الشخصية اليهودية من خلال سورة المائدة وعلاقتها بالواقع المعاصر

46 إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ أَﻻﱠ ﺘَﺘﱠﺨِذُوا ﻤِنْ دُوﻨِﻲ وَكِ1(واﻟﻌﻬد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻬد ءا ﻤﻤن ركب ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻨوح ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻓذكرﻫم, اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﺒﻬم طﻤﻌﺎ ﻓﻲ وﺤﺘﻰ, إ � ﻋﻠﻰ ﻨﻔس ﻨﻬﺞ ءا ﻤن ﺘوﺤﯿد ﷲ ﻋز وﺠﻞ وﺘﺼدﯿق اﻻﻨﺒ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺼﻼة واﻟﻘ � ﻨﻌﻤﻪ كﻤﺎ كﺎن ﺤﺎل ﻨوح ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) ذُرِّ ﻤَنْ ﺤَﻤَﻠْﻨَﺎ ﻤَﻊَ ﻨُوحٍ إِﻨﱠﻪُ كَﺎنَ ﻋَﺒْدًا ﺸَكُورًا 2( أي: � ﺴﻼﻟﺔ ﻤن ﻨﺠﯿﻨﺎ ﻓﺤﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻨوح ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ، ﺘﺸﺒﻬوا � اﻟﻘﺎﺌم � ﷲ واﻟﻤﺘﺼﻒ , ﺒذﻟك ﻓﺎﺸكروا ﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋز وﺠﻞ أن اﺴﺘﺨﻠﻔكم ﻓﻲ اﻷرض وأﻨﺠﺎﻛم ﻤن اﻟﻐرق و إﻟ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم3( . 2- أﺨﺒرت اﻟﺴورة ﻋن إﻓﺴﺎدي ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻓﻘد ﻗﻀﻰ ﻋز وﺠﻞ أﻨﻬم ﺴ ﻓﻲ اﻷرض ﻤرﺘﯿن ﻗﺎل, وإﻓﺴﺎدﻫم, زﻋ وﺠﻞ) وَﻗَﻀَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﺒَﻨِﻲ إﺴْراﺌِﯿﻞَ ﻓِﻲ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻟَﺘُﻔْﺴِدُنﱠ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻤَرﱠﺘَﯿْنِ وَﻟَﺘَﻌْﻠُنﱠ ﻋُﻠُو كَﺒِﯿرًا4( واﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓرغ ر إﻟﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻓ أﻨـزل ﻤن كﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﺼﻠوات ﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠ ﺒﺈﻋﻼﻤﻪ إ وإﺨ ﻟﻬم ﻟﺘﻌﺼنّ ﷲ � ﻤﻌﺸر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ وﻟﺘﺨﺎﻟﻔنّ أﻤرﻩ ﻓﻲ � وﻟﺘﺴﺘﻛﺒرنّ , ﻤرّﺘﯿن ﻋﻠﻰ ﷲ � ﻋﻠ اﺴﺘﻛ ﺸدﯿدا5(, واﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻤﺎ � ﻤﻨﻬم ﻤن إﻓﺴﺎد � وأﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺜﺒوﺘﻪ6(وكﺎن ﻤن ﻤظﺎﻫر إﻓﺴﺎدﻫم ﻓﻲ اﻷرض : ﺘﺤر ﻟﻠﺘوراة، وﺘركﻬم اﻟﻌﻤﻞ � ﻓﯿﻬﺎ ﻤن أﺤكﺎم، وﻗﺘﻠﻬم اﻷﻨﺒ واﻟﻤﺼﻠﺤﯿن7(. 3- ﺒﯿﻨت أنﺴورة اﻹﺴراء ﷲ ﻋزو وﺠﻞ ﺴﯿ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻓﻲ كﻼ اﻹﻓﺴﺎدﯿن ﻤن ﯿذ ﺼﻨوف اﻟﻌذاب ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠوﻫم ﻗﺎل, واﺴﺘﻛ ﻋز وﺠﻞ)ﻓَﺈِذَا ﺠَﺎءَ وَﻋْدُ أُوﻻَﻫُﻤَﺎ � ﻋَﻠَ ﻋِ ﻟﱠﻨَﺎ أُوﻟِﻲ � دِﯿدٍ ﺸَ ﻓَﺠَﺎﺴُوا ﺨِﻼَلَ اﻟدِّ ◌ وَكَﺎنَ وَﻋْدًا ﻤﱠﻔْﻌُوﻻً 8( أي إذا ﺠﺎء ﻤوﻋد أوﻟﻰ ﺴﻠطﻨﺎ, اﻹﻓﺴﺎدﯿن ﻋﻠ ﺠﻨدا ﻤن ﺨﻠﻘﻨﺎ أوﻟﻲ ﻗوة وﻋدة وﺴﻠطﺔ ﺸدﯿدة ﻓﺘﻤﻠﻛوا � وﺴﻠﻛوا 1) ﺴورة اﻹﺴراء, آ 2. 2)( ﺴورة اﻹﺴراء, آ 3. 3)( اﺒن كﺜﯿر, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ 5,ص43, ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدي, ﺘ, ,ص453. (4) ﺴورة اﻹﺴراء, آ 4. 5)( اﺒن ﺠر , اﻟطﺒري آنﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ, ج17,ص255-256. 6)( , اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن , ج10,ص214. (7) ﻤﺤﻤد ﺴﯿد طﻨطﺎوي اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟوﺴ, ج8, ص291. (8) ﺴورة اﻹﺴراء, آ 5.

