الشخصية اليهودية من خلال سورة المائدة وعلاقتها بالواقع المعاصر

30 را: اﻟﺸﺨﺼ ولاﻟﻤطﻠب اﻷ :رآن اﻟﻛر : , ﻟﻤﺎ ﻟﻘد أﺨذ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻤﺴﺎﺤﺔ كﺒﯿرة ﺠدا وكﺎﻨت أﻛﺜر اﻟﻘﺼص ورودا ﻓ ) اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود كﺸﻒ ﺘﻤﯿزوا ﯿﺘﺠﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻋن ﺴﻤﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻀﻼل واﻟﻤكر وﻤﺤﺎر ﻗد أﺨذ ﻤﺴﺎﺤﺔ واﺴﻌﺔ ﻤ وﺠﻞ وﺴﻨﺔ اﻟﻤﺼطﻔﻰ ﻋﻠ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(1(. إن اﻟﻘرآن اﻟﻤدﻨﻲ 2( أﻛﺜر ﺤدﯿﺜﺎً ﻋن اﻟﯿﻬود ﻤن اﻟﻘرآن اﻟﻤكﻲ, وذﻟك ﻷن اﻻﺤﺘﻛﺎك اﻟﻤ ﯿﻨﻬم كﺎﻨت اﻟﻤدﯿﻨﺔ3( ,ﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻟﯿﻬود ﻫﻲ ﺴور اﻟ اﻟﻤﺎﺌدة, ﺴورة , ﺴورة آل ﻋﻤران وكﻠﻬﺎ ﺴور ﻤدﻨ4(, ﺨﺎطب ﷲ اﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺘﺤدث ﻋﻨﻬم ﻫﻲ: 1- إﺤدى وأر ﻤرة 5(, ﺎً ﻤن ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴ ن ﻓﻲ )1( اﻟﺼﺎﻟﺢ, ﻤﺤﻤد أدﯿباﻟﯿﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ , دار اﻟﻬدى ﻟﻠﻨﺸر اﻟط اﻷوﻟﻰ 1413, ﻫـ1993م .ج1 , ص11. )2زل ( أﺸﻬر اﻷﻗوال ﻓﻲ ﺘﻌر ﺠﻼل اﻟدﯿن اﻟﺴﯿوطﻲ اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ,ج1,ص37. )3( كﺎن اﻟﯿﻬود ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻤن ﺘوراﺘﻬم اﻟﻤﺤرﻓﺔ أﻨﻪ ﺴ ل ﻋز وﺠﻞ )اﻟﻌرب كﻔروا وَﻟَﻤﱠﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ كِﺘَﺎبٌ ﻤِنْ ﻋِﻨْدِ ااﻟﻠﱠِ ﻤُﺼَدِّقٌ ﻟِﻤَﺎ ﻤَﻌَﻬُمْ وَكَﺎﻨُوا ﻤِنْ ﻗَﺒْﻞُ كَﻔَرُوا ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ ﻤَﺎ ﻋَرَﻓُوا كَﻔَرُوا , آ89ﺎ ﻗدم اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻬﺎﺠرا ورآﻫم ورأوﻩ ﻗﺎل ﻟﻬم :�) اﺒن كﺜﯿرﷲ ﺤﻘﺎ, وأﻨﻲ ﺠﺌتاﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒو ,ج,2ص272. )4( اﻟزركﺸﻲ, ﺒدر اﻟدﯿن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ﷲ ﺒن ﺒﻬﺎدر) 794ﻫـ, اﻟﺒرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﺘﺤﻘﯿق, : ﻤﺤﻤد أﺒو اﻟﻔﻀﻞ اﻟط ,اﻷوﻟﻰ1376 ﻫـ - 1957م دار, إﺤ اﻟﻛﺘب اﻟﻌر ﻋ اﻟ اﻟﺤﻠﺒﻲ ,جوﺸركﺎﺌﻪ 1,ص199. )5( ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻟ اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻤﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛر , دار ﻟﻛﺘبا اﻟﻤﺼر ﺴﻨﺔ, اﻟﻨﺸر: 1364ﻫـ. ص138,137. http://al-maktabeh.com

31 ﻓﻲﻟ اﻟﺠدول1( اﻵﺘﻲ اﻟﺴورة رﻗم اﻵ ﻋدد اﻟﻤرات اﻷﻋراف 105 ,138,137,134 4ﻤرات ﯿوﻨس 90ﻤكررة 93 3ﻤرات اﻹﺴراء 104,101,4,2 4ﻤرات طﻪ 90,80,47 3ﻤرات اﻟﺸﻌراء 197,59,22,17 4ﻤرات اﻟﻨﻤﻞ 76 ﻤرة واﺤدة اﻟﺴﺠدة 23 ﻤرة واﺤدة ﻏﺎﻓر 153 ﻤرة واﺤدة اﻟزﺨرف 53 ﻤرة واﺤدة اﻟدﺨﺎن 30 ﻤرة واﺤدة اﻟﺠﺎﺜ 16 ﻤرة واﺤدة اﻷﺤﻘﺎف 101 ﻤرة واﺤدة ةوردت ﺴت ﻋﺸر و ﻓﻲﻤرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻤدﻨﻲ واﻟ اﻟﺠدول2( اﻵﺘﻲ )1((اﻟﺼ رﻤﻀﺎن ﯿوﺴﻒ, ﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛر , رﺴﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ, ﻤﺎﺠﺴﺘﯿر اﻹﺴﻼﻤ – , ﻏزة 1430ﻫـ -2009م .ص30. )2(اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق,ص30.

