الشخصية اليهودية من خلال سورة المائدة وعلاقتها بالواقع المعاصر

126 واﻟﺴﺤت � ﺠﻤ اﻟﻤﺎل اﻟﺤرام، كﺎﻟر واﻟرﺸوة وأﻛﻞ ﻤﺎل ماﻟﯿﺘ واﻟﻤﻐﺼوب1( إذاً اﻟﺴﺤت ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﻟﻪ ﻋدة وﺠوﻩ وﻫﻲ : اﻷول: رﺸوة اﻟﺤكﺎم: ﻓﻘد كﺎن اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ إذا أﺘﺎﻩ ﻤن كﺎن ﻤ ﻓﻲ دﻋواﻩ ﺒرﺸوة ﺴﻤﻊ كﻼﻤﻪ وﻻ ﯿﻠﺘﻔت إﻟﻰ ﺨﺼﻤﻪ، ﻓكﺎن � اﻟﻛذب و واﻟرﺸوة, اﻟﺴﺤت : ﻫﻲ ﻤﺎ � ﻹ ﺤق، أو ﻹﺤﻘﺎق �)2(. ﻲاﻟﺜﺎﻨ: رﺸوة اﻟﻔﻘراء :كﺎن ﻓﻘراؤﻫم � ﻤن ﻬمﺌأﻏﻨ ﻤﺎﻻ ﻟ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫم ﻋﻠ ﻤن اﻟﯿﻬود ﻓﺎﻟﻔﻘراء كﺎﻨوا � أﻛﺎذﯿب اﻷﻏﻨ و اﻟﺴﺤت اﻟذي � ﻤﻨﻬم . اﻟﺜﺎﻟث :أﻛﺎﻟون ﻟﻠر ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )وَأَﺨْذِﻫِمُ اﻟرِّ3(,)4(. وﻟﻠرﺸوة ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﺼور دةﻋدﯿ وﻫﻲ : 1- كﺘﻤﺎن ﻤﺎ أﻨزل ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻤن اﻟﺤق ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻟرﺸوة , ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)إِنﱠ اﻟﱠذِﯿنَ � ﻤَﺎ أَﻨْزَلَ ﷲُ ﻤِنَ اﻟﻛِﺘَﺎبِ وَ � ﺜَﻤَﻨًﺎ ﻗَﻠِ أُوﻟَﺌِكَ ﻤَﺎ � ﻓِﻲ � إِﻻﱠ اﻟﻨﱠﺎرَ وَﻻَ � ﷲُ وْمَ ﯿَ اﻟﻘِ وَﻻَ ﯿُزَكِّﯿﻬِمْ وَﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ أَﻟِ5(ورد ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ ﻓﻲ ﺘﺄو آي اﻟﻘرآن 6( )� ﺘﻌﺎﻟﻰ ذكرﻩ �: ،"أوﻟﺌك ﻫؤﻻء اﻟذﯿن � ﻤﺎ أﻨزل ﷲ ﻤن اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺸﺄن ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم � ﻤن اﻟرﺸوة � ﻓ ﻟذﻟك آ ﷲ و ﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ (. 2 - ﺘﺤر كﻼم ﷲ ﻋز وﺠﻞوﺘﻐﯿﯿر, اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺘواﻓق أﻫواء ﻤن ,ﯿرﺸوﻨﻬم ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)� كَﻼَمَ ااﻟﻠﱠِ ﺜُمﱠ � ﻤِن � ﻤَﺎ ﻋَﻘَﻠُوﻩُ وَﻫُمْ �()7(, ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﻓَوَ ﻟِﻠﱠذِﯿنَ � اﻟْﻛِﺘَﺎبَ � ﺜُمﱠ � ﻫَذَا ﻤِنْ ﻋِﻨْدِ ااﻟﻠﱠِ ﻟِ � ﺜَﻤَﻨًﺎ ِ ﻗَﻠ ﻓَوَ ﻟَﻬُمْ ﻤِﻤﱠﺎ )1( اﺒن ﻋﺎﺸور , اﻟﺘﺤر, ج11,ص360. 2)( اﻟﺸر ﺎﻨﻲ,اﻟﺠرﺠ اﻟﺘﻌرص, , 111. )3اﻟﻨﺴﺎء, آ161. )4( ﻓﺨر اﻟدﯿن اﻟرازي, اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻛﺒﯿر,ج11,ص361. )5, آ174. )6( اﺒن ﺠر3,ص329. )7, آ75.

127 كَﺘَﺒَتْ أَﯿْدِﯿﻬِمْ وَوَ ﻟَﻬُمْ ﻤِﻤﱠﺎ �()1( ﺘوﻋد ﷲ ﻋز وﺠﻞ اﻟﯿﻬود � ﻋﻠﻰ ﻤﺎ كﺘﺒوﻩ � ﻤن اﻟﻛذب واﻟﺒﻬﺘﺎن ءواﻻﻓﺘرا وﻋﻠﻰ أﻛﻠﻬم ﻤﻘﺎﺒﻞ ذﻟك ﻤﺎﻻ ﺤراﻤﺎ وﻫو ،, اﻟﺴﺤت ﻌنﻓ اﺒن ﻋ رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ )ﻓو ﻟﻬم (� :ﻓﺎﻟﻌذاب ﻋﻠﯿﻬم ﻤن اﻟذي كﺘﺒوا � ﻤن ذﻟك اﻟﻛذب، وو ﻟﻬم ﻤﻤﺎ � � ﻤﻤﺎ � � اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻔﻠﺔ وﻏﯿرﻫم 2( . 3-اﺴﺘﺨدم اﻟﯿﻬود اﻟرﺸوة ﻤن أﺠﻞ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﺴﻤﺔﻗ ﺨﯿﺒر, ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺸر أن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم كﺎن ﯿ ﻋﺒد ﷲ ﺒن رواﺤﺔ3( رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﺨرص 4( ﺒﯿﻨﻪ و اﻟﯿﻬود ، ﻗﺎل: ﻓﺠﻤﻌوا ﺤﻠ ﻤن ﺤﻠﻲ ﻨﺴﺎﺌﻬم، ﻓﻘﺎﻟوا : ﻫذا ﻟك، وﺨﻔﻒ ﻋﻨﺎ، وﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻓﻘﺎل: � ﻤﻌﺸر اﻟﯿﻬود، وﷲ إﻨكم ﻟﻤن أ ﺨﻠق ﷲ إﻟﻲ، وﻤﺎ ذاك � أن أﺤﯿﻒ ﻋﻠ أﻤﺎ اﻟذي ﻋرﻀﺘم ﻤن اﻟرﺸوة، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺤت وإﻨﺎ ﻻ ﻨﺄﻛﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻟوا : ﺒﻬذا ﻗﺎﻤت اﻟﺴﻤوات واﻷرض 5(. � ﻤن اﻟﺤدﯿث أن اﻟﺴﺤت ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر, ﺤرام 6( )وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺤت وﻫو اﻟرﺸوة ﻋﻨد اﻟﯿﻬود ﺤرام وﻻ � أﻻ ﺘرى إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم: ﺒﻬذا ﻗﺎﻤت اﻟﺴﻤﺎوات )1, آ79. )2( اﺒن كﺜﯿر, ج1, ص206. )3( ﻋﺒد ﷲ ﺒن رواﺤﺔ: ﺒن ﺜﻌﻠ و ﯿوﺴﻒردون اﻷذى ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر اﻟﻘرطﺒﻲ, اﻻﺴﺘ, ج3,ص898, ﻤﺤﻤد أﺒو , ﺸﻬاﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒو واﻟﺴﻨﺔ , ج1,ص451. )4( اﻟﺨرص : ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤزر ﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺨﻞ ﻤن اﻟرطب ﺘﻤرًا، ﻓ ﻟو ﺼﺎر ﺘﻤرًا، ﺜم � ,ﻤﺤﻤد أﺤﻤد اﻟدﺴوﻗﻲ, اﻟﺸرح اﻟﻛﺒﯿر ﻟﻠدردﯿر ﻤﻊ ﺤﺎﺸ , ج1,ص453 , اﻟﻘرطﺒﻲ , اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن , ج7,ص105. )2( ﻤﺎﻟك ﺒن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒن ﻋﺎﻤر اﻷﺼ) ت: 179( , ﻫـﻤوطﺄ ﻤﺎﻟك ﺒروا ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴن ﻲاﻟﺸﯿ, ﺘﻌﻠﯿق وﺘﺤﻘﯿق: ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﻋﺒد اﻟﻤكﺘ اﻟط ,اﻟﺜﺎﻨ كﺘﺎب اﻟﺼرف وأﺒواب � ﻤﺎ � ﻤن ﻗطﻊ رﻗم, اﻟدراﻫم واﻟدﻨﺎﻨﯿر اﻟﺤدﯿث)832(, ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر: ﻫذا ﺤدﯿث ﻤرﺴﻞ ﻓﻲ ﺠﻤ واﻷﺴﺎﻨﯿداﻟﺘﻤﻬﯿد ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ , ﺘﺤﻘﯿق: ﻤﺼطﻔﻰ ﺒن أﺤﻤد اﻟﻌﻠوي ﻤﺤﻤد, ﻋﺒد اﻟﻛﺒﯿر وزارة, اﻟ ﻋﻤوم اﻷوﻗﺎف واﻟﺸؤون اﻹﺴﻼﻤ – , اﻟﻤﻐرب 1387 ﻫـ,ج9, ص139. )6ﻹﻤﺎم ﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم ﺤﺎﻓظ اﻟﻤﻐرب أﺒو ﻋﻤر ﯿوﺴﻒ ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﺒن ﻋﺎﺼم ا( اﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﺴﺘﯿن وﺜﻼث ﻤﺎﺌﺔاﻟﻨﱠﻤَري اﻟﻘرطﺒﻲ، وﻟد ﺴ ﻫﺠر ,ﻓﻲ ر وكﺎن ﻤﻊ ﺘﻘدﱡﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺜر و ﻋن وطﻨﻪ ﻓكﺎن ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻤدة,