47 ﺨﻼل ﺒﯿوﺘﻛم، واﻨﺼرﻓوا ذاﻫﺒﯿن وﺠﺎءﯿن � ﻻ ﯿﺨﺎﻓون أﺤدا1(, وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻓَﺈِذَا ﺠَﺎءَ وَﻋْدُ اﻵْﺨِرَةِ ﻟِ وُﺠُوﻫَكُمْ وَﻟِﯿَدْﺨُﻠُوا اﻟْﻤَﺴْﺠِدَ كَﻤَﺎ دَﺨَﻠُوﻩُ أَوﱠلَ ﻤَرﱠةٍ وَﻟِﯿُﺘَﺒِّرُوا ﻤَﺎ ﻋَﻠَوْا ﺘَﺘْﺒِﯿرًا2( واﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﺠﺎء ﻤوﻋد اﻹﻓﺴﺎد اﻟﺜﺎﻨﻲ � ﻋﻠ ﻤن ﯿﻬﯿﻨوكم و وﺴَوْء, اﻟوﺠوﻩ: ﺠَﻌْﻞ اﻟﻤﺴﺎءة ﻋﻠﯿﻬﺎ ، أي ﺘﺴﻠ أﺴ اﻟﻤﺴﺎءة واﻟﻛﺂ ﻋﻠ ﺤﺘﻰ ﺘﺒدو ﻋﻠﻰ وﺠوﻫكم ﻷن ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟﺞ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻏم وﺤزن، أو ﻓرح وﻤﺴرة � أﺜرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟوﺠﻪ دون ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﺠﺴد3(وﺴﯿدﺨﻞ ﻫؤﻻء ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس ﻗﻬرا ﻤﻨﻬم ﻟﻛم وﻏﻠ كﻤﺎ دﺨﻠوﻩ أول ﻤرة ﺤﯿن أﻓﺴدﺘم اﻟﻔﺴﺎد اﻷول ﻓﻲ ،اﻷرض م ﺴﯿﻬﻠﻛون وﻤن ﺜ ﻤﺎو ﻏﻠﺒوا ﻋﻠ ﻤن � ﺘدﻤﯿر4(. واﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴرون ﻗد وﺤدﯿﺜﺎ ﻓﻲ زﻤن وﻗﻊ اﻹﻓﺴﺎدﯿن وﻓﻲ ﻤﺎﻫﯿﺘﻬﻤﺎ وﻓﻲ ﻤن ﺴﻠط ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ وﺴﺄﺘطرق إﻟﻰ ذﻟك 4- ذكرت اﻟﺴورة ﺴﻨﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ وﻫﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﻌودة :أي إن ﻋﺎدوا ﻓﺄﻓﺴدوا ﻏﯿر اﻹﻓﺴﺎدﯿن اﻟﺴﺎ � ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن أﻫﻠﻛﻬم وأذﻟﻬم ودﻤر ﻤﻤﺘﻠﻛﺎﺘﻬم ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ)ﻋَﺴَﻰٰ رَ أَن ﯿَرْﺤَﻤَكُمْ ◌ وَإِنْ ﻋُدﺘﱡمْ ﻋُدْﻨَﺎ ◌ وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺠَﻬَﻨﱠمَ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِ ﺤَﺼِﯿرً 5( ﻤﺘﻰأي ﻋدﺘم إﻟﻰ ﻓﺴﺎداﻹ ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ اﻹداﻟﺔ ﻋﻠ ﻓﻲ اﻟدﻨ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺨرﻩﻨدّ ﻟﻛم ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻤن اﻟﻌذاب واﻟﻨكﺎل6( , وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺴ ﺘﻌﺎﻟﻰو ) وﺠﻌﻠﻨﺎ ﺠﻬﻨم ﻟﻠﻛﺎﻓر ﺤﺼﯿرا ( أي: ﻤﺴﺘﻘرا وﺴﺠﻨﺎ ﻻ ﻤﺤﯿد ﻟﻬم ﻋﻨﻪ7( .ﻌ أﺨرى � أن ﯿرﺤﻤكم ر و ﻓﻲ اﻟ اﻟﺘﻲ ﺘﻠْﺠﺄون إﻟﯿﻬﺎ، إن دﺘمﻋ إﻟﻰ اﻹﻓﺴﺎد ﻋدﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻘﺎ أي ﻋدﻨﺎ ﻟﻤﺜﻞ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﻋﻘﺎب اﻟدﻨ8(وﻫذﻩ اﻵ ﺘﻛﺸﻒ ﻋن ﻋدل ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻓﺘﺤرك ﻗﻠوب اﻟﻤط ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺎﻀ وﺴﻠوك طر اﻟﺠﺎدة واﻻﻨﺼ ﻟﻠﺤق ﺤﺘﻰ ﯿرﺤﻤﻬم ﷲ ﻋز وﻟﻛن, وﺠﻞ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻛﻔر اﻟﻔﺴوق و واﻟﻌﺼ ﺤﯿث أﻋرﻀوا ﻋن دﻋوة اﻟﺤق اﻟﺘﻲ ﺠﺎءﻫم ﺒﻬﺎ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم، وﻟم � (1)اﺒن ,كﺜﯿر ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ج5, ص44. (2) ﺴورة اﻹﺴراء, آ 7. 3)( اﺒن ,ﻋﺎﺸور اﻟﺘﺤر, ج15, ص37. 4)ن( اﺒ ﺠر , اﻟطﺒري ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ, ج17,ص388. (5) ﺴورة اﻹﺴراء: آ 8 . (6) ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ج5, ص45. 7)( ﻗﺎل اﺒن ﻋاﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق, ج5,ص45. (8) اﻟﺘﺤر, ج15,ص38.

48 ﺒﻬذا اﻹﻋراض ﺒﻞ ﻫﻤوا � ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم وأﯿدوا كﻞ ﻤﺘر � واﻟﻤﺴﻠﻤﯿن، ﻓكﺎﻨت ﻨﺘﯿﺠﺔ ذﻟك أن ﻋﺎﻗﺒﻬم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم وأﺼﺤﺎ � � ﻤن إﺠﻼء وﺘﺸر وﻗﺘﻞ1(. ﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ إن اﻟذي ﯿﺘﺼﻔﺢ اﻵ ﻟﻠﺸﺨﺼ 1-ﺸﺨﺼ: ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻨﺼﺎع ﻟﻸواﻤر ﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨ ﻤطﻠﻘﺎ ﻤﺘﻌﻠﻠﯿن ﺒوﺠود أﻨﺎسٍ أﻗو طﺎﻗﺔ ﻟﻬم ن ﺨرﺠوا ﻤﻨﻬﺎ دﺨﻞ ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ ﻗﺎل ﺈﻓ ﻋز وﺠﻞ )ﻗَﺎﻟُوا ﻨَدْﺨُﻠَﻬَﺎ ﺤَﺘﱠﻰ ﯿَﺨْرُﺠُوا ﻤِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِنْ ﯿَﺨْرُﺠُوا ﻤِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻨﱠﺎ دَاﺨِﻠُونَ( 2(ت ﻓﻲ زﻤن ﻨﺒﻲ ﺠﺎء اﻟﺴﻼمﻋﻠ ,اﻟﺴﻼم ﻫو ﯿوﺸﻊ ﺒن ﻨون ﻋﻠ3( ﻓﻘد دﺨﻞ ﻤﻌﻪ ﺒﻨو اﺴراﺌﯿﻞ ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس ﻓﺎﺘﺤﯿن وﻫﻲ اﻟﻤراد 4( وذﻟك ﻤن اﻟﺘ 1)ﻤﺤﻤد ﺴﯿد , طﻨطﺎوي اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟوﺴ, ج8,ص296. )2 (, آ22. )3( ذكرﻩ اﻟﻘرآن ﺒدون اﻟﺘﺼر وإذ ﻗﺎل ﻤوﺴﻰ ﻟﻔﺘﺎﻩ ( ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﻤراد وورد اﻟﺘﺼر )ﻓﺎﻨطﻠق ﻨون( ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ ,اﻟﺒﺨﺎري ﺼﺤ, كﺘﺎب اﻟﻌﻠم اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﷲ, رﻗم اﻟﺤدﯿث) 122(, ج1,ص35, وﻗد ذكر اﻟﻤؤرﺨون أن ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﯿد ﻗﺼص اﻷﻨﺒ, حاﺒن كﺜﯿر,2,ص208, ﻋز اﻟدﯿن اﺒن اﻷﺜﯿر) ت: 630ﻫـ(, ﺎﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر, ﺘﺤﻘﯿق: ﻋﻤر ﻋﺒد اﻟﺴﻼم , ﺘدﻤري دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌر ﺒﯿروت – ﻟﺒﻨﺎن اﻟط اﻷوﻟﻰ، 1417ﻫـ/ 1997ج م1,ص174,وﻗد ﺨﺼﻪ ﷲ ﻏﯿرﻩ، وﻫﻲ ﺤ ﺘﺤ ﻋﻠﻰﻤﺴﻨد أﺤﻤد , ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻫر اﻟﺤدﯿث)8315,( جﻗﺎل ﻤﺤﻘق اﻟﻤﺴﻨد ﺸﻌﯿب اﻷرﻨﺎؤوط وآﺨرون: إﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤ 14,ص65. )4( ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: )ادﺨﻠوا ﻫذﻩ اﻟﻘر ي,اﺒن ﺠر ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج2,ص102.