32 اﻟﺴورة رﻗم اﻵ ﻋدد اﻟﻤرات اﻟ 246,211,122,83,70,40 6ﻤرات آل ﻋﻤران 93,49 ﻤرﺘﺎن اﻟﻤﺎﺌدة 110,78,72,70,32,12 6ﻤرات اﻟﺼﻒ 16,14 ﻤرﺘﺎن 1- اﻟﯿﻬود وﻗد وردت ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤرات 1( أر ,ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ﻓﻲﻟ اﻟﺠدول2( اﻵﺘﻲ اﻟﺴورة رﻗم اﻵ ﻋدد اﻟﻤرات اﻟ 120,113ﻤكرر 3ﻤرات اﻟﻤﺎﺌدة 82,64,51,18 4ﻤرات اﻟﺘو 30 ﻤرة واﺤدة 2- أﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب: واﻟﻤﻘﺼود ﺒﻬم اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى 3( ﺘب ﺴﻤﺎو اﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﯿﻞ (إﺤدىوﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ن ﻤرةﯿوﺜﻼﺜ 4(ﻓﻲﻟ اﻟﺠدول اﻵﺘﻲ: اﺴم اﻟﺴورة رﻗم اﻵ ﻋدد اﻟﻤرات )1 (ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻟﻟﻤﻌﺠم اﻟﻤﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ,ص775. )2( رﻤﻀﺎن ﯿوﺴﻒ اﻟﺼ, ,ﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ص31. )3( ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدي اﻟﻤﻨﺎنﺘ رﺤﻤنﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر كﻼم اﻟ, ص133. )4 (ﻛر, ص96,95.

33 اﻟ 109,105 ﻤرﺘﺎن آل ﻋﻤران 199,113,110,99,98,75,72,71,70,69,65,64, 12ﻤرة اﻟﻨﺴﺎء 171,159,153,123 4ﻤرات اﻟﻤﺎﺌدة 77,68,65,59,19,16 6 ﻤرات اﻟﻌﻨكﺒوت 46 ﻤرة واﺤدة اﻷﺤزاب 26 ﻤرة واﺤدة اﻟﺤدﯿد 29 ﻤرة واﺤدة اﻟﺤﺸر 11,2 ﻤرﺘﺎن اﻟﺒﯿﻨﺔ 6,1 ﻤرﺘﺎن 4- اﻟذﯿن ﻫﺎدوا: وﻫﻲ ﺘﺸﯿر ﻤ إﻟﻰ اﻟﯿﻬود 1( وﻗد وردت ﻋﺸر ﻤرات 2(, ﻓﻲﻟ اﻟﺠدول3( اﻵﺘﻲ اﻟﺴورة رﻗم اﻵ ﻋدد اﻟﻤرات اﻟ 62 ﻤرة واﺤدة اﻟﻨﺴﺎء 160,46 ﻤرﺘﺎن اﻟﻤﺎﺌدة 69,44,41 ﺜﻼث ﻤرات )1( اﻟﺸوكﺎﻨﻲﻓﺘﺢ اﻟﻘدﯿر,ج2,ص48. )2( ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻟ اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻤﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ,ص739. )3( رﻤﻀﺎن ﯿوﺴﻒ اﻟﺼ, ﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛر (, ص24.

34 اﻷﻨﻌﺎم 146 ﻤرة واﺤدة اﻟﻨﺤﻞ 118 ﻤرة واﺤدة اﻟﺤﺞ 17 ﻤرة واﺤدة اﻟﺠﻤﻌﺔ 6 ﻤرة واﺤدة 5- ﻓﻌﻞ ﻫدﻨﺎ : ﻟم ﯿرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن إﻻ ﻤرة واﺤدة وﻫﻲ ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻋراف ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )إﻨﺎ ﻫدﻨﺎ إﻟ1(وذﻟك ﻓﻲ ﺴ. 6- ﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﻫودا: و وﻗد وردت ﺜﻼث ﻤرات 2( وكﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻟ 3(. وﻻﺒد واﻟﯿﻬود( ﻷﻨﻬﻤﺎ )1, آ156. )2( ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻟ, اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻤﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛر , ص739. )3( رﻗم اﻵ ) 140,135,111(.