128 واﻷرض، وﻟوﻻ أن اﻟﺴﺤت ﻤﺤرم ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ كﺘﺎﺒﻬم ﻤﺎ ﻋﯿرﻫم ﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن � ﻓﺎﻟﺴﺤت ﻤﺤرم ﻋﻨد ﺠﻤ أﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب1( . اﻟﻤطﻠب اﻟﺴﺎ: اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻹﺜم واﻟﻌدوان : ﻤن أﺨﻼق اﻟﯿﻬود اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر وارﺘﻛﺎب ﺠﻤ اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻟﻰإ و اﻟﺘﻌدي ﻋﻠﻰ ﺤدود ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻓﻬم ﻻ ﯿﻠﺘزﻤون � أﺤﻞ ﷲ أو ﺤرم ﺒﻞ ﯿﺘ ﻫواﻫم وﻤﺎ ﻗﺎل, ﯿواﻓﻘﻪ ﻋز وﺠﻞ)� اﻟرﱠﺴُولُ ﻻَ � اﻟﱠذِﯿنَ � ﻓِﻲ اﻟْﻛُﻔْرِ ﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ ﻗَﺎﻟُواْ آﻤَﻨﱠﺎ � وَﻟَمْ ﺘُؤْﻤِن ﻗُﻠُو وَﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ ﻫِﺎدُواْ ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آﺨَرِ ﻟَمْ � � ِمَ اﻟْﻛَﻠ ﻤِن � ﻤَوَاﻀِﻌِﻪِ ( 2( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) وَﺘَرَى كَﺜِﯿرًا ﻤِﻨْﻬُمْ � ﻓِﻲ اﻹِْﺜْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ وَأَﻛْﻠِﻬِمُ ﺤْتَ اﻟﺴﱡ ﻟَﺒِﺌْسَ ﻤَﺎ كَﺎﻨُوا �()3(وﻗد ﻋﺒر ﻋز وﺠﻞ � ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم � اﻟﻤﻌﺼ وﻫم ﻤﻘﺘﻨﻌون ﺒﻬﺎ ﻤﻊ أن اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ أﻤر ,اﻟﺨﯿر واﻹﺜم : ﻫو كﻞ ﻤﺎ � ﻗﺎﺌﻠﻪ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ دﯿﻨﻪ ودﻨ واﻟﻌدوان :ﻫو اﻟظﻠم وﺘﺠﺎوز اﻟﺤﻘوق واﻟﺤدود اﻟذي � اﻟﻨﺎس 4(واﻹﺜم ﻫﻨﺎ ﯿﺘﻨﺎول ﺠﻤ اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ واﻟﻤﻨﻬ 5(وﻟم � � إﻟﻰ ذﻟك ﻷن اﻟﻤﺴﺎرع إﻟﻰ اﻟﺸﻲء � ﺨﺎرﺠﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓ ﻋﻠ � وﻫؤﻻء ﻏﺎرﻗون ﻓﻲ اﻹﺜم واﻟﻌدوان، وإﻨﻤﺎ � ﻓﻲ ﺠزﺌ وﻗﺎﺌﻌﻬﻤﺎ، كﻠﻤﺎ ﻗدروا ﻋﻠﻰ إﺜم أو ﻋدوان اﺒﺘدروﻩ، وﻟم ﻓ 6( . اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔو اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻹﺜم واﻟﻌدوان وأﻛﻞ اﻟﺴﺤت، ﻫﻲ ﺜﻼث ﻤراﺤﻞ أو ﺨطوات : ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿرﺘﻛﺒون اﻟﻤﻨكر واﻟ � ﻓﻲ اﻹﺜم أوﻻ، ﺜم � ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ﺜﺎﻨ ، وﻤن ﻤظﺎﻫر ﻫذا ﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ ﺜﻼث وﺴﺘﯿن وأر , واﺴﺘﻛﻤﻞﻫﺠر ﻤﺎﺌﺔ .,ﺴﻨﺔ ﺸﻤس اﻟدﯿن اﻟذﻫﺒﻲ, ﺘذكرة اﻟﺤﻔﺎظ , دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤ ﺒﯿروت -ﻟﺒﻨﺎن اﻟط اﻷوﻟﻰ، 1419ﻫـ -1998م ج3 , ص1128 )1( ﯿوﺴﻒ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر اﻟﻘرطﺒﻲ , اﻟﺘﻤﻬﯿد ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻷﺴﺎﻨﯿد , ج9,ص141. )2ﺎﺌدة( ﺴورة اﻟﻤ , آ41. )3( ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة , آ62. )4( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد , رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج6, ص372. )5( ﻓﺨر اﻟدﯿن , اﻟرازي اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻛﺒﯿر, ج12, ص392. )6 (ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج6,ص372-373.

129 أﻛﻠﻬم اﻟﺴﺤت»وﻫو اﻟﺤرام « إن, ﺜﺎﻟﺜﺎً اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﻫذا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐﻞ اﻻﻨﺤراف ﻓﻲ ﻗﻠو وﺴ ﻋﻠﻰ ك وﺘوﺠ ﻻﺨﺘ وأﻋﻤﺎﻟﻬم وﺨطواﺘﻬم وﺴﯿرﻫم وﺤركﺘﻬم 1 (. اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻤن: اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻤﻨكر وﻋدم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ : ﺒﯿﻨت ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة أن اﻟﯿﻬود كﺎﻨوا ﻤﺘﻤﺎدﯿن ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨكر وﻻ ﯿﻨﻬﻰ � � ﻋن ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﻟُﻌِنَ اﻟﱠذِﯿنَ كَﻔَرُوا ﻤِنْ ﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎنِ دَاوُودَ وَﻋِ اﺒْنِ ﻤَرْ ذَﻟِكَ � ﻋَﺼَوْا وَكَﺎﻨُوا �()2( و)كَﺎﻨُوا ﻻَ ﯿَﺘَﻨَﺎﻫَوْنَ ﻋَنْ ﻤُﻨْكَرٍ ﻓَﻌَﻠُوﻩُ ﻟَﺒِﺌْسَ ﻤَﺎ كَﺎﻨُوا �()3 (. اﺴﺘﺤق اﻟﯿﻬود اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻤن ﷲ ﻋز وﺠﻞ وكﺎن ﻤن ﺎتﻤوﺠ ذﻟك أﻨﻬم ﻻ ﯿﺘﻨﺎﻫون ﻋن اﻟﻤﻨكر أي ﻻ ﯿﻨﺘﻬون ﻋن ﻓﻌﻠﻪ وﻻ ﯿﻨﻬﻰ � �)4( وﻤن ذﻟك ﻗﺘﻞ اﻷﻨﺒ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺴﻼم وارﺘﻛﺎب ,اﻟﻤﺤﺎرم وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺸر ﻤﺎ ﯿﺒﯿن ﻌن, ﻓذﻟك ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود5( رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم :إن أول ﻤﺎ دﺨﻞ اﻟﻨﻘص ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ كﺎن اﻟرﺠﻞ ﯿﻠﻘﻰ اﻟرﺠﻞ ﻓ � ﻫذا اﺘق ﷲ ودع ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ � ﻟك ﺜم ﯿﻠﻘﺎﻩ ﻤن اﻟﻐد ﻓﻼ � ذﻟك أن � أﻛﯿﻠﻪ وﺸر وﻗﻌﯿدﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻀرب ﷲ ﻗﻠوب � ﺒ ﺜم ﻗﺎل) ﻟﻌن اﻟذﯿن كﻔروا ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن داود وﻋ ناﺒ ﻤر( إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ) ﻓﺎﺴﻘون ( ﺜم ﻗﺎل كﻼ وﷲ ﻟﺘﺄﻤرن � وﻟﺘﻨﻬون ﻋن اﻟﻤﻨكر وﻟﺘﺄﺨذن ﻋﻠﻰ ﯿدي اﻟظﺎﻟم ﻪوﻟﺘﺄطرﻨﱠ 6( ﻋﻠﻰ اﻟﺤق أطرا وﻟﺘﻘﺼرﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤق ﻗﺼرا 7( ﻋنوﻓﻲ روا ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم):ﻟﻤﺎ وﻗﻌت ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﻤﻌﺎﺼﻲا ﻓﻨﻬﺘﻬم ﻋﻠﻤﺎؤﻫم ﻓﻠم ﯿﻨﺘﻬوا، ﻓﺠﺎﻟﺴوﻫم )6 (ﺼﻼح ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح , اﻟﺨﺎﻟدياﻟﺸﺨﺼ, ص246. )2آ78. )3, آ79. )4( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري , ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن , ج10,ص496. )5( ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود: ﺒن ﻏﺎﻓﻞ ﺒن ﺤﺒﯿب اﻟﻬذﻟﻲ, أﺤد اﻟﺴﺎ ﺸﻬد ﺠﻤ وﺸﻬد ﻤوﻗﻌﺔ اﻟﯿرﻤوك, أﺤد اﻟﻤكﺜر ﷲ ﻋﻠ اﺒن اﻷﺜﯿر اﻟﺠزري, أﺴد اﻟﻐﺎ , ج1,ص381-387. )6 (آ أﺒو اﻟطﯿب ﻤﺤﻤد ﺸﻤس اﻟﺤق اﻟﻌظ ﻋون اﻟﻤﻌﺒود ﺸرح ﺴﻨن أﺒﻲ داود, اﻟﻤكﺘ اﻟﻤدﯿﻨﺔ, اﻟﺴﻠﻔ , جاﻟﻤﻨورة 9,ص1448. )7( اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ, ﺴﻨن أﺒﻲ داود, ﻤﻊ )أﺤكﺎم اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟ -اﻋﺘﻨﻰ كﺘﺎب اﻟﻤﻼﺤم اﻷﻤر واﻟﻨﻬﻲ, رﻗم اﻟﺤدﯿث ) 4336ﻷﻟ4,ص121.

