الشخصية اليهودية من خلال سورة المائدة وعلاقتها بالواقع المعاصر

62 ﻟ ﺒﻬﺎ، و ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ إﺨﻀﺎﻋﻬم ﻟﻠﻌﺎﻟم واﻟﺴ وكﺎن, ﻋﻠ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻤؤﺘﻤر اﻟذي ﻋﻘد ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ � ﻓﻲ ﺴو ﺴﻨﺔ) 1897م( واﻟذي ﺤﻀرﻩ ﻨﺤو ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤن أﻋﺘﻰ اﻟﺼﻬﺎﯿﻨﺔ � ﺨﻤﺴﯿن ﺠﻤﻌ ﯿﻬود وﻻ � ﻟﻬﺎ كﺎﺘب ﻤﻌﯿن1(. وكﺎﻨتْ ﻫذﻩ اﻟﺒروﺘوكوﻻت ﻤودﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺒﺊ ﺴر وﻻ � أﺤدٌ ﻤﺤﺘو إﻻ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﻟﯿﻬود، اﻟذﯿن � ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ ﺒﻬدوء، وﺤﺴب ﺘﺨط ﻤﻨظم، ﺤﺘﻰ ﺸﺎء ﷲ - ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀﺤَﻬﺎ، وكﺸﻒ ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس، ﻓﻌَرَﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎﺼﻲ واﻟداﻨﻲ2(. وﻋدد روﺘوكوﻻتاﻟﺒ أر وﻋﺸرون ﺒروﺘوكوﻻً، وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻏﯿر دﻗ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ، و كﺜﯿر ﻤن , اﻟﺘﻛرار وﻫدف ﻫذﻩ اﻟﺒروﺘوكوﻻت إﻗﺎﻤﺔ وﺤدة ﻋﺎﻟﻤ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠطﺎن اﻟﯿﻬود، وﺘدﯿرﻫﺎ ﺤكوﻤﺔ ﯿﻬود3(. ﺘﺎر ظﻬور ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون : اﻛﺘﺸﻔت ﻫذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق) اﻟﺒروﺘوكوﻻت ( ﻓﻲ ﺴﻨﺔ) 1901م( ﻟكوذ أن اﻤرأة ﻓرﻨﺴ اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق أﺜﻨﺎء اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺒزﻋ ﻤن أﻛﺎﺒر رؤﺴﺎء اﻟﺼﻬﺎﯿﻨﺔ ﻓﻲ وكر ﻤن أوكﺎر اﻟﻤﺎﺴوﻨ اﻟﺴر ﻓﻲ � ﻓﺎﺴﺘطﺎﻋت ﻫذﻩ اﻟﻤرأة أن ﺘﺨﺘﻠس � ﻫذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق ﺜم ﺘﻔر ووﻗﻌت ﻫذﻩ اﻟوﺜﺎﺌق ﺒﯿد -كﺒﯿر أﻋ روﺴ اﻟﺸرﻗ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻘ4(- دﻋﻰو أﻟ ﻨ ﻓﯿﺘش -وﻤﺎ إن ﺸﻌر ﺒﺨطورﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻠﻤﻬﺎ ﺒدورﻩ إﻟﻰ أﺤد اﻷد اﻟروﺴﯿﯿن واﻟذي ﻗﺎم ﺒدراﺴﺘﻬﺎ وﻤن ﺜم ﺘرﺠﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻗد, اﻟروﺴ ﺒﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ � ﺘوﻗﻌﺎﺘﻪ ﻷﺤداث ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن ﯿد ﻤن وﺜﺎﺌق وﻤن ذﻟك ﺴﻘوط روﺴ واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤ بوﻨﺸو اﻟﺤرب اﻟﻌﺎﻟﻤ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨ وﺘﺄﺴ دوﻟﺔ ﻟﻠﯿﻬود ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷﺤداث5(. (1) ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒ, دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , , ص125. (2)ﻋﻤر ﻋﺒد اﻟﻌز ﻗرﺸﻲ, ﻤﻘﺎل ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون) 1(( , ﻤوﻗﻊ اﻷﻟوكﺔ , ﺒﺘﺎر17/9/2013م 3) ﺒق.اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎ 4)( روﺴ اﻟﻘ اﻻﺴم اﻟرﺴﻤﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟروﺴ ﺒﯿن اﺘﺨﺎذ إ اﻟرا ﻟﻠﻘب اﻟﻘ ﻓﻲ 1547م وﺤﺘﻰ ﻗ � اﻟﻌظ ﺒﺈﻨﺸﺎء اﻹﻤﺒراطور اﻟروﺴ ﻋﺎم 1721م ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب اﻟﻛﻤوﺴوﻋﺔ اﻟﺴ , اﻟﻤؤﺴﺴﺔ اﻟﻌر ﻟﻠدراﺴﺎت ﺒﯿروت, واﻟﻨﺸر -ﻟﺒﻨﺎن, ج1,ص293-295. 5)( ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒدراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , ص126.

63 وﻗد ط اﻟﺒروﺘﻛوﻻت ﻷول ﻤرة ﻓﻲ ﺴﻨﺔ) 1902م( � اﻟروﺴ ﻨﺴﺨﺎً ﻗﻠﯿﻠﺔ، ﻓﺸن اﻟﯿﻬود ﻀدﻫﺎ ﺤﻤﻼت ﻤﺴﻌورة وكذﻟك, ﻓﻲ كﻞ ﻤرة ﯿﺘم ط � اﻟﯿﻬود إﻤﺎ ﺒﺈﺨﻔﺎﺌﻬﺎ أو ﺴرﻗﺘﻬﺎ ﺨﺸ أن � أﻤرﻫم وﺘﻛﺸﻒ أﺴرارﻫم 1(. وﻤﻊ ﻤﺤﺎوﻻت اﻟﯿﻬود اﺤﺘواء اﻟﻛﺘﺎب إﻻ أﻨﻪ ط ﺒﻠﻐﺎت كﺜﯿرة ﻤﻨﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎﻨ واﻟﻔرﻨﺴ واﻹ وﻤن ط) 1921م( اﻹﻨﺠﻠﯿز ﺘرﺠم اﻟﻛﺘﺎب ﻷول ﻤرة إﻟﻰ اﻟﻌر وط ﺴﻨﺔ )1951م( ﻋﻠﻰ ﯿد ﻤﺘرﺠﻤﻪ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد" ﺨﻠ "وﻨﺴﻲاﻟﺘ2( وﻗد ﻗدم ﻟﻪ � ﺸرح ﺒﻬﺎ ﺘﺎر اﻟﻛﺘﺎب وذكر ﺸﯿﺌﺎً ﻤن ﺤﺎل اﻟﯿﻬود وﺤﺎﻟﻬم اﻟﻤﻌﺎﺼر وﺘﻐﻠﻐﻠﻬم ﻓﻲ كﺜﯿر ﻤن اﻟدول3(. اﻟﺒروﺘﻛوﻻت وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻛو اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود : إن اﻟﺒروﺘﻛوﻻت ﻻ ﺘﻌﺘﺒر كﺘﺎ ﻤﻘدﺴﺎ وإﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎج ﻋﻘﻠﻲ � أﺼوﻟﻪ وﺘﺼوراﺘﻪ ﻤن اﻟﺘوراة رﻓﺔاﻟﻤﺤ وﻀﻼﻻت وﻗد, اﻟﺘﻠﻤود ﻟﻌﺒت دورا ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود ﺨﻠﻘ وﻋﻘد وﻤن, وﺴ اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك : أوﻻ : ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺨﻠﻘﻲ : ورد ﻓﻲ اﻟﺒروﺘﻛول اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﺎ ﻤﻀﻤوﻨﻪ أن اﻟﺸﺨص اﻟﯿﻬودي � ﺒﯿن اﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى ﺒﺈﻓﺴﺎدﻫﺎ ,ﺨﻠﻘ)ﻋﻠ أن ﺘوﺠﻬوا اﻟﺘﻔﺎﺘًﺎ ﺨﺎﺼًﺎ إﻟﻰ اﻷﺨﻼق اﻟﺨﺎﺼﺔ � اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻌﻤﻠون، وﻟن � اﻷﻤر ﻤﻀﻲ ﻋﺸر ﺴﻨوات ﺤﺘّﻰ ﺘﻐﯿّروا أﺸد اﻷﺨﻼق ﺘﻤﺎﺴكًﺎ، و ﺘﺨﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﻤّﺔ ﻟﻨﺎ4(, وﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﯿﺘم إﻻ إذا كﺎن اﻟﯿﻬودي ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺴداً � اﻟرذاﺌﻞ و ﻏﯿرﻩ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ إذا ﺴﻘط ﻓﻲ ﻓﺨﻬﺎ ﺘﻤكن ﻪﻤﻨ اﻟﯿﻬودي وﺴ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﺎم ﺒﺘﺴ كﻤﺎ ﯿر وﻫكذا ﺤﺘﻰ ﺘﺘم اﻟﺴ ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ اﻟﻤﻘﺼودة �. ﺜﺎﻨ: ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴ : 1)( ﺴﻌود , اﻟﺨﻠﻒدراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼراﻨ ص127. (2) ﻟم أﺠد ﻟﻪ ﺘرﺠﻤﺔ 3)دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼراﻨ ص, 128. 4)( ﻤﺤﻤد ﺨﻠ اﻟﺘوﻨﺴﻲ, ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون , ص143-144.