35 ﺒﻨو إﺴراﺌﯿﻞ اﻟﯿﻬود اﻟﺘﻌر إﺴراﺌﯿﻞ ﻫو )1( ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن إﺒراﻫ ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم, واﻟﺨطﺎب ﻟذر وﻫم ﯿﻬود اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻤن ﺤوﻟﻬﺎ )2.( ﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻠﺔ واﻟد ﯿزﻋﻤون أﻨﻬم أﺘ 3(. اﻟﻨﺸﺄة ظﻬر ﻫذا اﻟﻤﺼطﻠﺢ ﻓﻲ أوﻻد وﺨﺼوﺼﺎ ﻤن كﺎن ﻤﻨﻬم ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ)4(. ظﻬر ﻓﻲ ﺴ وﺴﻠم و5( اﻟﻌﻘﯿدة ر6(. ﻟم ﯿرد إﻻ ﻓﻲ ﺴ ﯿؤﻤن ﺒﺠﻤ)7(. اﻟﻤكﻲ واﻟﻤدﻨﻲ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻤكﻲ واﻟﻤدﻨﻲ . ﻟم ﯿرد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻤد ﻨﻲ)8 (. اﻟﺘﺎر ﺸﻤﻞ اﻟﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﯿن ﯿوﺴﻒ ﻋﻠ ﺒدا ﺘذكﯿرا ﺒﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ أﺴﻼﻓﻬم واﺴﺘدﻋﺎء ﻟﺘﺤر)9(. كﺎن ﺼﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ كﻞ ﻤن كﻔر أ ذكرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻤدﻨﻲﻋﻠ 10(. )1( راﺠﻊ ص 20اﻟﻔﺼﻞ اﻷول.ﻤن. )2( اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر,ج9,ص449, ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدي ﺘ, ص50. )3( اﻟﺨﻠﻒ, ﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌز دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد , ص33. )4,( أﻛﺜر اﻟﻘﺼص ورودا ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗﺼﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ وأﻫم ﻓﺘرة ﻟﻬم كﺎﻨت ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ وﻫذا أﻤر ظﺎﻫر وﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن. )5( ﺼﻼح ﻋﺒد اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺨﺎﻟدي, اﻟﺸﺨﺼ, دار اﻟﻘﻠم – ,دﻤﺸق اﻟط اﻷوﻟﻰ, 1419ﻫـ- 1998,صم41. )6( ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞِﺴَﺎنِ دَاوُودَ وَﻋِ وا( ﺴورة , آ78. )7 (اﻟﺸﺨﺼ,ص42. )8( ﻷن كﻞ اﻟﺴور اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﻬﺎ كﻠﻤﺔ اﻟﯿﻬود ﻫﻲ ﺴور ﻤدﻨ اﻟﺸﺨﺼ , ص35. )9 (اﻟﺸﺨﺼ, ص38. )10( رﻤﻀﺎن ﯿوﺴﻒ اﻟﺼ ﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛر , ص28,27. http://al-maktabeh.com

36 ﻨﺨﻠص ﻤن ﻫذا اﻟﺠدول إﻟﻰ ﻋدة أﻤور 1- ﯿﻠﺘﻘﻲ اﻟﯿﻬود ﻤﻊ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺴب ﻓكﻼﻫﻤﺎ ﻤردﻩ إﻟﻰ 2- اﻹﺴراﺌﯿﻠﯿون ﻋﻠ و واواﺴﺘﻤﺴك � واﻟﯿﻬود ﻫم ﻤن كﻔروا ﺒﻨﺒﯿﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ 3- ﻵﺘ : أ -ﺴول ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ إﻟ وﻫو ﻨﺒ1(. ب -طﻤﻌﺎً اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ2(. ج -ﻋداوةﺘرﻗﯿق ﻗﻠو ﻼماﻟﻤؤﻤﻨﯿن كﻲ ﯿدﺨﻠوا ﻓﻲ دﯿن اﻹﺴ 3(. اﻟﯿﻬود � )ﺒﻨو ﺴراﺌﯿﻞ وﻫو ﻨوع ﻤن اﻟﺘﻛر ﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘرات اﻟﻤﺎﻀ واﻟﺼﺎﻟﺤون ﻤﻨﻬم ﻤﻤﺜﻠﯿن ﻟﺠﺎﻨب اﻟﻬدى واﻹ ﻫو وأﻤﺘﻪ اﻟورﺜﺔ اﻟﺤﻘ ﻟﻠدﯿن اﻟذي ﺠﺎء ﻋﻠ �)4(. )1ﺨِرَةِ (ﻋن أﺒﻲ ﻫر« ﻗَﺎﻟُوا: كَﯿْﻒَ؟ »اﻷَْﻨْﺒِ « ﻤﺴﻠم ﺒن اﻟﺤﺠﺎج, ﺼﺤكﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺌﻞ2365(. )2( ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞأَوَﻟَمْ( ﺴورة اﻟﺸﻌراء) 197ﻟﻰ أن اﻟﻌدول ﻤن ( ﺘﺸﯿر اﻵ ﻋﻠﻤﺎء ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﯿﺠدون ذكر اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﯿدرﺴوﻨﻬﺎ وﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ اﺒن كﺜﯿر ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ ,ج, 6,ص147. )3( اﻟﺼ ﻀر(ﺎﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ص,32. )4( ﻟدي,اﻟﺨﺎ اﻟﺸﺨﺼ, ص39.