130 ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬم وواﻛﻠوﻫم وﺸﺎر ﻓﻀرب ﷲ ﻗﻠوب � ﻋﻠﻰ � وﻟﻌﻨﻬم}ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن داود وﻋ اﺒن ﻤر ذﻟك � ﻋﺼوا وكﺎﻨوا � «{ﻗﺎل: ﻓﺠﻠس رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم، وكﺎن ﻤﺘﻛﺌﺎ ﻓﻘﺎل» :ﻻ واﻟذي ﻨﻔﺴﻲ ﺒﯿدﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺄطروﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺤق أطر1(, إن اﻟﺴكوت ﻋن اﻟﻤﺨطﺌﯿن وﻋدم ﻨﻬﯿﻬم ﻋن اﻟﻤﻨكر واﻹﺜم ﻤن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤدﻋﺎة ﻻﻨﺘﺸﺎر وﺸﯿوع اﻟﻤﻨكر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺤدوث ﺨرق ﻓﻲ ﻨظﺎﻤﻪ اﻟدﯿﻨﻲ ,واﻟﺤ وﺘﻘﺼﯿر ﻓﻲ واﺠب اﻷﻤر � واﻟﻨﻬﻲ ﻋن ورد, اﻟﻤﻨكر ﻓﻲ اﻟﺘﺤر واﻟﺘﻨو2 ()وذﻟك أن ﺸﺄن ﻟﻤﻨﺎﻛرا أن ﻫﺎأ ﯿﺒﺘد اﻟواﺤد ﻤن اﻟﻨﻔر اﻟﻘﻠﯿﻞ، ﻓﺈذا ﻟم ﯿﺠدوا ﻤن � ﻋﻠﯿﻬم ﺘزاﯿدوا ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻔﺸت واﺘ ﻓﯿﻬﺎ اﻟدﻫﻤﺎء � � ﺤﺘﻰ ﺘﻌم و كوﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻛر ﻓﻼ ﯿﻬﺘدي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘو ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﺼﯿﺒﻬم ﻟﻌﻨﺔ ﷲ( وﻤن ﻤظﺎﻫر اﻟرﻀﺎ � ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﺼﺎة وﻋدم ﻛﺘراثاﻻ � ﺼدر ,ﻤﻨﻬم وأﻓراد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯿد واﺤدة وﺠﺴد واﺤد ﯿﺠب إﺼﻼح ﺨﻠﻠﻪ وﻤداواة ﻤرﻀﻪ وﻤﺴﺎﻨدة اﻟﺤق وأﻫﻠﻪ وﻤﻨﺎﺼرﺘﻬم ﺤﺘﻰ � اﻟﺠﺴد ﻤﺘﻤﺎﺴكﺎ ﻤﺎﻀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق رﺴﺎﻟﺘﻪ ,وﻏﺎﯿﺘﻪ ورد ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن 3 ()إن اﻟﻌﺼ واﻟﻌدوان ﻗد � ﻓﻲ كﻞ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻟﺸر اﻟﻤﻔﺴدﯿن ﯿناﻟﻤﻨﺤرﻓ . ﻓﺎﻷرض ﻻ ﺘﺨﻠو اﻟﺸرﻤن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯿﺨﻠو ﻤن اﻟﺸذوذ، وﻟﻛن طﺒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸر واﻟﻤﻨكر أن � ﻋرﻓﺎ ﻤﺼطﻠﺤﺎ ﻋﻠ وأن � ﺴﻬﻼ ﯿﺠﺘرئ ﻋﻠ كﻞ ﻤن ﯿﻬم � .وﻋﻨد ﻤﺎ � ﻓﻌﻞ اﻟﺸر أﺼﻌب ﻤن ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿر ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و اﻟﺠزاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸر ﺎرادﻋ وﺠﻤﺎﻋ ﺘﻘﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ كﻠﻬﺎ دوﻨﻪ وﺘوﻗﻊ اﻟﻌﻘو اﻟرادﻋﺔ ,ﻋﻠ ﻋﻨدﺌذ ﯿﻨزوي اﻟﺸر، وﺘﻨﺤﺴر دواﻓﻌﻪ . وﻋﻨدﺌذ ﯿﺘﻤﺎﺴك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﺘﻨﺤﻞ ﻋراﻩ . وﻋﻨدﺌذ ﯿﻨﺤﺼر اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ أﻓراد أو ﻤﺠﻤوﻋﺎت � اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻻ � ﻟﻬﺎ � وﻋﻨدﺌذ ﻻ ﺘﺸ اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ (. و إﺴراﺌﯿﻞ وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻋدمإﺜم ﻤﻌﺼ اﻷﺨذ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟظﺎﻟم ﻓﺎﺴﺘﺤﻘوا اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻤن ﷲ ﻋز وﺠﻞ وﻫﻲ اﻟطرد واﻹ ﻤن رﺤﻤﺘﻪ وﻗد ﺘﻨﺎﻓرت ﻗﻠو ,وﺘ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذي ﻻ � أﻓرادﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺨﻠﻞ وﺴد اﻟﺜﻐرات وإﻫداء اﻟﻨﺼﺢ ﻟ اﻟ � ﺴﺒ ﻟﻨزع اﻟﺒركﺔ واﻟرﺤﻤﺔ ﻤن ﺒﯿن اﻟﻨﺎس وﺤﻠول ﻐﻀباﻟ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﯿﻬم . 1)( اﻟﺘرﻤذي ﺴﻨن ,اﻟﺘرﻤذي أﺒواب ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن ﻋن رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم )3047(, ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﺤدﯿث ﺤﺴن ﻏر 5,ص252. )6 (ﺒن ﻋﺎﺸور, جا6,ص293. )1( ﺴﯿد ﻗطب, ج2,ص948. http://al-maktabeh.com

131 اﻟﻤ اﻟﺜﺎﻟث :اﻻﻨﺤراف اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﯿﻬودي اﻟﻤﻌﺎﺼر : ﻟﻠﯿﻬود ﺘﻐﻠﻐﻞ ﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺤد ﻓﻲ اﻟﺘﺤكم � اﻟذي ﺘﺴﯿر ﻋﻠ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺴواء أﻛﺎﻨت اﻗﺘﺼﺎد أو اﺠﺘﻤﺎﻋ أو ﻓﻨ أو ﺴ وﻤﺎ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن ﺘدﻤﯿر ﻟﻠﻘ واﻟﻤ اﻹﺴﻼﻤ قواﻷﺨﻼ ,اﻟﻔﺎﻀﻠﺔ وﺸﯿوع اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ واﻟرذﯿﻠﺔ وظﻬور اﻟﻔوﻀﻰ ,اﻟﺴ وﺼﻌود ﻟﻸﻏﻨ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻟﻔﻘراء وأﺼﺤﺎب اﻟدﺨﻞ ,اﻟﻤﺤدود وﻟذا ﻓﻬم ﯿوﺠﻬون اﻟﺴ اﻟﻌﺎﻟﻤ � ﯿﺨدم ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم ,أوﻻ وﺴﺄﻋرض أﻤﺜﻠﺔ ﻤن ﻋدة ﺠواﻨب ﺘﺒﯿن ﻨﻔوذ اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم واﻟذي ﺴ ﻤدى اﻨﺤراﻓﻬم اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺎدوﻓﺴ ﻓطرﺘﻬم . اﻟﻤطﻠب اﻷول: أﺜر اﻻﻨﺤراف اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﯿﻬودي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻏﯿرﻫم وﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ ﺤكوﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟم ﻨﻬﺞ اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻤﺎن ﻨﻬﺠﺎ ﺴ ﺠﺎﺌرا وﻫو ﻨﺎ � أ -اﻟﻌﻨﺼر: ﯿرى اﻟﯿﻬود أﻨﻬم ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر , وأﻨﻬم ﻤﺘﻤﯿزون ﻋن واﻟطواﺌﻒ , و إرﻫﺎﺒﻲ, ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ 1()أﻨﺘم أوﻻد ﻟﻠرب إﻟﻬكم. ﻻ ﺘﺨﻤﺸوا أﺠﺴﺎﻤكم، وﻻ ﺘﺠﻌﻠوا ﻗرﻋﺔ ﺒﯿن أﻋﯿﻨكم ﺠﻞﻷ ﻤﯿت ﻷﻨك, ﺸﻌب ﻤﻘدس ﻟﻠرب إﻟﻬك، وﻗد اﺨﺘﺎرك اﻟرب ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻟﻪ ﺸﻌ ﺨﺎﺼﺎ ﻓوق ﺠﻤ اﻟﺸﻌوب اﻟذﯿن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ( . ب -ازدراء اﻵﺨر : ﯿﻨظر اﻟﯿﻬود إﻟﻰ ﻏﯿرﻫم وﺨﺼوﺼﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﻨﻬم ﻨظرة ازدراء وﺘﺤﻘﯿر ﺒﻞ وﺴﻤوا اﻵﺨر 2(, وﻻ اﻋﺘ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺎرﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﯿﻬود. )1 (اﻹﺼﺤﺎح14, اﻟﻔﻘرة 1-2. )2( كﻠﻤﺔ) ﺠو( ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻟﻛﻠﻤﺔ) ﺠوي ( وﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ � اﻟﻌر) اﻟﻘوم أو اﻟﺸﻌب( وكﺎﻨت ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ كﻨﻌﺎن ، وﻗد اﺴﺘﺨدﻤت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔر ﺒﯿن اﻟﯿﻬود و اﻟﺸﻌوب اﻻﺨرى ﻓكﻞ اﻨﺴﺎن ﻻ ﯿﺘ اﻟد اﻟﯿﻬود ﻫو ﻤن اﻻﻏ ﺜم ﺘطور ﻤﻌﻨﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة ﯿﻬود ﻤن اﻹﺸﺎرة اﻟﻰ اﻻﻤم اﻷﺨرى ﻟﺘﺘطور وﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻟذم و , اﻟﻘدح � درو أﺤﻤد ﻤﻘﺎل � ﻤﺎ وراء اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﯿﻬود) 2 (اﻷﻏ)ﺠو(, 26/12/2014م, ﻤنﻤوﻗﻊ ﻤركز ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس ﻟﻠدراﺴﺎت اﻟﺘوﺜ