64 ﺘر اﻟﺒروﺘﻛوﻻت اﻟﺸﺨص اﻟﯿﻬودي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ ﺘﺠﺎﻩ أي ﺠﻨس ﻏﯿر ﯿﻬودي ﺒﻞ وﺘﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ إﺜﺎرة اﻟﺤروب وإﺸﻌﺎل اﻟﻔﺘن وإﺤداث ردو , اﻻﻨﻘﻼ ﻓﻲ اﻟﺒروﺘﻛول اﻟﺴﺎ1( )إن ﻀﺨﺎﻤﺔ اﻟﺠ وز اﻟﻘوة اﻟﺒوﻟ ﻀرور ﻹﺘﻤﺎم اﻟﺨطط ﺴﺎ اﻟذكر) وﻫﻲ ﻨﻬب ﺜروات اﻵﺨر واﻟﺴ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ,واﻟزراﻋﺔ ﻟذﻟك ﻻ ﺒدّ أن � إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ط ﺼﻌﺎﻟ ﻀﺨﻤﺔ، وﺠ كﺜﯿر و ﻤﺨﻠص ,ﻷﻏراﻀﻨﺎ ﻟو ﻋﺎرﻀﺘﻨﺎ أيّ دوﻟﺔ، ﻓﺴﻨدﻓﻊ اﻟدول اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻬﺎ إﻟﻰ إﻋﻼن اﻟﺤرب ﻋﻠﯿﻬﺎ.. وإذا ﻏدر ﻫؤﻻء اﻟﺠﯿران ﻓﻘروا اﻻﺘﺤﺎد ﻀدﻨﺎ ﻓﺴﻨﺠﯿب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺨﻠق ﺤرب ﻋﺎﻟﻤ.( وورد ﻓﻲ اﻟﺒروﺘﻛول اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر2()ﺴﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ ﻋن طر ﻋدد ﻤن اﻻﻨﻘﻼ اﻟﺴ اﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺤدث ﻓﻲ وﻗت واﺤد ﻓﻲ ﺠﻤ ،اﻷﻗطﺎر وﺴﻨﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ � ﻋﻨد إﻋﻼن ﺤكوﻤﺎﺘﻬﺎ رﺴﻤ أﻨﻬﺎ ﻋﺎﺠزة ﻋن ﺤكم اﻟﺸﻌوب.( � ﻤﻤﺎ ﺴﺒق كﯿﻒ أن اﻟﯿﻬودي ﯿﻨﺸﺎ ﻋﻠﻰ � اﻵﺨر وﺤب اﻻﻨﺘﻘﺎم و ﺴﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﻨﻒ وﺠﻤ ﺼور اﻹرﻫﺎب . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺘﺎر كﺎن ﻟﻠﺘﺎر واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸوﻫﺎ ﻓﻲ أوﺴﺎط ﻤﺘﻌددة وﺘﺤت ﺤكم أﻤمٍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺜراً ﻤﻠﺤوظﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﯿﺘﻬم وطر ﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻨﻌكﺎس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟاﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻤﺤطﺎت اﻟﺘﺎر ﺸﺨﺼﯿﺘﻬم. 1)( ﺼدر اﻟﺴﺎﺒقاﻟﻤ, ص139-140. (2)اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق, ص171.

65 ﻠ كﺎن واﻟﺴﻼم و1( ن ﺈﻫﺎ اﻟزاﻫﻲ, وﻟذا ﻓوّ اﻟﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﺘﺴم 1-اﻟﻘﺴﺎوة ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺸدة واﻟﺼﻼ2(, وﻫﻲ ﻨﺎ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺤﺘﻤ3(. 2-اﻟﻐﻠظﺔ :ﻀد اﻟرﻗﺔ واﻟﻠﯿن وﻋدم اﻹﺤﺴﺎس واﻟﻔﻌﻞ4(ﺜﻤرة اﻟﻌ ﻋن اﻟوﺴﺎﺌﻞ اﻷﻛﺜر راﺤﺔ. 3-اﻟﺠﻔﺎء ﻟﻌدم اﻻﺘﺼﺎل )ﻤﺼر(5(, واﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﯿز واﻟرﻓق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب 6(, ﻓﻬذﻩ اﻷﻤور ﻟﻌﺒت دوراً ﻓﻲ ﻨﺸوء ﯿﺘﺄﺜرا ﺒذﻟك ﺤﻔظﺎ ﻤن ﷲ ﻼم ﻟم ﻻ أن اﻟﻨﺒﯿﯿن اﻟﻌظ , وﻟﻤﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘد ﺘﻤﯿز ﻋﻬد ﺒﻨﻲ ﻋﻠ وﻗﺒﻞ اﻟدﺨول إﻟﻰ ﻤﺼر 1- اﻟﺤﺴد7(: اﻟذي ﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻤؤاﻤرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ أﺨﯿﻬم ﯿوﺴﻒ ﻋﻠ ﺔ كﺒﯿرة ﻤن أﺒﯿﻬم ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)إِذْ ﻗَﺎﻟُوا ﻟَﯿُوﺴُﻒُ وَأَﺨُوﻩُ أَﺤَبﱡ إِﻟَﻰ أَﺒِﯿﻨَﺎ ﻤِﻨﱠﺎ وَﻨَﺤْنُ ﻋُﺼْ )1( ﺠﺎء ﻓﻲﻗﺼص اﻷﻨﺒ ﻻﺒن كﺜﯿر )"وﺠﺎء"" أي اﻟ اﻟﺨﻠﯿﻞ( ج1,ص355. (2)اﺒن ﻤﻨظور, ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب, ج15,ص180� , ﺒن ﻤﺴكو ﺘﻬذﯿب اﻷﺨﻼق, ص30. )3( ﻤﺤﻤد ﻋﺼﻤت كر ﺠذور اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺠ, ص38. (4)اﺒن ,ﻤﻨظور ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب, ج7,ص449, اﻟﻔﯿوﻤﻲ, اﻟﻤﺼ, ج2,ص450. )5( ﺴﻤﯿت ﻤﺼرادﺨﻠوا ﻤﺼر إن ﺸﺎء ﷲ آﻤﻨﯿن ﺠﻼل(, اﻟدﯿن اﻟﺴﯿوطﻲ, ﺤﺴن اﻟﻤﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ﺘﺎر ة, ﺘﺤﻘﯿق: ﻤﺤﻤد أﺒو اﻟﻔﻀﻞ دار, إﺒراﻫ إﺤ اﻟﻛﺘب اﻟﻌر - ﻋ اﻟ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺸركﺎﻩ – اﻟط , اﻷوﻟﻰ1387 ﻫـ - 1967,جم1,ص10. )6( ﻷﻫﻞ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺴﻤﺎت ﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋن أﻫﻞ اﻟ. )7اﻟراﻏب: ﺘﻤﻨّﻲ زوال ﻨﻌﻤﺔ ﻤن ﻤﺴﺘﺤق ﻟﻬﺎ، ور اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ, اﻟﻤﻔردات ﻓﻲ ﻏر, ص234.