37 اﻟﺜﺎﻨﻲاﻟﻤطﻠب :ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺨطﺎب اﻟﻘرآﻨﻲ ﻋن اﻟﺸﺨﺼ : ت اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﯿﻬود ﯿﺠد أﺒرز ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدة إن اﻟذي ﯿﺘﺄﻤﻞ ﻓﻲ ﻨﺼوص اﻟﻘرآن اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻟ أﻤور: 1- اﻟﺴرد اﻟﻘﺼﺼﻲ: ذكرت ﻗﺼﺔ اﻟﯿﻬود ﺒدءاً ﻤن زﻤن ﻋﻠ إﻟﻰ زﻤن ﻨﺒﯿﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﯿﻨﺎ1(. 2-ﯿﻬودإﺒراز ﻋﻘﺎﺌد اﻟ وء ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌد : ﺘﻤﯿز اﻟﺨطﺎب ﻋن اﻟﯿﻬود اﻟﯿﻬود ﻓﻲ ﷲ واﻷﻨﺒ وﺠﻞ )وَﻗَﺎﻟَتِ اﻟْﯿَﻬُودُ ﻋُزَ 2(, وﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﺨﺒث واﻟﺸرور ﻓﯿﻬم3(. وﻗﺎل ﻋز ﺠﻞو )ﻟَﻘَدْ أَﺨَذْﻨَﺎ ﻤِﯿﺜَﺎقَ ﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ وَأَرْﺴَﻠْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻬِمْ رُﺴُﻼً كُﻠﱠﻤَﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ رَﺴُولٌ 4( ﻓﻘد كذﺒوا ﻋ ﻋﻠ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن اﻷﻨﺒ ﺼﻠوات ﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬم أﺠﻤﻌﯿن5(. 3- ﺨطﺎب اﻟﻘرآن ﻋن اﻟﯿﻬود اﺘﺴم :ﺤﯿث ﺒﯿن اﻟﻘرآن ﺼﻔﺎت اﻟﯿﻬود وأﺨﻼﻗﻬم ﻤن ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻷﺨﻼﻗﻲ ﻗﺎل ﻋز, ﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠواﻨب اﻷﺨﻼﻗ وﺠﻞ )ﻟُونَ ﻟِﻠﺴﱡﺤْتِ ﺴَﻤﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ أَﻛﱠﺎ ( 6( أي ﺴﻤﺎﻋون ﻟﻘﯿﻞ اﻟ7(, وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺴ وﺠﻞ )كُﻠﱠﻤَﺎ أَوْﻗَدُوا ﻨَﺎرًا ﻟِﻠْﺤَرْبِ أَطْﻔَﺄَﻫَﺎ ااﻟﻠﱠُ وَ ﻓَﺴَﺎدًا وَااﻟﻠﱠُ ﻻَ 8(. )1( ﻓﻤﺜﻼ ﺴورة اﻷﻋراف أﺴﻬﺒت ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻟﻨﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺤدﯿث. )2, آ30. )3( اﻟﺴﻌدي, ﺘ اﻟﻛر, ,ص334. )4, آ70. )5( اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن ,ج6,ص247. )6, آ42. )7( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري , ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج10,ص319. )8, آ64.

38 ﻋﻠﻰ إذكﺎء اﻟﻔﺘن وإﺸﻌﺎﻟﻬﺎ وﻫم ﻻ ﯿرﺠون ﻤﺸﺎﻋر اﻟﺤﻘد واﻟﻛرﻩ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿنواﻟ 1(. 4- ﺠزء ﻤن اﻟﺨطﺎب اﺘﺴم : واﻟﻬدف ﻤن ذﻟك إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻬود ﻤن ﺨﻼل ﺘﻔﻨﯿد ﻤزاﻋﻤﻬم وإ وﺠﻞ )ﻗُﻞْ � ﻨﱠﺎ ﻤُﺴْﻠِﻤُونَ ااﻟﻠﱠِ ﻓَﺈِنْ ﺘَوَﻟﱠوْا ﻓَﻘُوﻟُوا اﺸْﻬَدُوا 2( وﻫﻨﺎ اﻟﺨطﺎب ﻟﻠﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﯿدﻋوﻫم اﻟرﺴول ﻟﻰ أن ﯿﺠﺘﻤﻌوا ﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻰ كﻠﻤﺔ اﻟﺘوﺤﯿد واﻹﺨﻼص وﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤن ﻓ أﻻﻓراد ﷲ ا ﺴﻠﻤوا ﻓﻠﻬم ﻤﺎ أن ﺈاﻟﻤﺨﻠوق ﻓﻲ ﻤﻌﺼ وﻋﻠﯿﻬم ﻤﺎﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ن أﻋرﻀوا ﻓﻬم ﻤﻌﺎﻨدون إ ﻋﻠﯿﻬم و 3(. 5-أﺒرز اﻟﺨطﺎب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤ ﻤن اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى 4(: ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻤواﻻة اﻟﻛﻔﺎر ﺒﯿن اﻟﯿﻬود واﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎل ﻋز ﺠﻞو )� ِ مَ ى أَوْﻟ اﻟظﱠﺎﻟِﻤِﯿنَ( 5(وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )وَﻟَنْ ﺘَرْﻀَﻰ ﻋَﻨْكَ اﻟْﯿَﻬُودُ وَﻻَ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﺘﱠ 6(. 6-ﺨطﺎب :ﻓﺎﻟﯿﻬود ﻗد وﺤدﯿﺜﺎً 7 (ﻋرﻓوا واﻟﻨﻔﺴ وﻟذﻟك كﺜر اﺴﺘﺨدام اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻤﺜﻼ وﺠﻞ )وَﻻَ ﺘَزَالُ ِﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺨَﺎﺌِﻨَﺔٍ ﻤِﻨْﻬُمْ ﺘَطﱠﻠ )1( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر,ج6,ص380. )2, آ64. )3( اﻟﺴﻌدي ﺘ اﻟرﺤﻤﺎن, ص134,133. )4( اﻟﻨﺼﺎرى: ﻫم اﻟذﯿن ﯿزﻋﻤون أﻨﻬم أﺘ وَإِذْ ﻗَﺎلَ ﻤَﺎ ﺒَﯿْنَ ﯿَدَيﱠ ﻤِنَ اﻟﺘﱠوْرَاةِ وَﻤُ اﺴْﻤُﻪُ أَﺤْﻤَدُ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺠَﺎءَﻫُمْ , آ6, أرﺴﻞ ﻋ ,ﻤوﺴﻰ وﻤذكرا ﺒﻬﺎ وﺘﻐﯿﯿر اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر,ج28,ص128, ﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌز اﻟﺨﻠﻒ, دراﺴﺎت ﻓﻲ اﻷد ,ص165. )5, آ51. )6, آ120. )7( ﯿﻬود اﻟﯿوم اﺴﺘﻤرار ﻟﯿﻬود اﻷﻤس ﻤن ﻨﺎﺤ واﻟﺘﻠﻤود وﻤن ﻨﺎﺤ ,أﺨﻼﻗ اﻨظر ﻨﺎﺼر اﻟﺤﻤد, رﺴﺎﺌﻞ ﻓﻲ اﻷد,ص83,82.