132 ﺼﺎد , ودورﻫم ﻓﻲ ﺘﻘر وﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠوﺼول إﻟﻰ , وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻨﺤراف اﻟﯿﻬود ﺴ 1- ﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺨﻀﺎع اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻔكرة ﻤﻤﻠﻛﺔ إﺴراﺌﯿﻞ 1( اﻟﺘﻲ ﺘم إﻨﺸﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن، واﻟﺘﻲ ﯿزﻋﻤون أن ﺤدودﻫﺎ ﺘﻛون ﻤن اﻟﻌراق ﺸرﻗﺎً إﻟﻰ ﻤﺼر ﻏر -ﻤن اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟﻨﯿﻞ -وﻤن ﺸﻤﺎل اﻟﺸﺎم ﺸﻤﺎﻻً إﻟﻰ ﯿﺜرب ﺠﻨو2(. 2- اﻷﻤر اﻟﻠو3( واﻟﺘﻲ ﺒدورﻫﺎ ﺘﻀﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻨﺠرس اﻷﻤر �)4(. 3- ﺴ اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌﻞ اﻹﻋﻼم �)5( . 4- ﺸﻌﺎلإ ﻨﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﯿن اﻟﺤكوﻤﺎت وﺸﻌو: وذﻟك ﻋن طر إﻏراء اﻟﺤكوﻤﺎت � اﻟﺸﻌوب، وإﻏراء اﻟﺸﻌوب � ﻋﻠﻰ اﻟﺤكوﻤﺎت، وﻤﺤﺎوﻟﺔ إ كﻞ ﻤن ﻗوة اﻟﺤكوﻤﺔ، وﻗوة اﻟﺸﻌب؛ ﻟﺘ اﻟﻌداوة داﺌﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤرة 6(. )1م ﺤﺘﻰ , ﻓﻬم )2( ﻨﺎﺼر ,اﻟﺤﻤد رﺴﺎﺌﻞ ﻓﻲ اﻷد, ص84. )3( اﻟﻠو اﻟﻤﺤدﱠد: ﻫو ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﺌون اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻹﺴراﺌﯿﻠ اﻷﻤر) إﯿ(، وﻫﻲ ﻤن أﻫم ﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐط, وﻤﻬﻤﺘﻪ اﻟﻀﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸرﻋﯿن اﻷﻤر ﻟﺘﺄﯿﯿد اﻟدوﻟﺔ اﻟﺼﻬﯿوﻨ , اﻟﻤﺴﯿري وﻋﺔ اﻟﯿﻬود واﻟﯿﻬود واﻟﺼﻬﯿوﻨ , ج6,ص400. )4 (اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق, ج6,ص400-401. )5( طﺎرق ,اﻟﺴو اﻟﯿﻬود اﻟﻤوﺴوﻋﺔ ﻟﻤﺼورةا ، ص ٢٢٣ . )6 (رﺴﺎﺌﻞ ﻓﻲ اﻷد, ص85.

133 ﻟﺠﺎﻨب اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: أﺜر اﻻﻨﺤراف اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﯿﻬودي ﻋﻠﻰ ا ﯿدور اﻟﺠﺎﻨب اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨد أي طﺎﺌﻔﺔ أو ﺸﻌب ﺤول طﺒ اﻷﻓراد أﻨﻔﺴﻬم واﻟذﯿن ﺘﺠﻤﻌﻬم ﻋﻘﯿدة واﺤدة, و ﺎ اﻟﻘرآن أﺼﺤﺎب اﻟﻤذاﻫب واﻟﻌﻘﺎﺌد اﻷﺨرى, واﻟﯿﻬود ﺘﻤﯿزت ﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒ �وَأَﻟْﻘَﯿْﻨَﺎ ﺒَﯿْﻨَﻬُمُ اﻟْﻌَدَاوَةَ وَاﻟْ إِﻟَﻰ ﯿَوْمِ اﻟْﻘِ1(, واﻟﻤﻘﺼود إﻤﺎ اﻟطواﺌﻒ اﻟﯿﻬود ﻓ ﺒﯿﻨﻬﺎ، وإﻤﺎ طواﺌﻒ اﻟﻨﺼراﻨ ﻓ ﺒﯿﻨﻬﺎ أو ﺒﯿن اﻟﯿﻬود ﻓﺈذا, واﻟﻨﺼراﻨ كﺎﻨت ﻟﻠﯿﻬود ﻓﺎﻟﻌداوة واﻟ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن طواﺌﻔﻬم � ﻤﻊ � اﻵﺨر2(, وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ� ﺒَﯿْﻨَﻬُمْ ﺸَدِﯿدٌ ﺘَﺤْﺴَﺒُﻬُمْ ﺠَﻤِ وَﻗُﻠُو ﺸَﺘﱠﻰ ذَﻟِكَ � ﻗَوْمٌ ﻻَ �()3( ﻤﺎ ﯿﻬﯿﺊ ن ﻓ ﯿدا واﺤدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿنﻟﻠﻨﺎظر إﻟﯿﻬم 4(, و � اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻞ واﻟﻨﺼﺎرى, وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻨﺤراف اﻟﯿﻬود اﺠﺘﻤﺎﻋ 1- كﻤﺎﯿﯿز واﻟﺘﻔر ﻫو ﺤﺎﺼﻞ ﺒﯿن اﻟﻤﺘدﯿﻨﯿن وﻏﯿر اﻟﻤﺘدﯿﻨﯿن5( أو ﺒﯿن اﻟﯿﻬود اﻟﻐر واﻟﺸرﻗﯿﯿن 6(. )1( ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة, آ 64. )2( اﻟﺸﻌراوي , ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻌراوي , ج6,ص3286. )3( ﺴورة اﻟﺤﺸر, آ 13. )4( طﻨطﺎوي , اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟوﺴ, ج14,ص305. )5( اﻟﯿﻬود اﻟﻤﺘدﯿﻨون: وﻫؤﻻء ﯿؤﻤﻨون � اﻟﯿﻬود ﻟ ﻤﺠرد ﺘراث ﻓﻲﺜﻘﺎ وإﻨﻤﺎ ﻫﻲ اﻨﺘﻤﺎء دﯿﻨﻲ، و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒر ﻟﻐﺔ ﻤﻘدﱠﺴﺔ, ﻻ � اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤ اﻟﯿوﻤ أو ﻓﻲ ﺸﺌون اﻟدﻨ اﻟﻔر ﻤﻌﺎد ﻟﻠﺼﻬﯿوﻨ راﻓض ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺼﻬﯿوﻨ وﻏﯿر اﻟﻤﺘدﯿﻨﯿن : ﻫم اﻟذﯿن ﻻ ﯿؤﻤﻨون اﻟﻤﺴﯿري, ﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﯿﻬود واﻟﯿﻬود واﻟﺼﻬﯿوﻨ ,ج3, ص274,270. )6( اﻟﯿﻬود اﻟﻐر , وأﻛﺜر اﻟﻔرق ﺘﻤﺴكﺎ واﻟﯿﻬود اﻟﺸرﻗﯿون: أي ﻫم ﯿﻬود روﺴ � رﺠﺎ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋراﺒﻲ, ﺴﻔر اﻟﺘﺎر, ص390-393.