49 ركﻌﺎ 1( ﺴﺘﺎﻫﻬم وﻗﺎﻟوا ﺤ ﻓﻲ ﺸﻌرة 2(. 2-ﺸﺨﺼ: وذﻟك وﺠﻬﻞ. 3- ﻤﻐﻀوب ﻋﻠﯿﻬﺎو ﻠﺔ ذﻟﯿﺸﺨﺼ: ﻓﻘد كﺘب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود اﻟذﻟﺔ واﻟﻐﻀب وﻫذﻩ ﺤﻘ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻫْدِﻨَﺎ اﻟﺼِّرَاطَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِ 3( و )ﺼِرَاطَ اﻟﱠذِﯿنَ أَﻨْﻌَﻤْتَ ﻋَﻠَﯿْﻬِمْ ﻏَﯿْرِ اﻟْﻤَﻐْﻀُوبِ ﻋَﻠَﯿْﻬِمْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟِّﯿنَ 4(ﻋدي ﺒن ﺤﺎﺘموﻋن5(، أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ»اﻟﻤﻐﻀوب ﻋﻠﯿﻬم اﻟﯿﻬود، واﻟﻀﺎﻟون: اﻟﻨﺼﺎرى «)6( وﻫذا ﺒﯿن ﻤن كﺘﺎب ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻷن ذكر ﻏﻀب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود ,ﻤﺘﻛرر ﻓ وﻏﻀب ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ وﻗﺎل ﻋز, وﺠﻞ )كَﻨَﺔُ وَ7( ورد ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘدﯿر ) وﻫذا اﻟﺨﺒر اﻟذي أﺨﺒرﻨﺎ ﷲ ﺘﺼﺎﻏرا، ﻟم ﯿﻨﺘظم ﻟﻬم ﺠﻤﻊ وﻻ ﺨﻔﻘت ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬم را ﺎاﻟﻌﺼ ﻓﻲ كﻞ زﻤن، وطروﻗﺔ كﻞ ﻓﺤﻞ ﻓﻲ كﻞ ﻋﺼر، وﻤن ﺘﻤﺴك ﻤﻨﻬم ﺒﻨﺼﯿب ﻤن اﻟﻤﺎل وإن ﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻛﺜرة أي ﻤﺒﻠﻎ، ﻓﻬو ﻤﺘظﺎﻫر )1اﺒن ﺠرﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ اﻟﻘرآنآي ﺘﺄو ,ج2,ص104. )2ﻞ ﺤطﺔ58طﺔ، ﺤ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري, ﺼﺤ, كﺘﺎب ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن ﺤطﺔ ﻨﻐﻔر ﻟﻛم ﺨطﺎ4479 (. )3( ﺴورة اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ , آ6 . )4( ﺴورة اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ , آ7. )5,( ﻋدي ﺒن ﻋﺒد ااﻟﻠﱠ ﺒن ﺴﻌد ﺒن اﻟﺤﺸرج ﺒن اﻤرئ اﻟﻘ ,أﺴﻠم ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ وﻗﯿﻞ ﺴﻨﺔ ﻋﺸر، وكﺎن ، وأﺤﻀر ﺼدﻗﺔ ﻗوﻤﻪ إﻟﻰ أﺒﻲ ,وﺸﻬد ﺼﻔّﯿن ﻤﻊ ﻋﻠﻲ اﺒن ﺤﺠر اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ,وﻤﺎت اﻹﺼﺎ, ج4,ص388. )6( اﻟ ﺒن ﺤ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤ ﺒن ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻤﻌﺒد، اﻟﺘﻤ أﺒو ﺤﺎﺘم، اﻟدارﻤﻲ )ت: 354ﻫـ( اﻹﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺘﻘر ﺼﺤ, ﺘرﺘﯿب : اﻷﻤﯿر ﻋﻼء اﻟدﯿن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺒﻠ اﻟﻔﺎرﺴﻲ )ت: 739 ﻫـ(,ﺤﻘﻘﻪ وﺨرج أﺤﺎدﯿﺜﻪ وﻋﻠق ﻋﻠ: ﺸﻌﯿب اﻷرﻨﺎؤوط, ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ، ﺒﯿروت, اﻟط 1408 ﻫـ - 1988م � ﻫم اﻟذﯿن ﻀﻠوا وﻏﻀب ﻋﻠﯿﻬم، ﻨﻌوذ ﻤﻨﻬﻤﺎ, رﻗم اﻟﺤدﯿث) 6245(,ج, ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘق إﺴﻨﺎدﻩ ﺤﺴن14,ص139. )7, آ61.

50 ﻤﺎﻟﻪ، إﻤﺎ ﻋﻠ �)1( وورد ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر ﻗﺎل اﻷﺴﺘﺎذ2( ذﻟك اﻟذل وﺘﻠك اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺘﻠك اﻟﺤدود اﻟﺘﻲ ﺤدﻫﺎ ﷲ ﻟﻬم ﻓﻲ ﺸراﺌﻊ أﻨﺒ (3( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻀُرِ ﻋَﻠَﯿْﻬِمُ اﻟذِّﻟﱠﺔُ أَﯿْنَ ﻤَﺎ ﺔُ ذَﻟِكَ كَﺎﻨُوا ﺤَقٍّ ذَﻟِكَ4(. 4-ﺸﺨﺼ: وﻫذا ﻓﻲ ﻤواﻗﻔﻬم ﻤﻊ أﻨﺒ ﺎل ﻋزﻗواﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻤوﻤﺎ ﻤن وﺠﻞ )وَ5( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )نﱠ إ ِﯿنَ ﻟﻨﱠﺎسِ كْﻔُرُونَ ﻓَ( 6( )كﺎﻨوا ﻤﺎ كﺎﻨوا ﯿركﺒوﻨﻪ ﻤن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﻗدﻤﻌﺎﺼﻲ ﷲ، وركوب ﺘﻘدم ﷲ إﻟﯿﻬم ﻓﻲ كﺘﺒﻬم ﻨﺤو زكر 7(, و اﻟذﯿن ﯿﻨﻬوﻨﻬم ﻋن ﻗﺘﻞ اﻷﻨﺒ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺴﻼم8(, وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )دَاوَةً ﻟِﻠﱠذِﯿنَ ﻟَﺘَﺠِدَنﱠ أَﺸَدﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَ آَﻤَﻨُوا اﻟْﯿَﻬُودَ وَاﻟﱠذِﯿنَ أَﺸْرَكُوا( 9(ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ اﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻲء اﻟﻨﺒوة ﻤن ﻏﯿرﻫم واﻟﻤﺸركون ﻋﻠﻰ ﺴﺒق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻟﻰ اﻟﺤقإﻟﻬم 10(, ﻨﻬم أﻗﺴﻰ ﻗﻠ )1( اﻟﺸوكﺎﻨﻲ, ﻓﺘﺢ اﻟﻘدﯿرج,1,ص109 . )2( اﻟﻤراد ﻋﺎم وﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤر, وﻟد ﻓﻲ 1849م وﺘوﻓﻲ ﻋﺎم1905م وﻫو ﺸﯿﺦ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ, ﺨﯿر اﻟدﯿن اﻟزركﻠﻲ, اﻷﻋﻼم, , ج6, ص253 ,252. )3( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد , رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج1,ص276. )4, آ112. )5, آ61. )6, آ21. )7( اﺒن ﺠر ,اﻟطﺒري ﻟﺒ آي اﻟﻘرآن , ج6,ص286,284. )8( ﻓﺘﺢ اﻟﻘدﯿر, ج1,ص109. )9, آ82. )10( اﺒن ﻋﺎﺸورﻟﺘﺤر, ج7,ص6. http://al-maktabeh.com