39 إِﻻﱠ ﻗَﻠِ � ()1( أن اﻟﻐدر ورد ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴن اﻟﺘﺄو واﻟﺨ ﻤﻨﻬم(2( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )زﱠلَ ﻋَﻠَ ﺨَﯿْرٍ ﻤِنْ رَ 3 (" ﺨﯿر"وكﻠﻤﺔ ﺠﺎءت ﻨكرة ﻓﻲ ﺴ ﯿﺘﻤﻨون ﻨزول أي ﺨﯿر ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن وﻫذا ﻟﺸدة ﻋداوﺘﻬم ﻟﻬم4(. واﻟﯿﻬود ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﺘﺠﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻫم وﻤكرﻫم ﻟﻺﺴﻼم وأﻫﻠﻪ ﺒﻞ ﻟﻠ ﻟﺴﻠﻔﻬم اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﺴﯿﺊ5( )ﻓﻠﺴطﯿن( و ﺤﺜﯿث ﻟﻠﺘﺤكم ﻓﻲ إدارة اﻟدولوﺴﻌﯿﻬم اﻟ 6(. ﻟثاﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎ :ﻟﯿﻬود وأﺒرز ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﯿﻬﺎأﺒرز اﻟﺴور اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻟت اﻟﺤدﯿث ﻋن ا : اﻟﯿﻬود ﻤن ﺨﻼل ﺴورة اﻟ أﺒرز ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻋن اﻟﯿﻬود: 1- اﻟﺘذكﯿر ﺒﻨﻌم ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﯿﻬم: آ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )� أُوفِ7( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )� ﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ اذْكُرُوا ﻨِﻌْﻤَﺘِﻲَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻨْﻌَﻤْتُ ﻋَﻠَ 8( وﻫذﻩ اﻵ )1, آ13. )2( ﺠﻤﺎل اﻟدﯿن اﻟﻘﺎﺴﻤﻲ,ج4,ص89. )3, آ105. )4(اﻟﺸوكﺎﻨﻲ, ﻓﺘﺢ اﻟﻘدﯿر, ,ج1,ص146. )5( ﻫذﻩ اﻟﻌﯿﻬود اﻷﻤس ﺴﻠﻒ ﺴﻲء ﻟﺨﻠﻒ أﺴوأ( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟدوﺴري. )6(اﻟﺘوﻨﺴﻲ, ﻤﺤﻤد ﺨﻠ اﻟﺨطر اﻟﯿﻬودي ﺒروﺘوكوﻻت ﺤكﻤﺎء ﺼﻬﯿون , اﻟط , اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ1400ﻫـ-1980م . ص171,169. )7, آ40. )8, آ47.

