﺤﺎح 17 ,اﻟﻔﻘرة 21,19(. )3( ﺼﺎﻟﺢ اﻟرﻗب, ﻟ, ص5,4. )4, آ42. )5, آ62. )6, آ63. )7( اﺒن كﺜﯿر ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ ,ج3,ص106. )8, آ276, اﻟزﻤﺨﺸري ﻏواﻤض اﻟﺘﻨز, ج1,ص634. )9( ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي ﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻛﺒﯿر, ا, ج11,ص360.