51 أﻓﺌدة وﻗد �)1( أو ﻓﻲ ﻋﻤوم وﻫذا ﻫو اﻟظﺎﻫر ﻷن ﺸﺨﺼ اﻟﻤﻌﺎﺼر اﺘﺴﻤت 5- ﺎﻟﺘﻠﺒ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ ﻫَﺎدُوا وَاﻀِﻌِﻪِ..(ﻤَ 2( واﻟﺘﺤر أي ﯿﺘﺄوﻟون اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﺘﺄو وﺠﻞ ﻗﺼدا ﻤﻨﻬم واﻓﺘراء (3 (. 6- ﻤﻌﺠ: ﻗﺎل ﻋز ﻞ وﺠ )وَﻗَﺎﻟَتِ اﻟْﯿَﻬُودُ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻨَﺤْنُ أَﺒْﻨَﺎءُ ااﻟﻠﱠِ ِﻤَنْ ِمَ ﻤَنْ ﻨَﻬُﻤَﺎ وَإِﻟَ 4(, ورد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن 5( )ﻓﻠم � اﻟﺤﺒﯿب ﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ كﺘﺒﻬم، وﻤﺎ ﺠﺎءت ﯿﻠﺘزﻤون أﺤكﺎم كﺘﺒﻬم (أي ﻗﻞ ﻟﻬم أﯿﻬﺎ اﻟرﺴول: إذا كﺎن اﻷﻤر كﻤﺎ زﻋﻤﺘم ﻓﻠم ﻟﺤﺎﻀر، م اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒذﻨو وﻤن ﻫذا اﻟﻌذاب ﻟﻠﯿﻬود)ﻤﺎ كﺎن ﻤن ﺘﺨر .....ﻟﻤﺴﺠدﻫم( وﻟﺒﻠدﻫم اﻟﻤرة إزاﻟﺔ ﻤﻠﻛﻬم ﻤن اﻷرض، وﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻤﺎ اﻀطﻬدﻫم ، ﻓﻠﺴﺘم إذا ﺘﻨكﯿﻠﻬم وﺘﻨكﯿﻞ اﻟوﺜﻨﯿﯿن أﺒﻨﺎء ﷲ وﻻ أﺤ � ; كم وﺴﻠﻔكم وكﺘ 1)ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر, اﻟﻤﻨﺎرج, 7ص4. )2, آ46. )3( اﺒن ,كﺜﯿر ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ج2,ص285. )4, آ18. )5( اﻟﻘرطﺒﻲ, ج 6,ص121.

52 ﻓﺈﻨﻤﺎ اﻟﻌﺒرة 1(, و ﺒدﻟﯿﻞ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺘوراﺘﻬم اﻟﻤﺤرﻓﺔ د) أﻨﺘم أوﻻ ﻟﻠرب إﻟﻬكم .. ﺎﺼﺎً ﻓوق ﺠﻤ اﻟذﯿن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض( 2(, وﻫذا كﻼم ﻤﯿزاﻨﺎ ﺘوزن إِنﱠ أَﻛْرَﻤَكُمْ ﻋِﻨْدَ ااﻟﻠﱠِ أَﺘْﻘَﺎﻛُمْ 3(س أو ﻟطﺎﺌﻔﺔ ., وﻟ 7- ﺸﺨﺼ دﻨﯿو : اﻟﯿﻬود أﺤرص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺤ وﺠﻞ )وَﻟَﺘَﺠِد َﻨﱠﻬُمْ أَﺤْرَصَ ﻤِنَ اﻟْﻌَذَابِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﺤَ رَ وَااﻟﻠﱠُ 4( واﻟﻤراد ﺒﻬم ﻫﻨﺎ اﻟﯿﻬود 5( )وﻫم أﺤرص ﻋﻠﻰ اﻟﺤ أﺤد ﻤن اﻟﻨﺎس، ﺤﺘﻰ ﻤن اﻟﻤﺸركﯿن اﻟذﯿن ﻻ ﯿؤﻤﻨون 6(, وأ � ﻋز وﺠﻞ )ِﻠْﻛَذِبِ أَﻛﱠﺎﻟُونَ ﻟِﻠﺴﱡﺤْتِ( ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟ 7( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )وَﺘَرَى كَﺜِﯿرًا ﻤِﻨْﻬُمْ اﻹِْﺜْمِ وَاﻟْﻌُدْوَانِ وَأَﻛْﻠِﻬِمُ اﻟﺴﱡﺤْتَ ﻟَﺒِﺌْسَ ﻤَﺎ كَﺎﻨُوا 8( واﻟﺴﺤت ﻫﻨﺎ أي اﻟرﺸوة 9(. ن10( ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )وَأَﺨْذِﻫِمُ اﻟرِّ11(. )1( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج6,ص260. )2 (ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ اﻹﺼﺤﺎح اﻟرا اﻟﻔﻘرة 3. )3( ﺴورة اﻟﺤﺠرات , آ 13. )4, آ96. )5( ﻋن اﺒن ﻋوﻟﺘﺠدﻨﻬم أﺤرص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺤ, اﺒن ﺠر آي ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ اﻟﻘرآن ,ج2,ص369. )6(ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدي, اﻟﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر كﻼم اﻟرﺤﻤﺎناﻟﻛر, ص59. )7, آ42. )8, آ62. )9( ذكر اﻟراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ )وﻓﺴر اﻟﺴﺤت ﻫﻨﺎ3,ص356. )10ﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ)وﻟم ﯿرد اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن ,ج3,ص348. )11, آ161.

53 8-ﻟﻌﻞ أﻫم ﺴﻤﺎت اﻟﯿﻬود أﻨﻬم كﻔﺎر: وﻫذﻩ ﺤﻘ آ وﺠﻞ رُوا ﻓَﺎﺘﱠﻘُونِ( 1( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ِ وَﻗَﺎﻟُوا ﻗُﻠُو 2 (وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ِﻤَﺎ ﻤَﻌَﻬُمْ وَﻟَﻤﱠﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ كِﺘَﺎبٌ ﻤِنْ ﻋِﻨْدِ ااﻟﻠﱠِ ﻤُﺼَدِّقٌ ﻟ وَكَﺎﻨُوا ﻤِنْ ﻗَﺒْﻞُ كَﻔَرُوا ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ ﻤَﺎ ﻋَرَﻓُوا كَﻔَرُوا ( 3( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻤَﺎ ﯿَوَدﱡ اﻟﱠذِﯿنَ كَﻔَرُوا ﻤِنْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ وَﻻَ اﻟْﻤُﺸْرِكِﯿنَ أَنْ ﯿُﻨَزﱠلَ ﻋَﻠَ4(, إن كﻔر اﻟﯿﻬود ﻻﺸك ﻓ ة � وﺠﻞ ﻤﺎ ﻟوﻟد واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻔﻘرﺘﻨزﻩ ﻋﻨﻪ كﺎ 5(, إﻟﻰن ﻓﻲ كﻞ زﻤﺎن و ﻫم ﻤدﻋو اﻹﺴﻼمأن ﯿذﻋﻨوا ﻟدﯿن اﻟﺤق وﻨﺒ اﻟﻤ )1, آ41 . )2, آ88. )3, آ89. )4, آ105. )5(,ﻟدياﻟﺨﺎ اﻟﺸﺨﺼ, ص165.