40 ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻤن ﻨﻔس اﻟﺴورة 1(, ﻲ إﺴراﺌﯿﻞ, ظﻬور أﻨﺒ ووﺠود ﻤﻠوك ﻓﯿﻬم, وإﻨزال إﻨزال اﻟﻤن واﻟﺴﻠوى و اﻟﻛﺘب ﻋﻠﯿﻬم, و ﻬم ﻤن آل ﻓرﻋون ﺌﻨﺠﺎإ 2(. 2- ﺒ وﻗد ورد ﻓﻲ ذﻟك أر اﻟطﱡورَ ﺨُذُوا ﻤَﺎ آَﺘَﯿْﻨَﺎﻛُمْ 3( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ اﻟْﯿَﺘَﺎﻤَﻰ )وَإِذْ أَﺨَذْﻨَﺎ ﻤِﯿﺜَﺎقَ ﺒَﻨِﻲ إِﺴْرَاﺌِﯿﻞَ ﻻَ ﺘَﻌْﺒُدُونَ إِﻻﱠ ااﻟﻠﱠَ وَ ﺘُمْ نِ وَﻗُوﻟُوا ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺤُﺴْﻨًﺎ وَأَﻗِ ﻤُﻌْرِﻀُون( 4( واﻟﻤﯿﺜﺎق ﯿﺘﻀﻤن إﻓراد ﷲ اﻟﺤﺴن ﻟﻠﻨﺎساء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿن واﻟﻘول واﻟﻔﻘر 5(. 3-اﻟﺘﻌﻨت ﻓﻲ اﻟﺴؤال واﻟﺘﻌﻨت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﯿذ : وﻤن ذﻟك أﻨﻬم ﺴﺄﻟوا ﻤوﺴﻰ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺠﻞ )وَإِذْ ﻗُﻠْﺘُمْ ﻤُوﺴَﻰ ﻟَنْ ﻨُؤْﻤِنَ ﻟَكَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻨَرَى ااﻟﻠﱠَ ﺠَﻬْرَةً ﻓَﺄَﺨَذَﺘْﻛُمُ اﻟﺼﱠﺎﻋِﻘَﺔُ وَأَﻨْﺘُمْ ﺘَﻨْظُرُونَ ( 6(, وﻫم ﯿﺘﻌﻨﺘون ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﯿذ ﻓﻌﻨدﻤﺎ طﻠب ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻤﻨﻬم أن ﯿذ ﻓﻲ ذ7( وﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ ﻓﻲ ذﻟك )ﻓذ كﺎدوا8(. )1, آ122. )2(اﺒن ﺠر اﻟطﺒري , ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج1,ص555 )3, آ63. )4, آ83. )5(ﻋن أﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟ آنﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ ,ج2,ص290 اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن , ج2,ص13, اﻟ ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺘﻨزن, ج1,ص139. )6,آ55. )7( ذكر اﻟزﻤﺨﺸري ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وَﻤﺎ كﺎدُوا)( اﺴﺘﺜﻘﺎل ﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬم واﺴﺘ كﺎدوا ﯿذ اﻟﻛﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق ﻏواﻤض اﻟﺘﻨز,ج1,ص152. )8, آ71. http://al-maktabeh.com

41 4- ذكرت ﺴورة اﻟ ﻤﺜﻞ: أ -ﻗﺴوة اﻟﻘﻠوب ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﺜُمﱠ ﻗَﺴَتْ ﻗُﻠُو 1( واﻟﻤراد )ذ رأﯿﺘم اﻟﺤق ﻓﺘﺒﯿﻨﺘﻤوﻩ وﻋرﻓﺘﻤوﻩ ﻋن اﻟﺨﻀوع ﻟﻪ واﻹذﻋﺎن ﻟواﺠب إﺜم ﺼﻠﺒت ﻗﻠو ﺤق ﷲ ﻋﻠ2(. ب -اﻟﺠﺤود واﻟﺘﻛذﯿب اﻟﻛﻔر : ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ: )وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﻬُمْ آَﻤِﻨُوا ِمَ ﺘَﻘْﺘُﻠُونَ أَﻨْﺒِ ِﻤَﺎ ﻤَﻌَﻬُم ْﻗُﻞْ ﻓَﻠ ﺒْﻞُ إِنْ ااﻟﻠﱠِ ﻤِنْ ﻗَ أُﻨْزِلَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ وَ كُﻨْﺘُمْ ﻤُؤْﻤِﻨِﯿنَ ( 3(. ج -اﻟﺘﺒدﯿﻞ واﻟﺘﻐﯿﯿر ﻓﻲ دﯿن ﷲ : ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻓَوَ ﯿﻬِمْ وَوَ 4 (ﺘوﻋد ﷲ ﻋز وﺠﻞ اﻟذﯿن5( اﻟﻬﺎﻟك ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ أﻨزل ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺤﺴرة واﻟوﻋﯿد اﻟﺸدﯿد 6(. 5- ﺘﻨﺎوﻟت اﻟﺴورة اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻤواﻗﻒ وﻗﺼص ﻓﻲ ﺘﺎر :ﺤدﺜت ﻓﻲ زﻤن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ كﻘﺼﺔ اﻟ وﺠﻞ وﻗﺼﺔ دﺨول اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ وذﻟك ﻟﺠﺎﻟوت وﺠﻨودﻩ, وﻗﺼﺔ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﻠك اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻤن ﻤﻌﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ 7(. )1, آ74. )2(اﺒن ﺠر اﻟطﺒري , ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج2,ص234. )3, آ79. )4, آ91. )5( اﻟﺘﺤر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤرف ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ, اﻟﻤﻔردات ﻓﻲ ﻏر, ص228. )6 (ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج2,ص270, ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدي, ﺘ اﻟﻛر ﺤﻤﺎناﻟﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر كﻼم اﻟر , ص52. )7, اﻵ: 246-251.