134 2- اﻟﺘركﯿز ﻋﻠﻰ ﺴ وﻻ, ﻘﺘﻞاﻟ � ﻓﻲ ذﻟك ﺒﯿن اﻟﺼﻐﯿر ,واﻟﻛﺒﯿر وﺨﯿر دﻟﯿﻞ ذﻟك زر واﻟﻤذا اﻵﻻف ﻤن اﻟﺸﻬداء ﻤن اﻟرﺠﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﯿوخ واﻻطﻔﺎل كﻤﺠزرة دﯿر اﻟﻤﺴﺠد اﻹﺒراﻫ وﻗد رأى اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﻘدس اﻷﺨﯿرة 1( ﺴﺘﻬدافا اﻟﯿﻬود ﻟﺼﻐﺎر وﺘﺤدﯿدا, ﻓﻠﺴطﯿن ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿﻞ2(. ﻟثاﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎ: اﻟﺠﺎﻨبأﺜر اﻻﻨﺤراف اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻲ : ﻟﻘد ﺘﻐﻠﻐﻞ ﺤب اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔس ﯿﻬود و ذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﺤرﺼﻬم اﻟﺸدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺤ اﻟدﻨ وأﻛﻠﻬم اﻟر وﺘﻌﺎطﯿﻬم ﻟﻪ وﺘﻌﺎﻤﻠﻬم � وﻫذا ﻟ ﺤدﯿﺜﺎ ﺒﻞ ﻤﻨذ ,اﻟﻘدم ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وَأَﺨْذِﻫِمُ اﻟرِّ وَﻗَدْ ﻨُﻬُوا ﻋَﻨْﻪُ مْ وَأَﻛْﻠِﻬِ أَﻤْوَالَ اﻟﻨﱠﺎسِ � وَأَﻋْﺘَدْﻨَﺎ ِﻠْﻛَﺎﻓِرِ ﻟ ﻤِﻨْﻬُمْ ﻋَذَا ِ أَﻟ( 3 (وﻗوﻟﻪ: وأﺨذﻫم اﻟر وﻗد ﻨﻬوا ﻋﻨﻪ أي أن ﷲ ﻗد ﻨﻬﺎﻫم ﻋن اﻟر ﻓﺘﻨﺎوﻟوﻩ وأﺨذوﻩ واﺤﺘﺎﻟوا ﻋﻠ � ﻤن اﻟﺤﯿﻞ وﺼﻨوف ﻤن اﻟﺸ4(، وأﻛﻠوا أﻤوال اﻟﻨﺎس � ﻓﻘد كﺎن اﻟﯿﻬود � و أﻨﺒ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ، ﻟﯿﺠﯿزوا ﻷﻨﻔﺴﻬم أﻛﻞ اﻟر اﻟذي ﺤرﻤﻪ ﷲ ﻋﻠﯿﻬم وﻨﻬﺎﻫم ,ﻋﻨﻪ وﻤن اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﺎﻟوا ﻓﯿﻬﺎ ﻷﺠﻞ اﻟر أﻨﻬم ﻗﺼروا اﻟﺘﺤر ﻓ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ ﺒﯿن اﻟﯿﻬود � اﻟ وﻗﺎﻟوا ﻻ ﻨﺘﻌﺎﻤﻞ ﻓ ﺒﯿﻨﻨﺎ � أﻤﺎ ﺎﻤﻠﺔﻤﻌ اﻟﯿﻬودي ﻟﻐﯿر اﻟﯿﻬودي � ﻓﺠﻌﻠوﻩ ﺤﻼﻻً ﻻ � ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ5( )ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ﺘﻘرض ﺒر وﻟﻛن ﻷﺨ ﻻ ﺘﻘرض �(, وﻤن ﺘﻼﻋب اﻟﺸ ﺒﻬم أﻨﻬم ﯿزﻋﻤون أن اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا اﺤﻠوا ﻟﻬم اﻟﺸﻲء ﺼﺎر ﺤﻼﻻ، وإذا ﺤرﻤوﻩ ﺼﺎر ﺤراﻤﺎ، وإن كﺎن ﻨص اﻟﺘوراة ﺒﺨﻼﻓﻪ، ذاوﻫ ﺘﺠو ﻤﻨﻬم ﻟﻨﺴﺨﻬم ﻤﺎ ﺸﺎءوا ﻤن ﺸر اﻟﺘوراة، )1( اﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﻘدس، وكذﻟك ﺴُﻤﯿت اﻨﺘﻔﺎﻀﺔ اﻟﺴكﺎﻛﯿن: ﻫﻲ ﻤوﺠﺔ اﺤﺘﺠﺎﺠﺎت وأﻋﻤﺎل ﺠﻬﺎد اﻷراﻀﻲ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ وداﺨﻞ اﻟﺨط اﻷﺨﻀر ﻤﻨذ ﺒدا أﻛﺘو 2015 وﺤﺘﻰ وﻗت كﺘﺎ ﺘﻤﯿزت � ﻓﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن � طﻌن ﻤﺘﻛررة ودﻫس ﻟﻌﺴكر وﻤدﻨﯿﯿن إﺴراﺌﯿﻠﯿﯿن، رداً ﻋﻠﻰ ﺠراﺌم ﺠ ﻤن ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن وﺤﻤﺎ ﺘزاﻤﻨت اﻷﺤداث ﺎأ ﻤﻊ ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﻘوات اﻹﺴراﺌﯿﻠ ﻀر ﺠو ﻋﻠﻰ ﻗطﺎع ﻏزة اﻟذي اﻨطﻠﻘت ﻤﻨﻪ ﺼوار ﻨﺤو دوﻟﺔ اﻟﻛ )2( ﺒﻠﻎ ﻋدد اﻟﺸﻬداء ﻤن اﻟﺨﻠﯿﻞ واﻟذﯿن ﻗﺘﻠوا ﻋﻠﻰ أﯿدي اﻟﻘوات اﻟﺼﻬﯿوﻨ14/11/2015م )24( ﺸﻬﯿدًا ﺒﺈذن ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﺼﺤ ﻋﻤﯿرة, ﻫﺂرﺘس ,ﻫﺎﻤس ﺘﻘر اﻟﺨﻠﯿﻞ.. ﺸﻬﺎدات ﻤن اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺘﺜﯿر اﻟﺸكوك ﺤول روا اﻟﺠ - ﺘﺎر 14/11/2015مﻤن ﻤوﻗﻊ اﻟﺤ )3, آ161. )4(اﺒن كﺜﯿر, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ ج2, ص415. )5 (اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟث واﻟﻌﺸر , اﻟﻔﻘرة 20.

135 ﻓﺤﺠروا ﻋﻠﻰ اﻟرب ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﻘدس أن ﯿﻨﺴﺦ ﻤﺎ ﯿر ﻤن ﺸر ، وﺠوزوا ذﻟك ﻷﺤ وﻋﻠﻤﺎﺌﻬم1( . وكﺎﻨت أورو اﻟﺘﻲ ﺘدﯿن � ﺘﺤرم اﻟر وﺘﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺘﻌﺎﻤﻞ � ﻟﻛن وﻤﻨذ أواﺨر اﻟﻘرن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر اﻟﻤ ﺒدأت أور � ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤكم اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1593م وﻀﻊ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻟﻬذا اﻟﺤظر ﻓﻲ أﻤوال اﻟﻘﺎﺼر ﻓﺼﺎر ﯿ ﺘﺜﻤﯿرﻫﺎ � ﺒﺈذن ﻤن اﻟﻘﺎﻀﻲ، ﻓكﺎن ﻫذا ﺨرﻗﺎ ﻟﻠﺘﺤر2( ﺜم ﺘ ذﻟك اﺴﺘﻐﻼل اﻟﻛ ﻟﻨﻔوذﻫم، ﻟﻛن اﻟر ﻟم ﯿﻨﺘﺸر وﻟم � كﻘﺎﻨون ﻤﻌﺘرف � إﻻ � اﻟﺜورة اﻟﻔرﻨﺴ ﺘﻲواﻟ كﺎن ﻟﻠﯿﻬود اﻟﯿد اﻟطوﻟﻰ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿق ,ﻤطﺎﻤﻌﻬم وﻤن ذﻟك إﻨﺸﺎء ﻤﺼﺎرف ر3 (ﻟﺘﺤﻘﯿق أﺤﻼﻤﻬم � ﻋﻠﻰ أﻤوال اﻟﻌﺎﻟم، وﺠﺎءت اﻟﻔرﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺜورة ﻓﻘد أﻗر اﻟر ﺤﻞوأُ ﻓﻘد ﻗررت اﻟﺠﻤﻌ اﻟﻌﻤوﻤ ﻓﻲ ﻓرﻨﺴﺎ ﺴﻨﺔ 1789م4 ( أﻨﻪ ﯿﺠوز ﻟﻛﻞ أﺤد أن ﯿﺘﻌﺎﻤﻞ � ﻓﻲ دﺤدو ﺨﺎﺼﺔ � واﺴﺘطﺎع, اﻟﻘﺎﻨون اﻟﯿﻬود ﻤن ﺨﻼل ﻋﻤﻠ اﻹﻗراض إ اﻟدول واﻟﻤؤﺴﺴﺎت ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﻔواﺌد ﺎﻤﻤ أدى إﻟﻰ ﺴﻘوط اﻟدول اﻗﺘﺼﺎد . وﻤن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋدت اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻤﺘﻼﻛﻬم ﻟﻠﺜروات اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ � ﻲ اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن � اﻟذﻫب ﻫم اﻷﻏﻨﻰ واﻟﻤﺘﺤكﻤﯿن ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﯿﻨﻤﺎ � اﻷﻓراد واﻟﺸﻌوب � ﯿﺘﺤكﻤون ﻓﻲ ﻗ , وﻗداﻟورﻗ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺒروﺘوكول 5( اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﺸر6()ﻓﻲ أﯿدﯿﻨﺎ ﺘﺘركز أﻋظم ﻗوة ﻓﻲ اﻷ اﻟﺤﺎﻀرة، وأﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻟذﻫب ﻓﻔﻲ ﺨﻼل ﯿوﻤﯿن ﻨﺴﺘط أن ﻨﺴﺤب أي )1(اﺒن اﻟﻘ ﺤﻤدﻤ ﺒن أﺒﻲ � ﺒن أﯿوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻟدﯿن اﻟﺠوز) ت: 751ﻫـ(, ﻏﺎﺜﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻤن ﻤﺼﺎﺌد إ اﻟﺸ, ﺘﺤﻘﯿق: ﻤﺤﻤد ﺤﺎﻤد اﻟﻔﻘﻲ ,ﻤكﺘ اﻟﻤﻌﺎرف، اﻟر اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻌر جاﻟﺴﻌود2,ص328. )2( ﻤﺤﻤود ﻋﺎرف أﺒو , وﻫﻨظر ﻟﻤﻌﺎﺼر, اﻟﻌدد23, ﺴﻨﺔ 1980م. )3)ﺒﺘﺼرف(,( ﻤﺼﺎرف ر ﻓﻬد اﻟﺸر ﻤذكرة ﻨﻘود وﻤﺼﺎرف )2(, , ص3. )4 (ﻤﺠﻠﺔ اﻟ� , ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺼﯿن ص124 , اﻟﻌدد31 إﺼدار ﺴﻨﺔ1411ـ.ﻫ )5 (ﺒروﺘﻛول: ﻤﻔرد ﺒروﺘﻛوﻻت وﻫﻲ: وﺜﺎﺌق ﻤﺤﺎﻀرة أﻟﻘﺎﻫﺎ زﻋ و24 ﺒروﺘﻛول, ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒ, دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد واﻟﻨﺼراﻨ ,ص125. )6( ﻤﺤﻤد ﺨﻠ ,اﻟﺘوﻨﺴﻲ ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون , ص207.