54 إن اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻤكوﻨﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻋﺒر أزﻤﺎن ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ وأﺠ اﻟﻛر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘؤﺜر ﻓﯿﻬﺎ ﻋدة أﻤور رﺌ -اﻟﻨﺼوص اﻟﻤﻘدﺴﺔ,2- اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺘﺎر 3- اﻟﻨﺎﺤ واﻟطر اﻟﻤطﻠب اﻷول: ﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود)اﻟﻤﺸﺎرب واﻟﻤﻨﺎﻫﻞ(: ﻟﻠﯿﻬود كﺘﺎ ﻨﺘﻘﺎص ﻤن اﻟﻐﯿر, وﺼﻔﺎت وأﺨﻼق ﻤﺤددة ﺘﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼر اﻟﯿﻬودي وﺘدﻋو إﻟﻰ اﻻ وﺴﻨﻌرض ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺼدر اﻷول: اﻟﺘوراة : أ -ﻟﻐﺔ : ﯿرى اﻟ اﻟورى وﻫو اﻟوﻗد، ﺒوزن ﺘﻔﻌﻠﺔ أو , ورد ﻓﻲ ﻏر 1() :ﻤَﻌْﻨَﺎﻩُ اﻟﻀ واﻟﻨور, وأَﺼْﻠﻬَﺎ إﻤﺎ ووراة ﻤن وري اﻟزﻨد ووري ة،ﻟﻐﺘﺎن أو ﺘورا إِﻻﱠ أَن اﻟْ ﻗﻠﺒت أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤركﻬﺎ، واﻨﻔﺘﺎح ﻤَﺎ ﻗﺒﻠﻬَﺎ( وورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب 2( )واﻟﺘوراة، أﺼﻠﻬﺎ وور ﻓﺤوﻟت اﻟواو اﻷوﻟﻰ ﺘﺎء وﺠﻌﻠت اﻟ اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ أﻟﻔﺎ ﻓﺼﺎرت ﺘوراة، ﺜم كﺘﺒت � ﻋﻠﻰ أﺼﻞ اﻟﻛﻠﻤﺔ، أو ﺘﻔﻌﻠﺔ ﻓﻘﻠﺒت اﻟ )واﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﯿﻞ اﺴﻤﺎن أﻋﺠﻤ. وﺘﻛﻠﻒ اﺸﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤن اﻟورى واﻟﻨﺠﻞ ووزﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﻔﻌﻠﺔ وأﻓﻌﯿﻞ، إﻨﻤﺎ � � كوﻨﻬﻤﺎ ﻋر 3(, )وﻻ ﯿﺨـﻔﻰ أن أﻤر اﻻﺸﺘﻘﺎق واﻟوزن ﻋﻠـﻰ ﺘﻘدﯿر ﻋر اﻟﻠﻔظﯿن ظﺎﻫر وأﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أﻨﻬﻤﺎ أﻋﺠﻤ أوﻟﻬﻤﺎ ﻋﺒراﻨﻲ واﻵﺨر ﺴر وﻫو اﻟظﺎﻫر ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ ﻷن اﻻﺸﺘﻘﺎق ﻤن أﻟﻔﺎظ أﺨر أﻋﺠﻤ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻹﺜ)4(. اﻟﺘوراة ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻟﻘرآن : ﻫﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟذي أﻨزﻟﻪ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻨﺒ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) ااﻟﻠﱠُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ اﻟْﺤَﻲﱡ اﻟْﻘَﯿﱡومُ 5(و)ﻨَزﱠلَ ﻋَﻠَ ﻟْﻛِﺘَﺎبَ ا � ﻤُﺼَدِّﻗًﺎ ﻟِﻤَﺎ )1( ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋُز1,ص136. )2( اﺒن ﻤﻨظور, ج15,ص389. )3(اﻟزﻤﺨﺸري اﻟﻛﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق ﻏواﻤض اﻟﺘﺘز, ج1,ص335. )4(اﻷﻟوﺴﻲ, ﺸﻬﺎب اﻟدﯿن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﺒد ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ) ت: 1270(,ﻫـ �, ﺘﺤﻘﯿق :ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﻟ دار, ﻋط اﻟﻛﺘب اﻟط , اﻷوﻟﻰ141 ,جﻫـ1,ص3. )5, آ2.

55 ﺒَﯿْنَ ﯿَدَ وَأَﻨْزَلَ اﻟﺘﱠوْرَاةَ وَاﻹِْﻨْﺠِﯿﻞَ 1(, واﻟظﺎﻫر أﻨﻪ اﺴم ﻟﻸﻟواح اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸر اﻟﺘﻲ ﻨزﻟت ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺠﺒﻞ اﻟطور ﻷﻨﻬﺎ أﺼﻞ اﻟﺸر اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ ﻓﺄطﻠق ذﻟك ماﻻﺴ ﻋﻠﻰ ﺠﻤ كﺘب ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ2(. اﻟﺘوراة ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻟﯿﻬود : كﻠﻤﺔ ﻋﺒراﻨ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺸر أو اﻟﻨﺎﻤوس3(، و ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻟﯿﻬود: ﺨﻤﺴﺔ أﺴﻔﺎر4 (� أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم كﺘﺒﻬﺎ ﺒﯿدﻩ، و) ﺒﻨﺘﺎﺘوك( ﻨﺴ إﻟﻰ) ﺒﻨﺘﺎ(وﻫﻲ كﻠﻤﺔ ﯿوﻨﺎﻨ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻤﺴﺔ، أي: ﺴﻔﺎراﻷ اﻟﺨﻤﺴﺔ , وﻫﻲ)اﻟﺘﻛو اﻟﺨروج، اﻟﻼو اﻟﻌدد،اﻟﺘﺜﻨ(5( , و ﻤﺎ6( اﻟـذي �34( ﺴﻔراً أﻟﺤﻘت 7(وذﻟك أن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ ﺎﺘﻪ 8(, ﺤﺘﻰ ارﺘد اﻟﯿﻬود وﻋﺒدوا اﻷﺼﻨﺎم ﻓﻘﺎم9(وﻓﻲ كﻞ ﻤرة ﯿزاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘوراة و )1, آ3. )2 (اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر, ج3,ص148. )3( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج3,ص129. )4ر و )ﻋ )ﺘك21/7-35( ﺴﻔر اﻟﺘﻛو اﻟﻔﻘرة 21ﻟﻰ إ35, ﻤوﻗﻊ اﻟدرر اﻟﺴﻨ –ﻤوﺴوﻋﺔ اﻷد. )5ﻲ: ( وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ كﺎﻵﺘ1- اﻟﺘﻛو اﻟﺴﻼم,2-اﻟﺨروج: و ﻟﻬم3- اﻟﻼو ﺒن وﻫﺎرون ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم، وأوﻻد ﻫﺎرون ﻫم اﻟذﯿن ﻓﯿﻬم اﻟﻛﻬﺎﻨﺔ ، و اﻷﺨرى. ,4- اﻟﻌدد: ﯿﺘﻀﻤن ﺘوﺠﯿﻬﺎت ﻟﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ 5-اﻟﺘﺜﻨ ﺴﻌودﺨرى, أ اﻟﺨﻠﻒ, دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , ص75,74. )7( اﻟﻌﻬد اﻟﻘد اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻨﺤراﻓﻬم ﻋرض وﻨﻘد ﻗدح ص, ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن 33, و ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟ اﻟﻤدﺨﻞ ﻟدراﺴﺔ اﻟﺘوراة واﻟﻌﻬد اﻟﻘد , دار اﻟﻘﻠم - اﻟدار, دﻤﺸق اﻟﺸﺎﻤ -اﻟط ,اﻷوﻟﻰ1410ﻫـ-1990صم114. )8 (ﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌز اﻟﺨﻠﻒ, واﻟﻨﺼراﻨ , ص75. )8( رﺠﺎ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد , ﻋراﺒﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺎر, ص331. )9( اﻟﺘﺤر اﻟﺨﻠط ﺒﯿن اﻟﺤق واﻟ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟ اﻟﻤدﺨﻞ ﻟدراﺴﺔ اﻟﺘوراة واﻟﻌﻬد اﻟﻘد, ص123,122.