42 اﻟﯿﻬود ﻤن ﺨﻼل ﺴورة آل ﻋﻤرانﺜﺎﻨ : كﺎن أﻫم ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة آل ﻋﻤران ﻋن اﻟﯿﻬود : 1- ﻤﻌركﺔ اﻟﺠدل واﻟﻤﻨﺎظرة ﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻛﺘﺎب وذﻟك ﻤن ﺨﻼل ﺜﻼث ﻤﺴﺎﺌﻞ : أ -ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤو: ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ي ﺒِ ِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﯿنَ( وَﻫُدًى ﻟ 1( ورد ﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول ﻫذﻩ اﻵ :ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وﻫو أﻓﻀﻞ ﻤن اﻟﻛﻌ وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤون :ﺒﻞ اﻟﻛﻌ اﻵ2( ﺎدة اﻟذي ﺒﻨﺎﻩ اﺒراﻫ ﻟﻤﺴﻠﻤون ﻓﻲ ﻋ3 (. ب -زﻋم اﻟﯿﻬود أﻨﻬم ورﺜﺔ إﺒراﻫ ﻋﻠ :ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻤَﺎ كَﺎنَ إِﺒْرَاﻫِ وَﻤَﺎ كَﺎنَ ﻤِنَ اﻟْﻤُﺸْرِكِﯿنَ ﺎ ﻨَﺼْرَاﻨِ (4( ﻫذﻩ اﻵ زﻋﻤﻬم أن إﺒراﻫ وأﻨﻪ كﺎن ﺎً ﻋن اﻟﺸرك ﺨﺎﻀﻌ ﻟﻠﻪ ﻋز ﺎً وﺠﻞ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤ ﺌﺎً ﻷﻤرﻩ و ﻤن ﻋ5(. ج-ﺼد ﻋن ﺴﺒﯿﻞ ﷲ رﻏم ﻋﻠﻤﻬم : ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ﻗُﻞْ ﻋَنْ ﺴَﺒِﯿﻞِ ااﻟﻠﱠِ ﻤَنْ آَﻤَنَ ﺘَ 6(. 2-ﺌﻨﺔاﻟﺸﺎﻋرﻀت ﺴورة آل ﻋﻤران ﻟ ﻟﻠﯿﻬود ﻤﺜﻞ :اﻟﺘﻠﺒ7( أي ﺨﻠط اﻟﺤق �)8( ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )ِمَ ﺘَﻠْ � )1, آ96. )2( اﻟ ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺘﻨز,ج1,ص471. )3( ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ , ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎر, ج4,ص6. )4, آ67. )5( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري, ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج6,ص493. )6, آ99. )7( ذكر اﻟراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ أﻨواع اﻟﺘﻠﺒ ﯿُز2,ص136. )8 (ﻞﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ آي اﻟﻘرآن ,ج6,ص502.

43 ()1( واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻀن وﺠﻞ )وَﻤِنْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻤَنْ إِنْ ﺘَﺄْﻤَﻨْﻪُ ﺎﺌِﻤًﺎ2( , ﺒﯿﻨت اﻷول أﻤﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨطﺎر وﻫو ﻋ3( وﻤﺎ دوﻨﻪ � ﯿؤﺘﻤن ﻋﻠﻰ اﻟدﯿﻨﺎر وﻤﺎ ﻓوﻗﻪ � إﻻ4(. 3-ﺒﯿﻨت اﻟﺴورة كﻔر اﻟﯿﻬود :ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )وَﻗَﺎﻟَتْ طَﺎﺌِﻔَﺔٌ ﻤِنْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ آَﻤِﻨُوا ﻤَﻨُوا وَﺠْﻪَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ وَاﻛْﻔُرُوا آَﺨِرَﻩُ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯿَرْﺠِﻌُونَ(اﻟﱠذِﯿنَ آَ ,5( وﻫذﻩ ﻤكﯿدة ﻤﻨﻬم كﻲ ,ﻓ ا ﻓ ﻠﻤﯿنﻟك ﻟﻨﻘ6 (. اﻟﯿﻬود ﻤن ﺨﻼل ﺴورة اﻷﻋرافﺜﺎﻟﺜﺎً : ﺘﻤﯿزت ﺴورة اﻷﻋراف ﺎ كﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋن ﻤراﺤﻞ ﺘﺎر ورة:اﻟﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼ 1- ﺒ كﺎن ﻓ: ﻊ اﻟﺤﺎﻛم اﻟطﺎﻏ ﻫو وﺠﻨودﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ ﻤن ﺘﻘﺘﯿﻞ ﻟﻸﺒﻨﺎء واﺴﺘﺤ واﺴﺘﻌ ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ ) ﻘَﺘِّﻠُونَ أَﺒْﻨَﺎءَكُمْ وَ �)7( �: ﻫﻨﺎ ﺸ ,وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ اﺴراﺌﯿﻞ و�" "ذابوﺴوء اﻟﻌ"أي أي ﯿﺘركوﻨﻬنأﻓظﻌﻪ وأﺸدﻩ وﻫو ﻗﺘﻞ اﻷﺒﻨﺎء وﻗد أﺤ )1, آ71. )2, آ75. )3 (اﻟﻤﻌﺎﻟم اﻟﺘﻨز, ج1,ص457. )4(اﺒن كﺜﯿر, ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ , ,ج2,ص51. )5, آ72. )6 (ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘرآن اﻟﻌظ ,ج2,ص52. )7, آ141.