136 ﻤﻘدار ﻤﻨﻪ ﻤن ﺤﺠرات كﻨزﻨﺎ اﻟﺴر و اﻟﯿﻬود: إن كﻞ اﻟذﻫب اﻟذي ظﻠﻠﻨﺎ ﻨكدﺴﻪ ﺨﻼل ﻗرون كﺜﯿرة ﺠداً ﻻ ﺒد أن � ﻓﻲ ﻏرﻀﻨﺎ اﻟﺼﺤ وﻫو إﻋﺎدة اﻟﻨظﺎم ﺘﺤت ﺤكﻤﻨﺎ1(. وﻟﻬذا ﻫ اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ ﺒﯿوت اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم، زوﻤراﻛ اﻟﻘوى اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺒﻨوك، واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷﻤر اﻟذي ﺴﺎﻋدﻫم كﺜﯿراً ﻓﻲ ﺘوطﯿد ﻤﺎ ﯿرﻤون إﻟ ﺘﺜﺒﯿت دﻋﺎﺌم اﻟدوﻟﺔ اﻟﯿﻬود ﻋﻼﻤﻲاﻹﻟﺠﺎﻨب ااﻟﻤطﻠب اﻟرا : ﺴﻌﻰ اﻟﯿﻬود ﻟﻠﺴ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺔ اﻹﻋﻼﻤ كﻤﺎ ﺴﻌوا ﻟﻠﺴ ﻋﻠﻰ ,اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺤﺘﻰ ﯿﺠﻤﻌوا ﺒﯿن اﻟﻘوة اﻟﻤﺎد واﻟﻘوة اﻟﻌﻘﻠ كﻲ ﯿﺘﺤكﻤوا ﻓﻲ زرع اﻷﻓكﺎر واﻟﻤﻔﺎﻫ اﻟﺘﻲ ,ﯿر ﻓﻬم ن و ﯿﻨﺎد � اﻟرأﺴﻤﺎﻟﻲ 2(, وﻫذا ﯿﺘطﻠب ﺤﺸدا ﻫﺎﺌﻼ ﻤن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻹﻋﻼﻤ واتواﻟﻘﻨ اﻟﻔﻀﺎﺌ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ ﺤﺘﻰ ﯿرﺴﺦ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن أن ﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻤﺴﺘﻘر ﻟﻠ إﻻ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻨﺎدي � اﻟﯿﻬود ﻤن اﻨﺤﻼل ور ,وﻓﺴﺎد واﻟﻌﻘول ﻗد ﺘﺘﻐﯿر � ﻤؤﺜرة أو � ﺼﺤ أو ﺒﺨط ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟذا ﻓﺎن اﻟﯿﻬود ﺤﻘﻘوا ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻨﻔوذا ﻤﻠﺤوظﺎ ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌﻞ اﻹﻋﻼم وﺼﺎوﺨﺼ � اﻨﻌﻘﺎد اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﺼﻬﯿوﻨﻲ اﻷول ﻋﺎم 1897م3( وﻤن اﻨﺒﺜق ﻋﻨﻪ ﻤن ﻗرارات وﻤﻨﻬﺎ : 1- إن اﻟﻘﻨوات ) وﺴﺎﺌﻞ اﻹﻋﻼم( اﻟﺘﻲ ﯿﺠد ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻔكر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘرﺠﻤﺎﻨﺎ ﻟﻪ ﯿﺠب أن ﺘﻛون ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ أﯿدﯿﻨﺎ . 2- اﻷدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻫﻤﺎ أﻋظم ﻗوﺘﯿن ﺘﯿنﯿﺘﻌﻠ وإﻋﻼﻤﯿﺘﯿن ﯿﺠب أن ﺘﻛون ﺘﺤت ﺴ . )1 (ﺴﻌﯿد ,ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﯿﻬود دار, اﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠط اﻟط-اﻟﺜﺎﻨ 1990 . ص242. )2رور وﺘﻨﻤ اﻟﻨدوة اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻟﻠﺸ اﻹﺴﻼﻤﻲ, اﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻤ, دار اﻟﻨدوة اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻟﻠط واﻟﻨﺸر ﺘوز اﻟط اﻟرا 1420 . جﻫـ2,ص910. )3( ﺘم اﻨﻌﻘﺎد اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟﺼﻬﯿوﻨﻲ اﻷول ﺒرﺌﺎﺴﺔ ﺸﺨص ﯿدﻋﻰ ﺜﯿودرﻫرﺘزل ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر ﻋ , ﻋﺒﯿد إﻓﺴﺎد اﻟﯿﻬود وأﺜرﻩ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﯿر ﻋﻠوﻫم , رﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ ﻏزة , 1433ﻫـ-2012صم77.