56 أﺼ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻞ)دْ كَﺎنَ ﻓَرِ �()1(ورد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن 2()ﺜم � ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫد واﻟﺴدي: ﻫم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻬود اﻟذﯿن � اﻟﺘوراة ﻓﯿﺠﻌﻠون اﻟﺤرام ﺤﻼﻻ واﻟﺤﻼل ﺎﺤراﻤ إﺘ ﻷﻫواﺌﻬم, ﻤن � ﻤﺎ ﻋﻘﻠوﻩ, أي ﻋرﻓوﻩ وﻋﻠﻤوﻩ (وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ) ﻓَوَ ِ مْ ﯿْدِﯿﻬِمْ وَوَ ﻤِﻤﱠﺎ ( 3( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞِﻠْﻛَذِبِ ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آَﺨَرِ وَﻤِنَ اﻟﱠذِﯿنَ ﻫَﺎدُوا ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟ ِمَ ﻤِنْ اﺎﺤْذَرُو ( 4(, و اﻟوﺼﺎ ﺘﺨﺘﻠﻒ ﺴﺎ5(. واﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺤدود اﻟﺘﺤر , ﻓذﻫب ﺠﻤﻬورﻫم 6( إﻟﻰ أن وﻤﻘﺎرﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘوراة ز � أﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘوﻀ 1-ﻤﺨﺘﺎر وﻤﺎ ﻋداﻫم ﻻ ﻗ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ 7( )أﻨﺘم أوﻻد ﻟﻠرب إﻟﻬكم ﻻ ﺘﺨﻤﺸوا اﺠﺴﺎﻤكم و ﻻ ﺘﺠﻌﻠوا ﻗرﻋﺔ ﺒﯿن اﻋﯿﻨكم )1, آ75. )2( اﻟﻘرطﺒﻲ, ج 2,ص3. )3, آ79. )4, آ41. )5ﻠﻒ ﻋن اﻟوﺼﺎﺴﻔر اﻟﺘﺎر, رﺠﺎ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋراﺒﻲ,ص 329 و د ,ﺠﻨب وطوراً ﯿﺠﺎدإﻏﯿروا ﺸكﻞ ﻤﺎ ﺒﻬذﻩ اﻟروا ﻤﺤﻤد وﺤدة ﻤرك ﻋﻠﻲ اﻟ, اﻟﻌﻬد اﻟﻘد, ص135. )6( ﻤﻤن ﻗﺎل ﺒﻬذا اﻟﻘول اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻨدﻟﺴﻲ اﺒن ﺤزم وﺸﯿﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘ واﻹﻤﺎم اﻟﻘرطﺒﻲ ﻘرآن,ﺼﺎﺤب ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟ ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ , اﻟاﻟﻤدﺨﻞ ﻟدراﺴﺔ اﻟﺘوراة واﻟﻌﻬد اﻟﻘد , ص121. )7( اﻹﺼﺤﺎح اﻟرا 1-2(.

57 ﻷﺠﻞ ﻤﯿت ﻷﻨك ﺸﻌب ﻤﻘدس ﻟﻠرب إﻟﻬك، وﻗد اﺨﺘﺎرك اﻟرب ﻟﻛﻲ ﺘﻛون ﻟﻪ ﺸﻌ ﺨﺎﺼﺎ ﻓوق ﺠﻤ اﻟﺸﻌوب اﻟذﯿن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ � اﻟ 2-ﺘﻘوم اﻟﺘوراة ﻋﻨدﻫم ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﻘﺎص ﻤن اﻷﻨﺒ ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو1 ()واﺒﺘدأ ﻨوح � ﻓﻼﺤﺎ وﻏرس كرﻤﺎ وﺸرب ﻤن اﻟﺨﻤر وﺘﻌرى داﺨﻞ ﺨ ﺒﺨﻼف ﺘوراة ﻤوﺴﻰ اﻟﺘﻲ ﺘدﻋو إﻟﻰ ﻹ 3-ﺘﻨﺎﻗض اﻷﺴﻔﺎر ﻨﻔﺴﻬﺎ وذﻟك أن اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﻨﺴﺦ رﺌ ورد أن ﻤﺠﻤوع اﻷﻋﻤﺎر) اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨ ( ﻤن ﻋﻬد آدم ﻰإﻟ إﺒراﻫ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﻌﺒر ﯿﺒﻠﻎ) 2023 (ﺴﻨﺔ، وﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﺴﺎﻤر ﯿﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤوع اﻷﻋﻤﺎر) 2324 (ﺴﻨﺔ، وﻓﻲ اﻟﺘوراة اﻟﯿوﻨﺎﻨ ﯿﺒﻠﻎ) 2200 (ﺴﻨﺔ2(. واﻟﺘﺤر ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس ﺘﺘواﻓق ﻤﻊ ﻤﻘررات اﻟﻘرآن اﻟﻛر 3(. ظﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻬود ﻓﺘرة ﻤن اﻟزﻤن اﻟﻘرﻨﯿن اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر واﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ظﻬرت أ 4( ﺘؤكد ﺘﺤر , وذﻟك ﻋﺒر ﻗرون ﻤدﯿدة ﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺴﺒﻲوﻓﺌﺎت ﻤﻌﯿﻨﺔ وﺤروب ﺘﻌرض ﻟﻬﺎ اﻟﯿﻬود, وكﺎﻨت أﺨﺼب )1( اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر , اﻟﻔﻘرة 20. )2( ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻟرﺤﻤﺎن ﻗدح, اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻨﺤراﻓﻬم ﻋرض وﻨﻘد , اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤ � اﻟط اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺜون -اﻟﻌدد) 111 ,(1421ﻫـ 2001م ص346. )3( رﺠﺎ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋراﺒﻲ , ﺴﻔر اﻟﺘﺎر, ص340,339. )4( ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟ اﻟﻤدﺨﻞ إﻟﻰ دراﺴﺔ اﻟﺘوراة واﻟﻌﻬد اﻟﻘد , ص115� و و ﺠ :"ﻟم � وﻟﻤﺎ كﺎﻨوا ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻨوع ﻤن اﻹدارة ، ﻓﻘد ﺸرع اﻟﻛﻬﻨﺔ ﻓﻲ وﻀﻊ ﻗواﻋد ﺤكم دﯿﻨﻲ وﻋﻠﻰ أواﻤر ﷲ .وﻓﻲ ﻋﺎم 444 ، وﺸرع رءون ﻋﻠﯿﻬم ﻤﺎ ﺘﺤﺘو ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة , ﺘرﺠﻤﺔ : اﻟدكﺘور زكﻲ ﻨﺠﯿب ﻤﺤﻤُود وآﺨر اﻟﺠﯿﻞ، ﺒﯿروت - ﻟﺒﻨﺎن، اﻟﻤﻨظﻤﺔ اﻟﻌر ﻟﻠﺘر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠوم، ﺘوﻨس ﻋﺎم اﻟﻨﺸر: 1408 ﻫـ - 1988م ج2, ص369,366.