66 ﻤُﺒِﯿنٍ1(و)نْ ﺼَﺎﻟِﺤِﯿنَ 2(ورد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ 3( )� :ﻫذا اﻟذي ﯿزاﺤﻤكم ﻓﻲ ﻤﺤ أﺒ ﻟﻛم أﻋدﻤوﻩ ﻤن وﺠﻪ أﺒ ﻟﯿﺨﻠو ﻟﻛم وﺤدكم، إﻤﺎ � ﺘﻘﺘﻠوﻩ أو ﺘﻠﻘوﻩ ﻓﻲ أرض ﻤن اﻷراﻀﻲ ﺘﺴﺘر ﻤﻨﻪ، ﻠواوﺘﺨ أﻨﺘم � وﺘﻛوﻨوا ﻤن � ﻗوﻤﺎ ﺼﺎﻟﺤﯿن .( 2-اﻟﺠﻬﻞ وﻀﯿق اﻷﻓق : إن ﻫمّ إﺨوة ﯿوﺴﻒ ﺴﯿز وﺘظﺎﻫرواﺠَﺎءُو أَ4(ورد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻌراوي 5 ()واﻟ اﻨﻔﻌﺎل طﺒ ﻏر ﻓطري, ﻟ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓ ﻤﺠﺎل اﺨﺘ وﻤن ﯿر أن � ﻓﻬو ﯿﺘ � � ﻋﯿﻨ أو � ﺒ ر و ﻤن ﻋﯿﻨ وﻻ � ذﻟك إﻻ أن � اﻟﻀوء ﺨﺎﻓﺘﺎ؛ ﻟذﻟك ءواﺠﺎ أ ﻋﺸﺎء � اﻟ(6(.. وﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر7 ()أي ﺠﺎءوﻩ ﻓﻲ وﻗت اﻟﻌﺸﺎء إذ ﺨﺎﻟط ﺴواد اﻟﻠﯿﻞ � ﺒ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻤﺤﺎﻩ، ﺤﺎل كوﻨﻬم ﯿ ﻟ � ( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﯿ ﻗَﺎﻟُوا ﺎ ﻓَﺄَﻛَﻠَﻪُ اﻟذِّﺌْبُ وَﻤَﺎ أَﻨْتَ 8 (و)وَﺠَﺎءُو ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻤِ ﺒِدَمٍ كَذِبٍ ﻗَﺎلَ ﺒَﻞْ ﺴَوﱠﻟَتْ ﻟَﻛُمْ أَﻨْﻔُﺴُكُمْ أَﻤْرًا ﻓَﺼَﺒْرٌ ﺠَﻤِﯿﻞٌ وَااﻟﻠﱠُ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ ﻤَﺎ ﺘَﺼِﻔُونَ (9() وﺸﺎء اﻟﺤق ﺴ ﻫﻨﺎ أن � اﻟوﺼﻒ اﻟﻤﺼدري ﻟﻠﻤ وكﺄن اﻟدم ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻟذي )1, آ8. )2, آ9. )3( اﺒن كﺜﯿر, ج4,ص319. )4, آ16. )5ﺴﺎﺒق ,ﻤﺼري ( اﻟﺸﻌراوي: ﻋﺎﻟم دﯿن ووز وﻟد ﺴﻨﺔ 1911,م � دﻗﺎدوس ﻤركز ﻤﯿت ﻏﻤر � اﻟدﻗﻬﻠ � وﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠ ﻓﻲ اﻷزﻫر اﻟﺸر ﻤن ﻋﺎم 1937إﻟﻰ,م ﻋﺎم 1943م و ,ﻓﻘد كﺎن ﻟﻪ أﺴﻠو وط دار أﺨ اﻟﯿوم ﺨواطرﻩ ﺤول اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺘﺤت اﺴم ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻌراوي, كﺎن ﻤﻌروﻓﺎً 13 ﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔﻤﻠﯿون ﺠﻨﯿﻬﺎً1998م ﻋن ﻋﻤر ﯿﻨﺎﻫز 89, اﻟﻤﺼري,ﻤﺤﻤد ﺒن رزق ﺒن ﻋﺒد اﻟﻨﺎﺼر ﺒن طرﻫوﻨﻲ اﻟﻛﻌﺒﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ, اﻟﺘﻔﺴﯿر واﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻏرب أﻓر, دار اﺒن اﻟﺠوزي ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوز اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ �� اﻟط ,اﻷوﻟﻰ -1426 ﻫـ, ص467-472. )6( ﻤﺤﻤد ﻤﺘوﻟﻲ , اﻟﺸﻌراوي ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻌراوي , ج11,ص6682. )7( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ ,ج 12 ,ص220. )8, آ17. )9, آ18.

67 كذب1(وﻤﺎ أﺒﻠﻎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋن كذﺒﻬم ﻓﻨكّر اﻟدم ووﺼﻔﻪ � اﻟﻛذب ﻤ ﻓﻲ ظﻬور كذﺒﻬم ﻓﻲ دﻋوى أﻨﻪ دﻤﻪ ﺤﺘﻰ كﺄﻨﻪ ﻫو اﻟﻛذب �)2(. اﻟﻔﺘرة اﻟﺜﺎﻨ ﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌدد اﻵﻟﻬﺔكﺎﻨت اﻟد3( وذﻟك ﻓﻲ زﻤن ﻓرﻋون 4(, وكﺎﻨت اﻟﻌﻼﻗﺔ وكﺎنﺒﯿن اﻟﻤﺼر اﻟﻤﺼر ﻤن آل ﻓرﻋون ﻻ � ﻤﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻐر ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻓرﻋون ﻨﻤو ﺸﻌب إﺴراﺌﯿﻞ ﺨﺎف ﻤﻐ اﻷﻤر؛ ﻷﻨﻪ كﺎن � أﻨﻬم إذا كﺜروا ﯿﺘ ﻓﻲ اﻷرض و ،اﻟﻤﺼر ﻓطﻔق � و اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ كﺼﻨﻊ اﻟطوب ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬ واﻟﺒراﺒﻲ 5( ﻟﻌﻠﻤﻪ � اﻟذل � اﻟﻨﺴﻞ و � إﻟﻰ اﻻﻨﻘراض، وﻟﻛﻨﻬم ظﻠوا ﻤﻊ اﻻﺴﺘذﻻل ﯿﺘﻨﺎﺴﻠون و 6( ﻓﻠﻤﺎ رآﻫم اﻟﺤكﺎم اﻟﻤﺼر ﯿزدادون ﻨﺴﻼ، وأﻨﻬم ﻤﻊ ﻫذا ﻤﺤﺎﻓظون ﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺘﻬم وﺘﻘﺎﻟﯿدﻫم، وﻻ � اﻟﻤﺼر وﻋﻨدﻫم اﻷﺜرة واﻹ ﻓﻌﻤﻠوا ﻋﻠﻰ اﻨﻘراﻀﻬم � ذكراﻨﻬم، واﺴﺘﺤ إﻨﺎﺜﻬم 7(. وﻟﻘد أﺒدع اﻟﻘرآن ﻓﻲ إﺠﻤﺎل ﺘﻠك اﻷﺤداث8(, ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وَإِذْ ﻨَﺠﱠﯿْﻨَﺎﻛُمْ ﻤِنْ آَلِ ﻓِرْﻋَوْنَ � �()9( واﻟﻤراد ﻤن اﻷﺒﻨﺎء ﻗﯿﻞ أطﻔﺎل اﻟﯿﻬود وﻗﯿﻞ: أر � اﻟرﺠﺎل ﺒدﻟﯿﻞ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ � وﻫذا اﻟوﺠﻪ أظﻬر وأوﻓق � اﻷﻤم إذ اﻟﻤظﻨون أن اﻟﻤﺤق واﻻﺴﺘﺌﺼﺎل إﻨﻤﺎ � � ,اﻟﻛ واﻻﺴﺘﺤ ﻨﺎثﻟﻺ كﺎن اﻟﻤﻘﺼد ﻤﻨﻪ ﺨﺒﯿﺜﺎ وﻫو أن � ﻋﻠﻰ أﻋراﻀﻬن وﻻ ﯿﺠدن ﺒداً ﻤن اﻹﺠﺎ � اﻷﺴر )1 (ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻌراوي ,ج11,ص6889. )2( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد , رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج12,ص220. )3( ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﻋﺒدﷲ ﺒن أﺤﻤد , اﻟﻤﻐﻠوثأطﻠس اﻷد, ص584. )4( ورد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤراﻏﻲ ) واﻟراﺠﺢ ﻟدى كﺜﯿر ﻤﻤن � � اﻟﻤﺼري اﻟﻘد أن ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻟﻤﻠك ﻤﻨﻔﺘﺎح وكﺎن ﯿﻠﻘب � أﺤﻤد(, اﻹﻟﻪ ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ ج,اﻟﻤراﻏﻲ 9ص21. )9( اﻟﺒراﺒﻲ: كﻠﻤﺔ ﻗ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﻌﺎﺒد، ﺎﻤﻌﻨﺎﻫ ﻫ وﻤﻔردﻫﺎ � وﻟﻛﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌت كﺠﻤﻊ ﺘﻛﺴﯿر, ﻤوﻗﻊ ﻤوﺴوﻋﺔ ﺘﺎر أﻗ, ﺒﺈﺸراف ﻋزت اﻨدراوس, www.coptichistory.org. )6( ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎرج1,ص259. )7( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد , رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر,ج1,ص259. )8 (اﺒن ﻋﺎﺸوراﻟﺘﺤر, , ج1,ص491. )9, آ49.