137 3- ﯿﺠب أن ﻻ � ﻷﻋداﺌﻨﺎ وﺴﺎﺌﻞ ﺼﺤﻔ � ﻓﯿﻬﺎ ﻋن آراﺌﻬم وان وﺠدت ﻓﻼﺒد ﻤن اﻟﺘﻀﯿﯿق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻨﺎ1(. � أن اﻟﯿﻬود ﺤر كﻞ اﻟﺤرص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤكم ﻓﻲ وﺴﺎﺌﻞ اﻹﻋﻼم � ﻋﺎم وﺨﺼوﺼﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎﻟم و ﻓﻲ دول أﻤر وأورو وﻤن ﺔاﻷﻤﺜﻠ ﻋﻠﻰ ذﻟك : 1- ﺘوﺠﻪ اﻟﯿﻬود إﻟﻰ أوﺴﻊ اﻟﺠراﺌد اﻷﻤر اﻨﺘﺸﺎرًا، وﻫﻲ ﺠر اﻟﻨﯿو ﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﺒدأت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1851م2(، وﻗﺎم � ﺸﺨص ﯿﻬودي ﻷﻨﻬﺎ كﺎﻨت ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤن أزﻤﺔ ﻤﺎﻟ وﺼﺎرت ﺠر اﻟﻨﯿو ﺘﺎ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻠﺤظﺔ وإﻟﻰ اﻵن ﺠر ﯿﻬود أﻤﺎ, ﺼِرﻓﺔ ﺼﺤ اﻟواﺸﻨطن ﺒوﺴت3( ﻓﻬﻲ اﻟﺠر اﻟﺘﻲ ﺘؤﺜر ﺘﺄﺜﯿرًا ﻤ ﻓﻲ اﻟﺴ اﻷﻤر وﻫﺎﺘﺎن اﻟﺠر � ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻬﺎ ك اﻟﻤوظﻔﯿن ﻓﻲ اﻟﺤكوﻤﺔ اﻷﻤر وﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ اﻷﻤر4(. 3-� اﻟﯿﻬود � كﺎﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﺸ ﺘﻠ ﺘﻨﺘﺞ ﻷﻛﺜر اﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤن ﻤواد اﻟﺘﺴﻠ اﻷﻤر وﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺼدر اﻟرﺌ ﻟﻸﻨ ﻟﻸﻤر وﻫذﻩ اﻟﺸ ﻫﻲ NBC وCBC وABC وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أي ﻤﺘﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﻨوات اﻟﺼ اﻟﯿﻬود اﻟواﻀﺤﺔ5(. 3-ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻫوﻟﯿوود6( واﻟﺘﻲ � ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻟماﻟﻌﺎ -ﺘﻌﺘﺒر ﻤدﯿﻨﺔ ﯿﻬود ﺨﺎﻟﺼﺔ -ﺤﯿث � ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻌرﻀﻪ ﻤن أﻓﻼم أي ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻋرﻗ ﺨﻼﻓﻬم1(. )1( أﺤﻤد دﻤﺤﻤ أﺒو زاﻟﻨﻔوذ اﻟﯿﻬودي ﻓﻲ اﻷﺠﻬزة اﻹﻋﻼﻤ (, ﻤن ﻤوﻗﻊ اﻷﻟوكﺔ, 4/11/2008م. )2( ﺠر :ذات ﺘوﺠﻪ ﻟﯿﺒراﻟﻲ وﻫﻲ ﻗر ﯿﯿد اﻟﻤطﻠق ﻹﺴراﺌﯿﻞ واﻟﺘﺄﯿﯿد اﻟﻤﺨﻔﻒ ﻟﻬﺎ, وكﺘﺎب اﻷﻋﻤدة ﻓﯿﻬﺎ ﯿﺘراوﺤون ﺒﯿن اﻟﺘﺄ اﻟﺠز, 28/10/2007م. )3( أﻨﺸﺌت ﻋﺎم1877م, وﻫﻲ ذات ﺘوﺠﻪ د, اﻟﺠز, 10/2007م. )4( ﻓؤاد ﺴﯿد اﻟرﻓﺎﻋﻲ , اﻟﻨﻔوذ اﻟﯿﻬودي ﻓﻲ اﻷﺠﻬزة اﻟدوﻟ , ص20. )5(اﻟﻨﻔوذ اﻟﯿﻬودي ﻓﻲ اﻷﺠﻬزة اﻟدوﻟ ﺴﺴﺎتواﻟﻤؤ اﻹﻋﻼﻤ, ص21. )6( ﻫوﻟﯿود: ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎطﻌﺔ ﻟوس أﻨﺠﻠس ﻓﻲ وﻻ ﺴﺘودﯿوﻫﺎت اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﻨﺠوم اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﯿن ﻓﯿﻬﺎ، ﺘﻌد اﻟﻤركز اﻟﺘﺎر ك www.alwatanvoice.coml وﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺨﺸب اﻟﻤﻘدس واﻟذي كﺎن

138 واﻟﯿﻬود � اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻤ ﻓﻲ كﺴب اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺄﯿﯿد ﻗﻀﺎ ﻤﺜﻞ ﺸرﻋ دوﻟﺘﻬم اﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرض وﺘﺸو ﺼورة اﻟﻌرب وﻨﺸر, واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن كﻞ ﻤﺎ ﻫو رذﯿﻠﺔ ءوﻤﺴﻲ ﻟﻠﻘ اﻟﺤﻀﺎر واﻷﺨﻼق وﺘﺸﯿر, اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ إﺤﺼﺎﺌ2( أن اﻟﺘﻠﻔز اﻟﺒر ﻋرض ﺨﻼل ﺸﻬر ﻤﺎ � ﻤن 138 ﺴﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺒراﻤﺞ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﯿز ﻟﻠﯿﻬود وﺘﻬﺎﺠم وﻗﺎم, اﻟﻌرب إﻋﻼﻤﻬم ﻓﻲ اﻟداﺨﻞ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴ إﻋﻼﻤ ﻤﺒرﻤﺠﺔ ﻟﺘﺜﺒﯿت أﻗداﻤﻬم ودوﻟﺘﻬم وك وﻤن, اﻟﻐﺎﺼب ﻟكذ أﻨﻬم ﺤﯿن � � ﺤرب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴطﯿﻨﯿﯿن ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ أو اﻟﻘطﺎع � إﻋﻼﻤﻬم ﺒوﺼﻒ ذﻟك � اﻟﻤﺸروع ﺒﺨﻼف ﻤﺎ إذا ﻗﺎم أﺤد أو طﺎﺌﻔﺔ � ﻟﻬم أو � ﺠﻨدي أو أﺴرﻩ ﻓﺈﻨﻬم � ذﻟك إرﻫﺎ 3(. اﻟﺘر واﻟﻤراد � آراؤﻫم ﻓﻲ اﻟﺘر واﻟﺘﻌﻠ وﻨظر ﻓﻲ ذﻟك وأﺴﺎﻟﯿﺒﻬم ﻓﻲ ﻨﺸوء اﻷﺠ وﻗد, طرح اﻟﯿﻬود أﻓكﺎرا ﻏر ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم وﺴﻌوا إﻟﻰ , اﻟﻤدﻤرةزرﻋت ﻓﻲ أﺠ ﻀرب ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘر ﻓﻲ � اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺤﺘﻰ, ولﯿز اﻟ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻨﺎس ﺘﺠﺎﻫﻬم و ﺘﻤر اﻟﻤﺨططﺎت اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﺸﻌوب اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻤرأت اﻟﻨﻤط اﻟﺤ اﻟﯿﻬودي وﻤن, اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻨﺤراف اﻟﯿﻬود ﺘر : 1- ﯿر اﻟﯿﻬود أﻓرادﻫم ﻋﻠﻰ اﻹﺴﺎءة إﻟﻰ اﻵﺨر ﻤن ﺨﻼل اﻟﺘﺤر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺤرش اﻟﺠﻨﺴﻲ وﺠواز اﻟر ﻤﻊ ﻏﯿر ورد, اﻟﯿﻬودي ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ4 ()ﻤَﺘَﻰ أَﺘَﻰ � اﻟرﱠبﱡ إِﻟﻬُكَ إِﻟَﻰ اﻷَرْضِ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻨْتَ دَاﺨِﻞٌ إِﻟَﯿْﻬَﺎ ِﺘَﻤْﺘَﻠِﻛَﻬَﺎ، ﻟ وَطَرَدَ ﺸُﻌُو كَﺜِﯿرَةً ﻤِنْ أَﻤَﺎﻤِكَ، وَدَﻓَﻌَﻬُمُ اﻟرﱠبﱡ إِﻟﻬُكَ أَﻤَﺎﻤَكَ، وَﻀَرَ ﻓَﺈِﻨﱠكَ ﻻَ , ﻬُمْ ﺘُﺤَرِّﻤُ ﺘَﻘْطَﻊْ ﻟَﻬُمْ ﻋَﻬْدًا، وَﻻَ ﺘُﺸْﻔِقْ ﻋَﻠَﯿْﻬِمْ، وَﻻَ ﺒْﻨَﺘَكَ , ﺘُﺼَﺎﻫِرْﻫُمْ ﻻَ ﺘُﻌْطِ ﻻﺒْﻨِﻪِ، وَ ﻻَ ﺘَﺄْﺨُذْ ﻻﺒْﻨِكَ . ﻷَﻨﱠﻪُ ﯿَرُدﱡ اﺒْﻨَكَ ﻤِنْ وَرَاﺌِﻲ ﻓَ آﻟِﻬَﺔً أُﺨْرَى، ﻓَ ﻏَﻀَبُ اﻟرﱠبِّ ﻋَﻠَ ﻠِﻛُكُمْ وَ وَﻟﻛِنْ , ﺴَرِ ﻫكَذَا ﺘَﻔْﻌَﻠُونَ ﺒِﻬِمْ : ﺘَﻬْدِﻤُونَ ﻤَذَا وَﺘُﻛَﺴِّرُونَ أَﻨْﺼَﺎﺒَﻬُمْ، وَﺘُﻘَطِّﻌُونَ � ﻓﻲ اﻟطﻘوس اﻟوﺜﻨ اﻟﻘد ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ أدوات اﻟﺴﺤر ﻟﻠﺘﺤكم ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﺠﻌﻠﻬم ﻓﻲ ﻏﯿﺒو related:worldconspiracy.freezoy.com. )1 (اﻟﻨﻔوذ اﻟﯿﻬودي ﻓﻲ اﻷﺠﻬزة اﻹﻋﻼﻤ اﻟدوﻟ , ﻓؤاد ﺴﯿد اﻟرﻓﺎﻋﻲ, ص39,38 ,41. )2( ﻫذﻩ اﻹﺤﺼﺎﺌ19/8/1981, ﻤﺤﻤد رﻤﻀﺎن ﺨﯿر ﯿوﺴﻒ, ﻤﻘﺎل)اﻟﺴ اﻟﯿﻬود(, ﻤوﻗﻊ اﻷﻟوكﺔ , ﺒﺘﺎر12/9/2014م. )3(ﻏﺎزي اﻟﺴﻌدي – ﻤﻨﯿر وراﻟﻬ اﻹﻋﻼم اﻻﺴراﺌﯿﻠﻲ ,ص86, أﺤﻤد رﻓﯿق ﻋوض, ﻟﻐﺔ اﻟﺨطﺎب اﻹﻋﻼﻤﻲ اﻻﺴراﺌﯿﻠﻲ ﻤكﺘب اﻟﺸؤون اﻟﻔكر واﻟدراﺴﺎت – , اﻟﺒﯿرة 2006,م ص162. )1( اﻹﺼﺤﺎح اﻟﻔﻘرة, اﻟﺴﺎ 1-6.