58 ﻋﻬود اﻟﺘﺤر1( ث ﻨﺴﺦ رﺌ واﻟﻤﺎﺴور ﻟ2(. اﻟﻤﺼدر اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺘﻠﻤودﻫذا اﻟﻛﺘﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤﻘدس ﻟدى اﻟﯿﻬود, و �)3( وﻤﻌﻨﺎﻩ: : اﻟﺘﻌﺎﻟ ﺸرﺤﺎ وﺘﻔﺴﯿرا ﻟﻠﺘوراة واﺴﺘﻨ 4( أو: ﺘﻌﻠ د وآداب اﻟﯿﻬود5(, وﺘﺴﻤﻰ اﻟﺸﻔﺎﻫ6( زأﯿن ,اﻷول :اﻟﻤﺸﻨﺎﻩوﻫﻲ ﺘﺘﻛون ﻤن ﺠ رﻓﺔ أو اﻟﺸر اﻟﺠﻤﺎرا)اﻟﺸرح(واﻟﺜﺎﻨﻲ �)7(اﻟﻔر8( ﺨوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸر ﻌد اﻟﻤ9(, وﻫو ﻗﺴﻤﺎن اﻟﺘﻠﻤود اﻟ ﺨﺎﻤﺎت ﻓﻠﺴطﯿنواﻟذي ﻗﺎم ﺒﺘدو 10(. اﻟﺘوراة واﻟﺘﻠﻤود وأﺜرﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻛو )1�, ﻰﻋﻠ ﯿد ﻨﺒوﺨذ ﻨﺼر اﻟﻛﻠداﻨﻲ ﻓﻲ �597 ق.م.، واﻟﻤرة اﻟﺜﺎﻨ ﻋﺎم 586.ق.م ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻗدح, ﻤوﺠز ﺘﺎرص,258,257. )2( اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺒر وﻤﺎ ﺘرﺠم ﻋﻨﻬﺎ, اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﯿوﻨﺎﻨ ﻋﻨﻬﺎ, واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﺎﻤر اﻟﻤﻌﺘﺒرة واﻟﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻟدى اﻟﯿﻬود اﻟﺴﺎﻤر , ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒ, دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد واﻟﻨﺼراﻨ , ص96. )3( ﻋودة ﻋﺒد ﻋودة ﻋﺒد ﷲ, اﻟﺘﻠﻤود وأﺜرﻩ ﻓﻲ ﺼ ,ص9. )4( رﺠﺎ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋراﺒﻲ , ﺴﻔر اﻟﺘﺎر, ص344. )5(ﺴﻌود اﻟﺨﻠﻒ دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد اﻟﯿﻬود,ص100. )6( دكﺘور ﺸﻤﻌون ﻤو اﻟﺘﻠﻤود أﺼﻠﻪ ﺘﺴﻠﺴﻠﻪ آدا, ﺘرﺠﻤﺔ ﻋن اﻟﻌﺒراﻨ 50. )7( دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , ص,121. )8( اﻟﻔر ﻤور, وﻫﻲ واﺤدﻫﺎ ﻓر ﺘؤﻤن وﻫم ,اﻟﯿﻬود اﻟﯿوم دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد ,ص142, ﺴﻔر اﻟﺘﺎر, صرﺠﺎ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋراﺒﻲ, 361,360, واﻟﺤﺎﺨﺎﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻬود, ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺨﺎم وﺘﻛﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺠم اﻟﻌر,ج4,ص9. )9( ﻋودة ﻋﺒد ﻋودة ﻋﺒد ﷲ, ﻓﻲ ﺼ اﻟﺸﺨﺼ ,ص, 15. )10( ﻋودة ﻋﺒد ﷲاﻟﺸﺨﺼ ,ص17,12.

59 ﺘﺄﺜر اﻟﯿﻬود ﺠداً ﯿن اﻟﻤﻨﻬﻠﯿن, وظﻬرﺒﻬذ أﺜرﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻤ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻌﻘدي واﻟﺨﻠﻘﻲ, ﻤﻊ ذكر أﻤﺜﻠﺔ ﻤن اﻟﺘوراة واﻟﺘﻠﻤود ﻟﻛﻞ ﻤﻨﻬﻤﺎ. اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻌﻘديأوﻻ: اﻹﻟﻬ وردكﺎﻟﺘﻌب ﻓﻘد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﻛو1 ()وﻓرغ ﷲ ﯿومﻓﻲ اﻟ اﻟﺴﺎ ﻤن ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ﻋﻤﻞ، ﻓﺎﺴﺘراح ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺴﺎ ﻤن ﺠﻤ ﻋﻤﻠﻪ اﻟذي ( واﻟﻨدم ,ﻋﻤﻞ ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺨروج 2( )ﻓﻨدم اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟﺸر اﻟذي ﻗﺎل إﻨﻪ � �)3() أن ﷲ ﯿﻨدم ﻋﻠﻰ ﺘركﻪ اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﻪ دﻤﻌﺘﺎن ﻓﻲ اﻟ ﻠب اﻷﺤ إﻟ4( )وﺤدث ﻟﻤﺎ اﺒﺘدأ اﻟﻨﺎس ووﻟدت ﻟﻬم ﺒﻨﺎت, أن أﺒﻨﺎء ﷲ رأوا ﺒﻨﺎت اﻟﻨﺎس أﻨﻬن ﺤﺴﻨﺎت ﻓﺎﺘﺨذوا ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻨﺴﺎء ﻤن كﻞ ﻤﺎ اﺨﺘﺎروا(, وﻓ ﺎوﻤﻤ ﻻﺸك ﻓ أن اﻷﻨﺒ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺴﻼم أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس دﯿﻨﺎ وورﻋﺎ وﺘﻘوى، وأن ﷲ اﺼطﻔﺎﻫم ورﻋﺎﻫم وكﻤﻠﻬم وﺤﻔظﻬم وﻋﺼﻤﻬم ﻤن اﻟﻘ واﻟرذاﺌﻞ . وﻤن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) ﻗَﺎلَ رَبِّ � أَﻏْوَ ﻷُزَ ﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وَﻷُﻏْوِ أَﺠْﻤَﻌِﯿنَ( 5( و )إِﻻ ﻋِ ﻤِﻨْﻬُمُ اﻟْﻤُﺨْﻠَﺼِﯿنَ( 6( ﻓﻘد ﻗررت ﻫذﻩ اﻵ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿن أي ﻤنوﻟﻛﻨﻪ ﻟ أﺨﻠﺼﺘﻪ ﺒﺘوﻓ ﻓﻬدﯿﺘﻪ، ﻓﺈن ذﻟك ﻤﻤن ﻻ ﺴﻠطﺎن ﻟﻲ ﻋﻠ وﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻲ �)7( و ﻋز وﺠﻞ ﻟﺤﻤﻞ رﺴﺎﻟﺘﻪ ودﻋوة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻋ . )1, اﻟﻔﻘرة اﻟﺜﺎﻨ . )2ﻘرة اﻟرا . )3 (اﻟﺸﺨﺼ,ص25, ,ﻨﻘﻼ ﻋن اﻟﻛﻨز اﻟﻤرﺼود ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﺘﻠﻤود ﺘرﺠﻤﺔ ﯿوﺴﻒ ﻨﺼر ﷲ,ص55. )4( اﻹﺼﺤﺎح اﻟﺴﺎدس, ﻤن اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﻘرة اﻟرا . )5, آ39. )6, آ40. )7(اﺒن ﺠر , ي اﻟطﺒر اﻟﻘرآنآي ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ , ج17,ص103.