68 واﻻﺴﺘرﻗﺎق 1(, وﻗد اﺴﺘﻌﺒد ﻓرﻋون ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ وﺠﻞ)ي ﻓَﺄَوْﻗِدْ ﻟِﻲ ﻓَﺎﺠْﻌَﻞْ ﻟِﻲ ﺼَرْﺤًﺎ ﻟَﻌَﻠِّﻲ أَطﱠﻠِﻊُ إِﻟَﻰ إِﻟَﻪِ ﻤُوﺴَﻰ وَإِﻨِّﻲ ﻷََظُﻨﱡﻪُ ﻤِنَ اﻟْﻛَﺎذِﺒِﯿنَ 2(. ﯿﺨﺒر ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن كﻔر ﻓرﻋون وطﻐ واﻓﺘراﺌﻪ ﻓﻲ دﻋواﻩ اﻹﻟﻬ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﺒ ﻟﻌﻨﻪ ﷲ، ﻓﻘد أﻋﻠن ﻪ ﻻ �- ﻤﻘر اﻹﻟﻪ ﻓﻲ زﻋﻤﻪ -ﺤﺘﻰ إن ﻟم ﯿﺠدﻩ ﻫﻨﺎﻟك ظﻬر كذب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ3(, وﻗد ﻗﺎﺒﻞ ﻗوﻤﻪ ﻫذا اﻟﻬراء واﻟﻬذ ، � واﻟﺘﺴﻠ ، ﺸﺄن اﻟﺠﻬﻼء اﻟﺠﺒﻨﺎء4(ﻗﺎل ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻓﺎﺴﺘﺨﻒ ﻗوﻤﻪ ﻓﺄطﺎﻋوﻩ5(, وذﻟك ﻷﻨﻪ دﻋﺎﻫم إﻟﻰ اﻻﻋﺘراف ﻟﻪ � ﻓﺄﺠﺎﺒوﻩ إﻟﻰ ذﻟك � ﻋﻘوﻟﻬم وﺴﺨﺎﻓﺔ أذﻫﺎﻨﻬم6(. وﺠﻞ وﻟﻘد ﻋﺎﻨﻰ ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ ﻤن اﻷذى ﻤﺎ ﻋﺎﻨوﻩ ﻗﺎل ﻋز )ﻗَﺎﻟُوا أُوذِﯿﻨَﺎ ﻤِنْ ﻗَﺒْﻞِ أَنْ ﺘَﺄْﺘِﯿَﻨَﺎ وَﻤِنْ � ﻤَﺎ ﻨَﺎﺠِﺌْﺘَ ﻗَﺎلَ ﻋَﺴَﻰ رَ أَنْ ﯿُﻬْﻠِكَ ﻋَدُوﱠكُمْ ِﻔَكُمْ وَ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻓَﯿَﻨْظُرَ كَﯿْﻒَ ﺘَﻌْﻤَﻠُونَ ( 7 ( أي ﻤن ﻗﺒﻞ إرﺴﺎل ﷲ إ و8(, وﻗد ﺘركت ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة ط ﻲﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﺘرات ﻻﺤﻘﺔ وﻤن ذﻟك: 1-اﻟذل وﺎﺒﻠ: ﻟم ﻓرﻋون ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻘد كﺎﻨوا ﻋﻠﻰ دﯿن آ 9(, إﻟﻰ أن ﺠﺎءﻫم ﻤوﺴﻰ )1 (اﻟﺘﺤر,ج1,ص493,492. )2, آ38. 3)(اﻷﻟوﺴﻲ, روح اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ج15,ص132 ,اﻟﺘﺤر,ج20,ص123. 4)( طﻨطﺎوي اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟوﺴ,ج10,ص408. )5, آ54. )6(اﺒن , كﺜﯿرﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ج6,ص213 )7, آ129. )8( ورد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟطﺒري � )اﺴﺘﻌﯿﻨوا" = )أوذﯿﻨﺎ( �ﻤن ﻗﺒﻞ أن ﺘﺄﺘﯿﻨﺎﻟذكور ﺤﯿن ( ، وﻗوﻟﻪ: ), أظﻠﻪ زﻤﺎن ﻤوﺴﻰ. وﻤن( ، اﺒن ﺠر13,ص43. )9( ورد ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﺎﻨت ﻤﻌﺎﺸرة اﻹﺴراﺌﯿﻠﯿﯿن ﻟﻠﻤﺼر دﯿﻨﻬم وﻟﻐﺘﻬم وﻋﺎداﺘﻬم ﻓﻠم1,ص491.