139 ﺴَوَارِ وَﺘُﺤْرِﻗُونَ ﺘَﻤَﺎﺜِﯿﻠَﻬُمْ � (وورد ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻨﻔﺴﻪ1()ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ﺘﻘرض ﺒر وﻟﻛن ﻷﺨ ﻻ ﺘﻘرض ﺒر ﻟﻛﻲ ﺎرككﯿ اﻟرب ( . ﻟﻌب اﻟﯿﻬود دورا ﻓﻲ طرح ﻨظر ﻤﺎد ﺨﻠت ﻤن اﻟﻌﻨﺼر اﻟروﺤﻲ ﻗﺎﺼدﯿن ﺒذﻟك ﻀرب اﻟﻨﺴﯿﺞ وﺘﻔككﻪ, اﻷﺴري ﻤﻤﺎ � اﻨﺤﻼل اﻷﺴرة كﻨظر ﻓرو2(اﻟطﺒﯿب اﻟﻨﻤﺴﺎوي اﻟﯿﻬودي واﻟﺘﻲ ﺘدﻋو إﻟﻰ ﻋ اﻟﺠﻨس ﻤن ﺨﻼل ر � وإﻟﻰ, اﻹﻨﺴﺎن اﻋﺘ اﻷﺨﻼق ﻨﻌﺎً ﻤﺎ ﻋن ﺘﺤﻘﯿق اﻹﺸ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﯿﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋﻘد واﻀطرا ﻨﻔﺴ3(, ورد ﻓﻲ اﻟﺒروﺘﻛول اﻟﺘﺎﺴﻊ4()وﻟﻘد ﺨدﻋﻨﺎ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﺸﺊ ﻤن اﻷﻤﻤﯿﯿن, وﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﺎﺴدا ﻤﺘﻌﻔﻨﺎ ﺞ ﻤﻔﯿدة ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌوﻨظر ﺨﺎرﻗﺔ ﻤن ﻏﯿر ﺘﻌدﯿﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘواﻨﯿن اﻟﺴﺎر ﻟم 3- � اﻟﯿﻬود اﻟرﻏ اﻟﺸﻬواﻨ واﻟﺠﻨﺴ ﻟدى اﻷﻓراد ﻟدﯿﻬم وﻓﻲ اﻷﻤم اﻷﺨرى ﻤن ﻤﺨﺘﻠﻒ وذﻟك, اﻷﻋﻤﺎر ﻋن طر ﺘﺸر اﻹ واﻟزﻨﺎ وﺘﺸﺠ ﻓﺘﺢ ﺒﯿوت ﻟﻠدﻋﺎرة 5(ﻓﺘﻨﺸﺄ أﺠ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻬواﺘﻬﺎ ﻏﺎﺌ ﻋن ﺤﻘ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤ رﺴﺦ, ﻓﯿﻬﺎ ﺤب اﻟﯿﻬود ﻤﻌﺠ � و ﻻ ﺘﻔكر ﻓﻲ ﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﯿﻬود � أﺤد ﺤﺎﺨﺎﻤﺎت اﻟﯿﻬود6( )ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻤﺤﺎﻓظ ﻤؤﻤن وﻟﻛن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺸﺠﻊ اﻻﻨﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﯿر اﻟﯿﻬود ﻓ اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺴﺎد وﺘﻀﻌﻒ اﻟروا اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر أﻫم ﻤﻘوﻤﺎت اﻟﺸﻌوب ﻓ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ )2 (ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ, اﻹﺼﺤﺎح 23, اﻟﻔﻘرة 19. )3( ﻓرو: وﻟد ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1856م واﺴﻤﻪ, اﻟﺤﻘ ﺴ وﻤوﺸﻠ ﻓرو ﻫو, طﺒﯿب ﻨﻤﺴﺎوي ﻤن أﺼﻞ ﯿﻬودي، اﺨﺘص ﺒدراﺴﺔ اﻟطب اﻟﻌﺼﺒﻲ وﻤﻔكر � ﻤؤﺴس ﻋﻠم اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻫو, اﻟﻨﻔﺴﻲ طﺒﯿب اﻷﻋﺼﺎب اﻟﻨﻤﺴﺎوي اﻟذي أﺴس ﻤدرﺴﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻋﻠم اﻟﻨﻔس ﻤﺎت, اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺴﻨﺔ1939ﻋﺒد, م اﻟوﻫﺎﺒﻲ , اﻟﻛﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﺴ ج3ص538-540. )4 (وةاﻟﻨد اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻟﻠﺸ , اﻹﺴﻼﻤﻲاﻟﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﻤ ﻓﻲ اﻷد واﻷﺤزاب واﻟﻤذاﻫب ص, 866-868. )5( ﻋ ﻤﺤﻤود , اﻟﻌﻘﺎداﻟﺨطر اﻟﯿﻬودي ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون , ص147. )5(ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺤﺒﻨكﺔ , اﻟﻤﯿداﻨﻲﻤكﺎﯿد اﻟﯿﻬود ﻋﺒر اﻟﺘﺎر دار, اﻟﻘﻠم دﻤﺸق, – اﻟط , اﻟﺜﺎﻨ1398ﻫـ- 1978م,ص344-347. )6(اﺴﻤﻪ اﻟﺤﺎﺨﺎم ﺨ ﻤﻘﺎل, اﻟﺤﻤد � )كﯿﻒ ﯿﻨظر اﻟﯿﻬود ﻟﻠﻤرأة أﺨﻼﻗ)ﻗراءة ﻓﻲ اﻷ اﻟﻔكر اﻟﯿﻬود ﻓﻲ إﻓﺴﺎد اﻟﻤرأة ﻤن(, ﻤوﻗﻊ ﺼﯿد اﻟﻔواﺌد .

140 ك ﻨر 1(, وﻫذا اﻻﻨﺤراف � ﻤﻨﻪ كﻞ ﻤن اﻋﺘﻨق دﯿن اﻹﺴﻼم واﻟﺘزم ﺘﻌﺎﻟ وﺘﻤﺴك � اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ اﻟﺴﺎﻤ واﻟﺘﻲ ﺘﺘرﻓﻊ ﻋن كﻞ ﻤﺎ ﻫو دﻨﻲء وﻤﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ اﻟﻔطرة اﻟﺴو واﻟﻨﻔس اﻟزك . اﻟﻔﺼﻞ اﻟرا : اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود اﻟﺴ اﻟﻤ اﻷول: ﻋﺎمﺘﻌر و : اﻟﻤطﻠب اﻷول: اﻟﺴ ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ. اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود اﻟﺴ . اﻟﻤ اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺴ اﻟﯿﻬود ل ﻤن ﺨﻼ ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة و ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻟب: )1 (ﯿزﻋم اﻟﺤﺎﺨﺎم أن ﺸﻌب ﯿﻬود ﻤﺤﺎﻓظ وﻫذا ﺘﻀﻠﯿﻞ وﺨداع ﺒﻞ ﻫو أﺤط ﺸﻌوب اﻷرض ﻗ .

141 اﻟﻤطﻠب اﻷول: ﺴ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺴ اﻟﺤروب واﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث: وﻻ اﻟﯿﻬود ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻀد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن . ﺘﻌر اﻟﺴ واﺼطﻼﺤﺎ : أ -ﻐﺔاﻟﺴ: ﻤن ﺴﺎس اﻷﻤر ﺴ: ﻗﺎم � .واﻟﺴ: اﻟﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء � �)1(, وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺸر ﻋن أﺒﻲ ﻫر رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋَنِ اﻟﻨﱠﺒِﻲِّ ﺼَﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋَﻠَ وَﺴَﻠﱠمَ، ﻗَﺎلَ » : كﺎﻨت ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ ﺘﺴوﺴﻬم اﻷﻨﺒ كﻠﻤﺎ ﻫﻠك ﻨﺒﻲ ﺨﻠﻔﻪ ﻨﺒﻲ وإﻨﻪ ﻻ ﻨﺒﻲ � وﺴ ﺨﻠﻔﺎء ﻓ. ﻗﺎﻟوا ﻓﻤﺎ ﺘﺄﻤرﻨﺎ؟ ﻗﺎل: واﻓُ 2( ﺒﺒ اﻷول ﻓﺎﻷول أﻋطوﻫم ﺤﻘﻬم )1( اﺒن ﻤﻨظور اﻷﻨﺼﺎري, ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب, ج6,ص108. (2) ﻓُوا: ﻓﻌﻞ أﻤر � واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ إذا ﺒو اﻟﺨﻠ � ﺨﻠ ﻓﺒ اﻷول ﺼﺤ ﯿﺠب اﻟوﻓﺎء ﺒﻬﺎ و اﻟﺜﺎﻨﻲ � اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ, اﺒن ﺤﺠرﻓﺘﺢ اﻟ ﺸرح ﺼﺤ ,اﻟﺒﺨﺎري دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ - ﺒﯿروت، 1379ﻫـ, رﻗم كﺘ وأﺒوا أﺤﺎدﯿﺜﻪ: ﻤﺤﻤد