60 وﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺘﻬﺎم اﻟﯿﻬود أﻨﺒ 1-اﺘﻬﺎﻤﻬم ﻨﺒﻲ ﷲ إﺒراﻫ )1 ()وﺤدث ﺠوع ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺎﻨﺤدر إﺒرام )إﺒراﻫ ﯿدﺨﻞ ﻤﺼر أﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﺎراي )ﺴﺎرة( اﻤرأﺘﻪ إﻨﻲ ﻗد ﻋﻠﻤت أﻨك اﻤرأة ﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨظر ﻓ رآك اﻟﻤﺼر وﺘﺤﯿﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﻤن أﺠﻠك(, وورد ﻓﻲ ﺴﻔر ﺼﻤوﺌﯿﻞ )2( اﺘﻬﺎم اﻟﻨﺒﻲ داود ﻋﻠ �)3()وكﺎن ﻓﻲ وﻗت اﻟﻤﺴﺎء أن ﻗﺎم داوود وﺘﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺴطﺢ ﺒﯿت اﻟﻤﻠك ﻓرأى ﻤن ﻋﻠﻰ ﺘﺤم وكﺎﻨت اﻟﻤرأة ﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﻨظر ﺠدا, ﻓﺄرﺴﻞ داود رﺴﻼ وأﺨذﻫﺎ ﻓدﺨﻠت إﻟ واﻀطﺠﻊ ﻤﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻤطﻬرة ﻤن طﻤﺜﻬﺎ ﺜم رﺠﻌت إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻬﺎ وﺤﺒﻠت اﻟﻤرأة ﻓﺄرﺴﻠت وأﺨﺒرت داود ﻗﺔ أﻨﻬﺎ ﺤﺒﻠﻰ(, وﻤﻤّﺎ ﺴﺒق ﯿﺘﻀﺢ اﻟﻤﺴﺎر اﻟذي ﻨﺸﺄ ﻋﻠ , واﻟﻨظرة اﻟﻤﻌوﺠﺔ إﻟﻰ اﻷﻨﺒ اﻟﯿﻬود ﻋن أﻫواء ﺼ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺨﻠﻘﻲﺜﺎﻨﺘوراة واﻟﺘﻠﻤود اﻟﻨﻔﺴ اﻟﻤﺸﻨﺎ, ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﻌﻨﺼر اﻟﯿﻬودي 4() ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ أﺤ ﷲ ﻷﻨﻬم ﯿدﻋون أﺒﻨﺎءﻩ، ﺒﻞ ﻫﻨﺎك ﺒرﻫﺎن أﻋظم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤب، وﻫو أن ﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗد ﺴﻤﺎﻫم ﺒﻬذا اﻻﺴم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘوراة )أﻨﺘم أوﻻد ﻟﻠرب إﻟﻬكم( وورد ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤود ) � ذﻨ ﻟﯿﻬودي ﯿرد ﻟﻸﻤﻲ ﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﻘود، وﻏﯿر ﺠﺎﺌز رد اﻷﺸ اﻟﻤﻔﻘودة ﻤن اﻷﺠﺎﻨب(5(وﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤود )اﻗﺘﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤن ﻏﯿر )1( اﻹﺼﺤﺎح12, ﻤن اﻟﻔﻘرة 10-15(. )2( ﺼﻤوﺌﯿﻞ ﯿرى اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس إن ﺼﻤوﺌﯿﻞ واﺤد ﻤن ك اﻟﻤدرس,ﻋﻠﻲﻋﻨﻪ, ﺴري ﻤﺤﻤود, اﻟﻌﻬد اﻟﻘد, اﻷﻛﺎد ﻟﻠﻨﺸر اﻟط , اﻷوﻟﻰ1427ﻫـ-2007م ص181,180. )3( اﻹﺼﺤﺎح11, ﻤن اﻟﻔﻘرة 2-5(. )4( اﻟﻤﺸﻨﺎ: أي ﻨﺼوص اﻟﺘﻠﻤود ﺸﻤﻌون ﻤو اﻟﺘﻠﻤود أﺼﻠﻪ ﺘﺴﻠﺴﻠﻪ آدا, ص50, وﺼﺎ اﻟﻔﻘرة اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸرة. )5( ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻗدح, اﻷﺴﻔﺎر اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻋﻨد اﻟﯿﻬود وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ اﻨﺤراﻓﻬم ,ص373, ﻨﻘﻼ ﻋن اﻟﻛﻨز اﻟﻤرﺼود ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﺘﻠﻤود, ﺘرﺠﻤﺔ ﯿوﺴﻒ ﻨﺼر ﷲ , ص 81-90. http://al-maktabeh.com

61 اﻹﺴراﺌﯿﻠﯿﯿن 1(ﻐر أن اﻟﺘوراة ﺘﺤرم اﻟزﻨﺎ ﺒﯿن اﻟﯿﻬود أﻨﻔﺴﻬم ورد ﻓﻲ ﺴﻔر اﻟﺘﺜﻨ 2(د )إذا وﺠ رﺠﻞ ﻤﻀطﺠﻌﺎ ﻤﻊ اﻤرأة زوﺠﺔ اﻟﺨروج 3 () ﻻﺘزن ﻻ ﺘﺸﺘﻪ اﻤرأة ﻗر ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﻏﯿر اﻟﯿﻬود4(. اﻟﻤﺼدر اﻟﺜﺎﻟث: ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون ﯿرى � اﻟ واﻷﻛﺎد واﻟﻤؤرﺨﯿن أن ﻟﻠﯿﻬود كﺘﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻻ � ﺨطورة ﻋن ﺴﺎ)اﻟﺘوراة واﻟﺘﻠﻤود( ﯿدﻋﻰ)ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤﻤﺎء ﺼﻬﯿون ( � ﻋﻠ ﻓﻲ ﺘﺸكﯿﻞ اﻟﺴ اﻟﻌﺎﻟﻤ ورﺴم اﻟطر ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴ ﻋﻠﻰ ﺸﻌوب اﻷرض ﻤﻠﻬﺎ5(ﺒﯿﻨﻤﺎ ﯿرى � اﻟﻛﺘﺎب وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻟدكﺘور ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب اﻟﻤﺴﯿري 6( أن اﻟﺒروﺘﻛوﻻت ﺨراﻓﺔ ﻻ ﺤﻘ ﻋﺎدت � ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب 7( , واﻟظﺎﻫر أن ﻤﺎ ﻨراﻩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر وﻤﺎ ﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﯿث ﻤن ﻤؤاﻤرات ﯿﻬود ﻀد اﻟ ﻋﻤوﻤﺎ وﻀد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن � إﺸﺎرة كﺒﯿرة ﺘرﺠﺢ كﻔﺔ اﻟﻘول اﻷول واﻟذي � � ﻨﺴ اﻟﺒروﺘﻛوﻻت ﻟﻠﯿﻬود ﻟﺸدة اﻟﺘﻼزم ﺒﯿن ﻤﻀﺎﻤﯿﻨﻬﺎ و واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر . ﻤﻌﻨﻰ ﺒروﺘﻛوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون : ﺒروﺘوكوﻻت : ﺠﻤﻊ واﺤدﻩ ﺒروﺘوكول، وﻫو كﻠﻤﺔ إﻨﺠﻠﯿز ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻤﺤﻀر ﻤؤﺘﻤر، ﻤﺴودة أﺼﻠ أو ﻤﻠﺤق واﻟﻤراد, ﻤﻌﺎﻫدة ﺒﻬﺎ ﺌقوﺜﺎ ﻤﺤﺎﻀرة أﻟﻘﺎﻫﺎ زﻋ ﺼﻬﯿوﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﻬﺎﯿﻨﺔ )1( اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق, ص373. )2( اﻹﺼﺤﺎح22, اﻟﻔﻘرة 22. )3( اﻹﺼﺤﺎح20, اﻟﻔﻘرة ﻤن 14اﻟﻰ17. )4( ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد ص341. (5) ﻤﻤن ﻨو. آﻤﺎل ر أﺴﺘﺎذ اﻷدب اﻟﻌﺒري ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة و اﻟﺴﯿد اﻟﺴروي أﺴﺘﺎذ اﻟدراﺴﺎت اﻟﻌﺒر ﻤﻘﺎلتﺒروﺘوكوﻻ ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون ﺤﻘ أم ﺨ. ر: اﻷﺤداث اﻟﺠﺎر أﻛدت ﺼﺤﺔ اﻟوﺜﺎﺌق� ( زكﻲ و أﻨﺼﺎف أﻨور, ﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠز 15ﺒﺘﺎر 24/12/200م 6)ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب اﻟﻤﺴﯿري: وﻟد ﻋﺎم 1938 ﻓﻲ دﻤﻨﻬور � اﻟ إﺴﻼﻤﻲ � ﻤن أﺒرز اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿن ﻓﻲ ﺘﺎر كﺔاﻟﺤر اﻟﺼﻬﯿوﻨ وﻫو أﺤد ﻤؤﺴﺴﻲ ﺤركﺔ كﻔﺎ اﻟﻤﺼر اﻟﻤﻌﺎرﻀﺔ . ﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺤ ﻋﻠﻰ كﺜﯿر ﻤن اﻟﺸﻬﺎدات واﻟﺠواﺌز، كﺎن آﺨرﻫﺎ ﺠﺎﺌزة اﻟﻘدس, ﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻠﺴطﯿن � ﻋﺎم2008، ﻋن ﺴ ﺴﻨﺔ � ﺼراع طو ﻤﻊ اﻟﺴرطﺎن, ﻤوﻗﻊ اﻟﺠز, ﺒﺘﺎر1/3/2015م 7)( اﻟﻤﺴﯿريروﺘﻛوﻻت واﻟﯿﻬود , دار اﻟﺸروق اﻟط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ -2003م, ص5.