69 ﻋﻠ1(, إﻻ أن اﻟﺠو اﻟﺴﺎﺌد واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ذﻟك اﻟوﻗت أوﺠدا ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻻﺴﺘﻌداد اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﯿﻞ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻟدى اﻟﯿﻬود ﻤن ﻋ ﻓﻬﻲ رواﺴب اﻟﻌﻬد اﻟ2(وكﺎﻨوا ﻟطول اﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻗد أﻟﻔوا اﻟذل وأﻨﺴوا � وﺴﻰ وﻗد ظﻬر ﻫذا ﺒوﻀوح ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)إﻟﻬﺎ, ﻋﻠوَﺠَﺎوَزْﻨَﺎ ﺒِﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ اﻟْ ﻓَﺄَﺘَوْا ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْمٍ � ﻋَﻠَﻰ أَﺼْﻨَﺎمٍ ﻟَﻬُمْ ﻗَﺎﻟُوا � ﻤُوﺴَﻰ اﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻬًﺎ كَﻤَﺎ ﻟَﻬُمْ آﻟِﻬَﺔٌ ﻗَﺎلَ إِﻨﱠكُمْ ﻗَوْمٌ ﺘَﺠْﻬَﻠُونَ 3( ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ4()اﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ � ﻤوﺴﻰ إﻟﻬﺎ، � ﻤﺜﺎﻻ ﻨﻌﺒدﻩ وﺼﻨﻤﺎ ﻨﺘﺨذُﻩ إﻟﻬًﺎ، كﻤﺎ ﻟﻬؤﻻء اﻟﻘوم أﺼﻨﺎم � وﻻ ﺘﻨ اﻟﻌ ﻟﺸﻲء ﺴوى ﷲ اﻟواﺤد اﻟﻘﻬﺎر, وﻗﺎل ﻤوﺴﻰ ﺼﻠوات ﷲ ﻋﻠ: إﻨكم أﯿﻬﺎ اﻟﻘوم ﻗوم ﺘﺠﻬﻠون ﻋظﻤﺔ ﷲ وواﺠبَ ﺤﻘﻪ ﻋﻠ وﻻ ﺘﻌﻠﻤون أﻨﻪ ﻻ ﺘﺠوز اﻟﻌ ﺴوى ﷲ اﻟذي ﻟﻪ ﻤﻠك اﻟﺴﻤوات واﻷرض( . 2- اﻟﺘﻬرب ﻤن اﻟﺘﻛﺎﻟﯿﻒ واﻟﺠﺒن: كﺎن ﻤن آﺜﺎر اﻟذل واﻟﻬوان اﻟذي ﻟﺼق ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ أﻨﻬم كﺎﻨوا ﻤﻊ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ ا إﻟﻰ ﻤﺼر ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ووَإِذْ ﻗُﻠْﺘُمْ � ﻤُوﺴَﻰ ﻟَنْ ﻨَﺼْﺒِرَ ﻋَﻠَﻰ طَﻌَﺎمٍ وَاﺤِدٍ ﻓَﺎدْعُ ﻟَﻨَﺎ رَ ﯿُﺨْرِجْ ﻟَﻨَﺎ ﻤِﻤﱠﺎ ﺘُﻨْﺒِتُ اﻷَْرْضُ ﻤِنْ � وَﻗِﺜﱠﺎﺌِﻬَﺎ وَﻓُوﻤِﻬَﺎ وَﻋَدَﺴِﻬَﺎ ِﻬَﺎ وَ ﻗَﺎلَ أَﺘَﺴْﺘَﺒْدِﻟُونَ اﻟﱠذِي ﻫُوَ أَدْﻨَﻰ � ﻫُوَ ﺨَﯿْرٌ اﻫْ ﻤِﺼْرًا ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻛُمْ ﻤَﺎ ﺴَﺄَﻟْﺘُمْ . وَﻀُرِ ﻋَﻠَﯿْﻬِمُ اﻟذِّﻟﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺴْكَﻨَﺔُ وَ � ﻤِنَ ااﻟﻠﱠِ ( 5( ) وكﺎﻨوا � أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﺨدﻋﻬم ﺒﺈﺨراﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر وﺠﺎء ﺒﻬم ﻓﻲ اﻟﺒر ﻟﯿﻬﻠﻛﻬم؛ ﻓﻠذﻟك دأﺒوا ﻋﻠﻰ إﻋﻨﺎﺘﻪ واﻹﻛﺜﺎر ﻤن اﻟطﻠب ﻓ � وﻤﺎ ﻻ � ﺤﺘﻰ ﯿ ﻤﻨﻬم ﻓﯿرﺘد ﺒﻬم إﻟﻰ ﻤﺼر ﺤﯿث أﻟﻔوا اﻟذﻟﺔ(6(, وأﻤﺎ اﻟذي ﻫو ﺤﻠﯿﻒ اﻟذل ﻓظﻬر ﺤﯿن رﻓﻀوا دﺨول اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ )� ﻗَوْمِ اادْﺨُﻠُو اﻷَْرْضَ اﻟْﻤُﻘَدﱠﺴَﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ كَﺘَبَ ااﻟﻠﱠُ ﻟَﻛُمْ وَﻻَ )1( ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وﻗﺎل ﻤوﺴﻰﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن � اﻟﺘﻲ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ كﻞ رﺴول: أﻨﻪ »رﺴول «وأن اﻟذي أرﺴﻠﻪ ﻫو رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن( ﺴﯿد ﻗطب ,,ج 5,ص3192 )2( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد ,رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج9,ص173. )3, آ138. )4( اﺒن ﺠر13,ص80. )5, آ61. )6( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد , رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎرج, 1,ص274.

70 ﺘَرْﺘَدﱡوا ﻋَﻠَﻰ أَدْ ﻓَﺘَﻨْﻘَﻠِﺒُوا ﺨَﺎﺴِرِ 1( واﻋﺘذروا ﻓﯿﻬم اﻟﺨوف ﻤﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨدﻤﺎ أﺒوا اﻟدﺨول ﻤطﻠﻘﺎ ﻤﺤﺘﺠﯿن ﺒ ﻋز وﺠﻞ)ﻗَﺎﻟُوا � ﻤُوﺴَﻰ إِﻨﱠﺎ ﻟَنْ ﻨَدْﺨُﻠَﻬَﺎ أَﺒَدًا ﻤَﺎ دَاﻤُوا ﻓِﯿﻬَﺎ ﻓَﺎذْﻫَبْ أَﻨْتَ وَرَ ﻓَﻘَﺎﺘِﻼَ إِﻨﱠﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻗَﺎﻋِدُونَ 2(. 2-ﻓﺴﺎد اﻟﻔطرة : ﺨﻠق ﷲ ﻋز وﺠﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻓطرة ﺴو ﯿرﻫم ﻓﻲ اﻷﺼﻞ, إﻻ أﻨﻪ ﺤﺼﻞ اﻋﺘﻼل ﻓﻲ ﻓطرﺘﻬم واﻨﺤراف ﻋن اﻟوﺠﻬﺔ اﻟﺴو اﻟﻤﻨﺎر)3()أﻓﺴد ظﻠم اﻟﻔراﻋﻨﺔ ﻓطرة ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻓﻲ ﻤﺼر, وط واﻟذل، وﻗد أراﻫم ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻟم ﯿر أﺤدا ﻤن اﻵ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﯿﺘﻪ وﻗدرﺘﻪ وﺼدق رﺴوﻟﻪ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم، و ﻟﻬم أﻨﻪ أﺨرﺠﻬم ﻤن ﻤﺼر ﻟﯿﻨﻘذﻫم ﻤن اﻟذل واﻟﻌﺒود واﻟﻌذاب إﻟﻰ اﻟﺤر واﻻﺴﺘﻘﻼل واﻟﻌز واﻟﻨﻌ وكﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﻫذا كﻠﻪ إذا أﺼﺎﺒﻬم ﻨﺼب أو ﺠوع أو كﻠﻔوا أﻤراً � ﻋﻠﯿﻬم ﯿﺘطﯿرون � واﻟﺴﻼم و ﻤﻨﻪ، و ﻤﺼر و إﻟﻰ اﻟﻌودة إﻟﯿﻬﺎ، وﻟﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬم أ ﻟﻤﻨﺎﺠﺎة ر اﺘﺨذوا ﻟﻬم ﻋﺠﻼ ﻤن ﺤﻠﯿّﻬم اﻟذي ﻫو أﺤب ﺸﻲء إﻟﯿﻬم وﻋﺒدوﻩ، ﻟﻤﺎ رﺴﺦ ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ﻤن إﻛ ﺴﺎدﺘﻬم اﻟﻤﺼر وإﻋظﺎم ﻤﻌﺒودﻫم(. اﻟﻔﺘرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻓﻲ زﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻟ ﯿﻬود ﻓ4(, ﻓ كﺎن ﻤﻠﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ 5( ﻨﺒ ﯿﻬوذا ن واﻟﺜﺎﻨ )1, آ21. )2, آ24. )3( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ,ج 6,ص279. )4( اﻟﺴﺒﻲ اﻟ وﻫدﻤﻪ، ودﻤر أﺴوار وﻤﻨﺎزل اﻟﻘدس، وأﺨذ ﻤن ﺤد زﻋم ﯿﻬود ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﺜﺒت ﺘﺎر �586 ق. م. ﺘﻘر ﻤﺤﻤود ﻗدح, اﻟﻤوﺠز ﻓﻲ ﺘﺎر , ص275. )5(اﺒن ,اﻷﺜﯿر ﺦاﻟﻛﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر, ج1,ص200. http://al-maktabeh.com

71 ﻤن ﻗﺒﻞ1(, وﺘﻌرض اﻟﯿﻬود ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﺴﺒﻲ وﺘﻌرﻀت اﻟﻘدس ﻟﻠﺨراب, وﻤن ذﻟك أن ﻤﻠك وا إﻟﻰ 586م ﻗﺒﻞ اﻟﻤ ﺘﻘر 2(, وﻋﺎﺸوا ﻓﯿﻬﺎ زﻫﺎء ﺨﻤﺴﯿن ﺴﻨﺔ ﺘﺄﺜروا ﻓﯿﻬﺎ � ا أﻫﻞ ,ﻓﻲ ﻋﺎدات طﻌﺎﻤﻬم وﺸراﺒﻬم وﺴﻨﺤت ﻟﻬم ﻓرص ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤكوﻤﺔ اﻟ ﻓﯿﻬﺎ: 1-ﺘطور اﻟد: اﻨﻌكس اﻟﺴﺒﻲ اﻟ اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻤﻨﻬم واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﺘدو ﻋزرا 3( , ﺤﯿثاﻟﻛﺎﺘب اﻟذي ﺠﺎء ﻤن اﻟﻘدس إﻟﻰ اطﻠﻊ رﺠﺎل اﻟدﯿن اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟﺴﺎﺌدة ﻫﻨﺎك واﻟطﻘوس واﻟﺸﻌﺎﺌر اﻟﻤﻤﺎرﺴﺔ, وأ وﻗد ﻨﺎل اﻫﺘﻤﺎﻤﺎ كﺒﯿرا وﻋﻨﺎ وأﺼ4(. 2-ﺘﺨﻠص ﻤن رواﺴب اﻟوﺜﻨ 5( ﺘﻲ ﺴﻘطوا ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺼر6(. اﻟﻔﺘرة اﻟرا : اﺴﺘطﺎع اﻟروم ﻓﻲ ﻋﺎم72م7( اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن ك �, وﻤن ﺜم ﺘم ﻤﺴﺢ ﻤﻌﺎﻟم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻬﺎ ﻋﺎم135م1(, وﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة )1 (ﺸﻠﺒﻲ, أﺤﻤد ﻟﯿﻬود دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻠﻨﺸر اﻟط , اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ1988م ص88,86 ,اﻟﻤوﺠز ﻓﻲ ﺘﺎر واﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤزاﻋﻤﻬم اﻟ ,ص256. )2( ﻓكري ﺠواد ﻋﺒد, اﻟﯿﻬود, �, ص8,7. )3( ﯿزﻋم اﻟﯿﻬود أن ﻋزرا اﻟﻛﺎﺘب ﻗد ﻫ كﺎن زﻤن اﻟﺴﺒﻲ اﻟ دراﺴﺎت ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒ, ﻓﻲ اﻷد, ص87. )4( ﻓكري ﺠواد , ﻋﺒداﻟﺴﺒﻲ اﻟ, ص25. )5ﻤﺤﻤد(اﻟﺘﻌدد أﺒو اﻟﻤﺤﺎﺴن ﻋﺼﻔور, ﻤﻌﺎﻟم ﺤﻀﺎرات اﻟﺸرق اﻷدﻨﻰ اﻟﻘد , دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌر ﻟﻠط اﻟﻨﺸر, اﻟط :1408ﻫـ - 1987,صم66,65. )6( ﻓكري ﺠواد , ﻋﺒداﻟﺴﺒﻲ اﻟ , ص25 )7( ﺴﻌود , اﻟﺨﻠﻒدراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , ص57.

72 كﺎن ﻟﻬﺎ أﺜر � ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼ ﺎﻤﻤ, وﻏﺎب ﻋﻨﺼر اﻟﺘﺠدﯿد ﻟدى كﺒراﺌﻬم ﺒﺘراﺜﻬم وﻤﺼﺎدرﻫم اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أدى إﻟﻰ ﺘراﺠ , ﻓﻀﻼ ﻋن ﺤرﻤﺎﻨﻬم دﺨول اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻘرون طو ﺜﺎﻟث: اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﻨﻔﺴ : ﻻﺸك أن أﻤوراً ﻨﻔﺴ واﻨﺒﺜق ﻋﻨﻬﺎ كﻞ ﺨﻠق � م رذاﺌﻞ واﺘﺠﺎﻫﺎت وﻗ وﻤن ذﻟك: 1- ﺘﺄﺜﯿر ذكر :إن ﺘﺎر2( ﺘﻌرض ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﯿﻬود ﻷﺤداث ﺠﺴ ﺤﻘدًا وﻋﻨﺼر ﻓﻲ دفء اﻷﻤﺎﻨﻲ اﻟﻛﺎذ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬم، كﺎﺸﻔﺎ ﻋن ﻋون ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻤﺎ ﯿدﻋون, وﻟﻘد ﺠﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﺎﻋ ﻋﻠﯿﻬم دﻋﺎواﻫم وأﻛﺎذﯿﺒﻬم، و ﺤﺘﻰ اﻟزﻋﻤﺎء واﻟﻤﻔكر وﻤن ذﻟك أن )اﻟﯿﻬود ﺸﻌب ﺴﯿﺊ � اﻟﯿﻬود رﻏم ﺠﻬود اﻻﻨدﻤﺎج، اﻟﯿﻬودي ﺤﺎﻤﻞ ﻟواء اﻟرأﺴﻤﺎﻟ � و ر إن اﻟﺸﻌب اﻟﯿﻬودي ﻫو ﻟﻌﻨﺔ كﻞ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺴﺘﻘر اﻨﻪ ﺘﺠﺴﯿد اﻻﻀطراب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم , و إﻨﺴﺎﻨ3(. 2-داﻟﻌزﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ اﻟﯿﻬو 4( :ارﺘ واﻟﺸﻌور, ﻤﻤﺎ دﻓﻌﻬم إﻟﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻌو ﻓﻲ ﺼورة اﻟﻌ أﺼﺤﺎب اﻟﻤذاﻫب اﻟﺠدﯿدة واﻟﻨظر )1(أﺤﻤد , ﺸﻠﺒﻲﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻷد)اﻟﯿﻬود(, ص92ﻤﺤﻤود , ﻗدحﻰ ﻤزاﻋﻤﻬم اﻟ ص260. )2( وﻤن ذﻟك ﻤﺎ ﻋﺎﻨوﻩ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻔراﻋﻨﺔ وإﻤﺒراطور . )3( ﻤﺤﻤود ﺴﻌدات, ﻤﻘﺎل � )اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﺘﻲ أﺴﻬﻤت ﻓﻲ ﺘﻛو اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود اﻹﺴراﺌﯿﻠ ﻤوﻗﻊ ﺸ 10/12/2014م )4(اﻟﻤﺴﯿري اﻟﯿﻬود واﻟﯿﻬود ,ج3,ص5.

73 ﻋﺎش ﻓﯿﻬﺎ اﻟﯿﻬود ﻟﻔﺘرات طو ﺤﺎﻗدة1(. 3- اﻟﺘﻌﺼب واﻷﻨﺎﻨ 2(:اﻟﯿﻬود ﻻ ﺸﻌب ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر و اﻟﺤرام ﻓ ,راء ﻤﻠذاﺘﻬم وﻤﺎ ﺘطﻠ ﻟم ﯿذﻋﻨوا ﻤﻨﯿن ﺒﻞ وﻟﻠ3(. اﻟﻔﺼﻞ ﻨﻲاﻟﺜﺎ: اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود اﻟﻌﻘد اﻟﻤ اﻷول: ﺘﻌر اﻟﻤطﻠب اﻷول: ﺘﻌر ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ. اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: دور اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﺘوﺠ اﻟﻤ اﻟﺜﺎﻨﻲ: اﻟﯿﻬود واﻟﻌﻘﯿدة و ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤطﺎﻟب : )1( ﻤﺤﻤود , ﻤﻘﺎلﺴﻌدات �اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﺘﻲ أﺴﻬﻤت ﻓﻲ ﺘﻛو(, ﻤوﻗﻊ ﺸ 10/12/2014م )2( ﻤﺤﻤود , ﻗدحﻤوﺠز ﺘﺎر, ص273. )3( ﻤﺤﻤود ﺴﻌدات ﻤﻘﺎل � )اﻟﻌواﻤﻞ اﻟﺘﻲ أﺴﻬﻤت ﻓﻲ ﺘﻛو اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود اﻹﺴراﺌﯿﻠ (ﻤوﻗﻊ ﺸ 10/12/2014م

74 اﻟﻤطﻠب اﻷول: ةﻋﻘﯿد اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﷲ ﻋز وﺠﻞ . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻘﯿدة اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﻨﺒوة واﻷﻨﺒ . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث: ﻋﻘﯿدة اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻵﺨر . اﻟﻤطﻠب اﻟرا : ﻋﻘﯿدة اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻹ . اﻟﻤطﻠب اﻟﺨﺎﻤس: ﻋﻘﯿدة اﻟﯿﻬود ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم . اﻟﻤ اﻷول: ﺘﻌر ﻟﻌﻘﯿدةاﻟﻤطﻠب اﻷول: ا ﻐﺔﻟ واﺼطﻼﺤﺎ: أ -اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﻐﺔ: ﻤن واﻟﺠﻤﻊﻋﻘد, : أﻋﻘﺎد وﻋﻘود 1( اﻟﻌﻘدو: اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن أطراف اﻟﺸﻲء، و ذﻟك ﻓﻲ اﻷﺠﺴﺎم اﻟﺼﻠ كﻌﻘد اﻟﺤﺒﻞ وﻋﻘد اﻟﺒﻨﺎء، ﺜم � ذﻟك ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﺤو: ﻋﻘد اﻟﺒ واﻟﻌﻬد وﻏﯿرﻫﻤﺎ، ﻓ: ﻋﺎﻗدﺘﻪ وﻋﻘدﺘﻪ، وﺘﻌﺎﻗدﻨﺎ وﻋﻘدت � )2( اﻋﺘﻘدتو كذا: ﻋﻘدت ﻋﻠ اﻟﻘﻠب )1( اﺒن ﻓﺎرس , ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﯿ, ج4,ص87,86. )2 (اﻟراﻏب , اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲاﻟﻤﻔردات ﻓﻲ ﻏر , ص314. )3 (, اﻟﻔﯿوﻤﻲاﻟﻤﺼ ﻓﻲ ﻏر, ج2,ص421. )4 (ﻊﻤﺠﻤ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر � اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴ, دار . جاﻟدﻋوة2,ص614. )5 (, ﻀﻤﯿراﻟﻤدﺨﻞ ﻟدراﺴﺔ اﻟﻌﻘﯿدة , ﻤكﺘ اﻟﺴوادي ﻟﻠﺘوز اﻟط , اﻟﺜﺎﻨ1417ﻫـ-1996. صم121.

75 واﻟﻀﻤﯿر، ﺤﺘﻰ ﻗﯿﻞ: اﻟﻌﻘﯿدة: ﻤﺎ ﯿدﯿن اﻹﻨﺴﺎن � وﻟﻪ ﻋﻘﯿدة ﺤﺴﻨﺔ: ﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤن اﻟﺸك)3(إذا ﻤﺎدة ﺘدور" ﻋﻘد" ﺒﯿن ﻋدة ﻤﻌﺎن، ﻤﻨﻬﺎ: اﻟر واﻟﺸد، واﻟﻌﻬد، واﻟﺘﺄﻛﯿد . ب -اﺼطﻼﺤﺎاﻟﻌﻘﯿدة : اﻟﺤكم اﻟذي ﻻ � اﻟﺸك ﻓ ﻟدى ﻤﻌﺘﻘدﻩ4(, وﻫﻲ ﺒﻬذا اﻟﺘﻌر ﺘﺸﻤﻞ ﻌﻘﯿدةاﻟ اﻟﺼﺤ واﻟﻌﻘﯿدة اﻟﻔﺎﺴدة ﻓﺄي اﻋﺘﻘﺎد ﺠﺎزم ﻤطﺎﺒق ﻟﻠواﻗﻊ ﻤﺴﺘﻨد إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻻ � ﺸكﺎً وﻻ ظﻨﺎً ﻓﻬو ﺼﺤ كﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒوﺤداﻨ ﷲ ,ﺘﻌﺎﻟﻰ وأي اﻋﺘﻘﺎد ﻏﯿر ﻤطﺎﺒق ﻟﻠواﻗﻊ ﻓﻬو ﻓﺎﺴد كﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺼﺎرى � ﻋ ﻋﻠ5(. ﻲ ﺘوﺠ إن أي إﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض � � إﻤﺎ ﺼﺤ وإﻤﺎ ﻓﺎﺴدة واﻟﺘﻲ, ﺒدورﻫﺎ ﺘﻘوم ﻓﻲ ﺘوﺠ ﺴﻠوكﻪ واﻟﺘﻼزم, وﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة واﻟﺴﻠوك أﻤر ﺤﺎﺼﻞ ﻻ ﻓكﺎك و اﻹﻨﺴﺎن ﺒذﻟك إﻟﻰ ﻤرادﻩ وكذﻟك, وﻏﺎﯿﺘﻪ أي أﻤﺔ أو طﺎﺌﻔﺔ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌد ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻫﺎﺘﺘﻠﻘﺎ ﻤن ﻨﺒﯿﻬﺎ إن كﺎﻨت ﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﻤن ﻋﻘﻠﻬﺎ أو ﻤﻘررات ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ إن كﺎﻨت كﺤﺎل, ﻀﺎﻟﺔ اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن ﻟم ﯿﻠﺘزﻤوا � ﺠﺎءت � اﻟﺘوراة ﻤن ﺘﺼور ﺼﺤ ﻟﻠﻛون واﻹﻟﻪ واﻟﯿوم اﻵﺨر وﻗﺎﻤوا � اﻟﺘﺤر ﺤﺘﻰ اﻀطر ﻋﻘﺎﺌدﻫم وﻀﻠوا ﻓﻲ ذﻟك ﻀﻼﻻ �. اﻟﻤ اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻋﻘﺎﺌد اﻟﯿﻬود ﻤن ﺨﻼل آ ﺴورةكﺸﻔت اﻟﻤﺎﺌدة ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻋﻘﺎﺌد اﻟﯿﻬود ﻓﻲ واﻟﯿوم, واﻹ واﻟﻨﺒوات, اﻵﺨر وﻋﻘﯿدﺘﻬم ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم وﺴﻨﻌرض ﻟﻛﻞ واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ � ﻤﺎ ورد ﻓﯿﻬﺎ ﻤن آ . اﻟﻤطﻠب اﻷول: ﻓﻲﻋﻘﯿدة اﻟﯿﻬود ﷲ ﻋز وﺠﻞ : http://al-maktabeh.com

76 أوﻻ : ﺘوﺤﯿد اﻷﻟوﻫ : و � أن � اﻹﻨﺴﺎن ، و ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻌﻠم، واﻟ أن ﷲ ﻫو اﻟﻤﺄﻟوﻩ وﺤدﻩ اﻟﻤﻌﺒود ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ وأن ﺼﻔﺎت اﻷﻟوﻫ وﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ ﻟ ,ﻤوﺠودة � ﻤن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت، وﻻ � إﻻ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﺴ1( . ﻤوﻗﻒ اﻟﯿﻬود ﻤن ﺘوﺤﯿد اﻷﻟوﻫ : 1- ﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم: كﺎن اﻟﯿﻬود ﻗﺒﻞ � ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم � ﻤﺎ ﺘﻤﻠ ﻋﻠﯿﻬم ﺒﯿﺌﺘﻬم ﻤن اﻷﺤﺠﺎر واﻷرواح واﻟﺸ ﻓﻘد كﺎﻨوا ﺸﻌ ﺒداﺌ رﺤّﺎﻻ وكﺎﻨوا � ﻤﻌﺒودات اﻷﻤم اﻟﺘﻲ ﯿﺠﺎوروﻨﻬﺎ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼروﻫﺎ ﻓﻠﻘد كﺎﻨوا � أﺨس ﻤﺎ ﻋﻨدﻫم كﻌ ,اﻟﻌﺠﻞ إذاً اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود اﺘﺠﻬت ﻟﻰإ اﻟﺘﻌدد ﻗﺒﻞ ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم وﻟم ﺘﻛن ﻤﻠﺘزﻤﺔ � اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﯿﻬﺎ أﺒوﻫم إﺒراﻫ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم 2(. 2-ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم: كﺎﻨت ﺤﻘ دﻋوة ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻫﻲ اﻟﺘوﺤﯿد أي إﻓراد ﷲ ﻋز وﺠﻞ � واﻟﺨﻀوع ﻷواﻤرﻩ ﻓﻲ, اﻟوﻗت اﻟذي كﺎن رﻋون ﻓ ﻤﺼر ﯿزﻋم أﻨﻪ اﻹﻟﻪ ﻗﺎل, ﻋز وﺠﻞ)وَﻗَﺎلَ ﻓِرْﻋَوْنُ � أَﯿﱡﻬَﺎ اﻟْﻤَﻸَُ ﻤَﺎ ﻋَﻠِﻤْتُ ﻟَﻛُمْ ﻤِنْ إِﻟَﻪٍ ﻏَﯿْرِي ﻓَﺄَوْﻗِدْ ﻟِﻲ � ﻫَﺎﻤَﺎنُ ﻋَﻠَﻰ اﻟطِّﯿنِ ﻓَﺎﺠْﻌَﻞْ ِﻲ ﻟ ﺼَرْﺤًﺎ ﻟَﻌَﻠِّﻲ ِﻊُ أَطﱠﻠ إِﻟَﻰ ﻤُوﺴَﻰإِﻟَﻪ وَإِﻨِّﻲ ﻷََظُﻨﱡﻪُ ﻤِنَ ﺒِﯿنَ اﻟْﻛَﺎذِ ( 3 (ﻫذﻩ ﺔـاﻵﯿ كﺎﻨت ﻀﻤن وارـﺤ رﻋون ــﻓ ﻤﻊ أﻫﻞ ﻤﺠﻠﺴﻪ وأراد ﺒﺨطﺎ أن ﯿﺜﺒﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿدة إﻟﻬﯿﺘﻪ4(, وﻗد ﺘﺄﺜر ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ ﺒدﻋوة ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم وﻨﺠﺎﻫم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن ﻤن ﻓرﻋون وﻤﻠﺌﻪ إﻻ أن آﺜﺎر اﻟﻔرﻋوﻨ كﺎﻨت ﻗد ﺴكﻨت أﻋﻤﺎق وﻤن, ﻗﻠو ﺜم وﻗﻌوا ﻓﻲ ﻋ ﻞاﻟﻌﺠ وﻋﺎدوا ﻓﻠم, إﻟﯿﻬﺎ ﯿرﺴﺦ ﺤب ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﯿﻬود وﻨﻔوﺴﻬم وﻟم � و ﺤق ﻗدرﻩ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)وَاﺘﱠﺨَذَ ﻗَوْمُ ﻤُوﺴَﻰ ﻤِنْ � ﻤِنْ ﺤُﻠِﯿِّﻬِمْ )1(ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻤﻌﺔ , ﻀﻤﯿر اﻟﻤدﺨﻞ ﻟدراﺴﺔ اﻟﻌﻘﯿدة , ص233, ﻋﺒد اﻟرزاق ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﺤﺴن اﻟﺒدر, اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن اﻟﺴﻌدي وﺠﻬودﻩ ﻓﻲ ﺘﻘر , ﻤكﺘ , اﻟر1418ﻫـ -1998م ص152,151اﻟﻌﺜ ﺒن ﺼﺎﻟﺢ , ﺸرح اﻟﻌﻘﯿدة اﻟواﺴط , ﺨرج أﺤﺎدﯿﺜﻪ واﻋﺘﻨﻰ � :ﺴﻌد ﺒن ﻓواز دار, اﻟﺼﻤﯿﻞ اﺒن اﻟﺠوزي ﻟﻠﻨﺸر اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ, واﻟﺘوز اﻟﻌر اﻟط , اﻟﺴﺎدﺴﺔ1421 صﻫـ2. )2( أﺤﻤد ﺸﻠﺒﻲ, ﻤﻘﺎرﻨﺔ اﻷد )اﻟﯿﻬود(, ص173 ,174 ,182. )3, آ38. )4 (اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر , ج20,ص121.

77 ﻋِﺠْﻼً ﺠَﺴَدًا ﻟَﻪُ ﺨُوَارٌ أَﻟَمْ ﯿَرَوْا أَﻨﱠﻪُ ﻻَ � وَﻻَ ﯿَﻬْدِﯿﻬِمْ ﺴَﺒِ ﺘﱠﺨَذُوﻩُ ا وَكَﺎﻨُوا ظَﺎﻟِﻤِﯿن ◌()1( ﺒﯿﻨت ﻫذﻩ اﻵ أن ﻗوم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم اﺘﺨذوا ﻋﺠﻼً � ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻏ ﻋﻨﻬم وﻏﺎب, ﻋن ذﻫن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻋدم وﺠود ﺼﻔﺎت ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﻟﻪ)اﻟﻌﺠﻞ( وﻫﻲ اﻟﺘﻛﻠم ﻓكﺎن, واﻟﺘوﺠ ﻫذا اﻟﻤوﻗﻒ ﺨرﻗﺎ ﻟﺘوﺤﯿد اﻷﻟوﻫ وﻨواة ﻟﻤواﻗﻒ أﺨرى ﻬتاﺘﺠ ﻓ اﻟﺸﺨﺼ اﻟﯿﻬود ﻨﺤو ﻤﻌﺒودات أﺨرى 2(. 3-ﻤﺎ � ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم : � وﻓﺎة ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻘﻀﺎة3 ( اﺘﺨذ, ﺘﺤدﯿدا اﻟﯿﻬود ﻤﻌﺒودا ﺠدﯿداّ وأﺴﻤوﻩ )ﯿﻬوﻩ (ﻨظرا ﻟﺘﺄﺜرﻫم �)4 (واﻋﺘﺒروﻩ إﻟﻬﺎّ ﻟﻬم ﻓﻘط ﻤن دون ﺠﻤ ﻫذاو , اﻟ ﻻ � ﻋدمﻋﻨدﻫم وﺠود ﻤﻌﺒودات ,أﺨرى وﻟﻛن ﻗﺼروا ﯿﻬوﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم وﻫذﻩ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻻﻨﻌزاﻟ اﻟﺘﻲ كﺎﻨت ﻟدﯿﻬم واﻟﻘوﻗﻌﺔ اﻟدﯿﻨ وكﯿﻒ أن ﯿﻬوﻩ إﻟﻬﺎً ﺨﺎﺼﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ وﺤدﻫم5 (و ﯿﻬوﻩ ﺎاﻨﻌكﺎﺴ ﻟﻨظرة اﻟﯿﻬود وﺼﻔﺎﺘﻬم واﺘﺠﺎﻫﻬم وﻫو � ﻨﺤو ﻤرادﻫم ﻓﻬو ﻟ ﻋﻨدﻫم اﻟﺨﺎﻟق ﺒﻞ وق اﻟﻤﺨﻠ وﻟ اﻟﻤطﺎع ﺒﻞ اﻟﻤط وﻗد � ﺘﻤﺜﺎﻻً أو ﺼورة ﺨ6( وﻤن ﻨﺼوص اﻟﺘوراة ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج 7 ( )وارﺘﺤﻠوا ﻤن ﺴكوت وﻨزﻟوا ﻓﻲ اﯿﺜﺎم طرف اﻟﺒر وكﺎن اﻟرب � أﻤﺎﻤﻬم ﻨﻬﺎرا ﻓﻲ ﻋﻤود ﺴﺤﺎب ﻟﯿﻬدﯿﻬم ﻓﻲ اﻟطر وﻟ ﻓﻲ ﻋﻤود ﻨﺎر ﻟ ﻟﻬم ( . وﻤن ﻪﺼﻔﺎﺘ أﻨﻪ ﯿﺨطﺊ ﺜم ورد, ﯿﻨدم ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج 8 ()ﻓﻨدم اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸر اﻟذي ﻗﺎل ﻨﻪإ � � ( ووﺼﻔوﻩ ﻗﺎسٍ وﻤدﻤر ﻟﻠﺸﻌوب) ﻨﻲﺈﻓ اﺠﺘﺎز ﻓﻲ رضأ ﻤﺼر ﻫذﻩ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻀربأو كﻞ � ﻓﻲ رضأ ﻤﺼر ﻤن اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺌم .ﺼﻨﻊأو أﺤكﺎﻤﺎ � آﻟﻬﺔ اﻟﻤﺼر .أﻨﺎ )1, آ148. )2(ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ,اﻟﺴﻌدي اﻟﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر كﻼم اﻟرﺤﻤناﻟﻛر, ص302. )3راد ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ، ﻓﺄﻋطﻰ ﻟﻛﻞ ﺴ أﺤﻤدﻗﺎﻀ ﺸﻠﺒﻲ)اﻟﯿﻬود, ص177. )4( أﺤﻤد ﺸﻠﺒﻲ)اﻟﯿﻬود, ص182. )5( ﯿوﺴﻒ , ﻋﯿداﻟددار, اﻟﻔكر اﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ -اﻟط , اﻷوﻟﻰ1995م ص67. )6( ﻤﺤﻤد ﺤﺎﻓظ اﻟﺸر أﺼول اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻤﺤرﻓﺔ ﻋرض وﻨﻘد ,ص10. )7ح( اﻹﺼﺤﺎ13, اﻟﻔﻘرة 20-21. )8( اﻹﺼﺤﺎح32, اﻟﻔﻘرة 14.