44 ﻟﻼﻤﺘﻬﺎن واﻟﺨدﻤﺔ1(, وﻗد أﻨﻌم ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻋﻠﯿﻬم ض ﻤﺼر ﻗﺎل ﻋزاﺴﺘطﺎع وﺠﻞ )تْ وَأَوْرَﺜْﻨَﺎ اﻟْﻘَوْمَ اﻟﱠذِﯿنَ كَﺎﻨُوا نُ وَﻗَوْﻤُﻪُ وَﻤَﺎ كَﺎﻨُوا كَﻠِﻤَﺔُ رَ � ()2(رﻟﻤراد 3(. 2-ذكرت اﻟﺴورة ﻤوﻗﻔﯿن : اﻷول طﻠﺒﻬم ﻤن ﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﻋزإﻤوﺴﻰ أن ﯿﺠﻌﻞ ﻟﻬم ﺠﻞو )مٍ ﻋَﻠَﻰ أَﺼْﻨَﺎمٍ ﻟَﻬُمْ ﻗَﺎﻟُوا ( 4(, وﻫذا ﯿدل ) ﻗﺎﻟوا ﻤن ﺠﻬﻠﻬم وﺴﻔﻬﻬم ﻟﻨﺒﯿﻬم ﻤوﺴﻰ أراﻫم ﷲ ﻤن اﻵ ﻤﺎ أراﻫم, أن ﯿﺘﺨذ ﻟﻬم ﺼﻨﻤﺎ وﺨﺎﻟﻘﻪ وأراد أن � ﻀرا وﻻ ﻤوﺘﺎ وﻻ ﺤ ﻨﺸورا( 5( , دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﻔطرة واﻋﺘﻼل ﻓﻲ اﻟوﺠﻬﺔ وﺨﺒث وﻫو رﻀﺎﻫم ﺘﻌظ ,وﺠﻞ رﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻤﻨﺎ6() وﻋﺒدوﻩ ﻤن دون ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ كﺎن رﺴﺦ ﻓﻲ ﻗﻠو وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟظﻼل7()وطﺒ -كﻤﺎ ﻋرﻀﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛر اﻟﻤﻨﺎﺴ -ﻌز ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺤط، وﻤﺎ ﺘﻛﺎد ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟطر .( )1( اﺒن ﺠر اﻟطﺒري , اﻟﻘرآنآي ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒ , ج 2,ص48,37, ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ , اﻟﺸوكﺎﻨﻲﻓﺘﺢ اﻟﻘدﯿرج1,ص98, اﺒن ﻋﺎﺸور, اﻟﺘﺤر, ج1,ص493. )2, آ137. )3(ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻌدي, ﺘ, ص301, ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ :)واﻟظﺎﻫر أﻨﻬم ورﺜوا أرض اﻟﻘ (اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤكﺎم اﻟﻘرآن , ج7,ص272. )4, آ138. )5 (اﻟﻤﻨﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر كﻼم اﻟرﺤﻤﺎناﻟﻛرص, 302. )6 (ﻤﺤﻤد رﺸﯿد رﻀﺎ ,ج 9,ص173. 7)( ﺴﯿد ج,ﻗطب3ص1366.

45 3-ﺒﯿﻨت ﺴورة اﻷﻋراف ﺤﻘ : ﻗﺎل ﻋز وﺠﻞ )وَإِذ ﺘَﺄَذﱠنَ رَ ﻘِ 1(, واﻟﻤﻌﻨﻰ واذكر أﯿﻬﺎ اﻟرﺴول اﻟﺨﺎﺘم اﻟﻌﺎم إذ أﻋﻠم ر اﻟ إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘ وﻓﺴﺎدﻫم2(, )وﻗد ﺤﺘم ﷲ ﻋﻠﯿﻬم ﻫذا وﺤط ﻤﻠﻛﻬم ﻓﻠ3 (. 4-ﺒﯿﻨت ﻗﺼﺔ اﻟﺘوراة اﻟﺘﻲ أﻨزﻟت ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ : اﻟﻌظ ﯿد اﻟﻐدر واﻟﺘﺤر وﺠﻞ )وَكَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻷَْﻟْوَاحِ ﻤِنْ كُﻞِّ ارَ ﺸَﻲْءٍ ﻤَوْﻋِظَﺔً وَﺘَﻔْﺼِ اﻟْﻔَﺎﺴِﻘِﯿنَ( 4 (أﻨزل ﷲ ﻋز وﺠﻞ اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ واﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨت اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺴوي واﻟﺸر ﻟﺤرام اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ واﻟﻤوﻋظﺔ اﻟﻤؤﺜرة 5( . ﻼل ﺴورة اﻹﺴراءﺨرا : ﻟﺴورة اﻹﺴراء اﺴم آﺨر ﻫو ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ 6( ﺘﻨﺎوﻟتﻷﻨﻬﺎ ﻋدة أﻤور ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ واﻟﯿﻬود وﻫﻲ : 1- ﺘذكﯿر اﻟﯿﻬود � ,ﻤﻬﻤﯿن اﻷول: ﻋﻬد أﺼوﻟﻬم ﻤن ﺒﻨﻲ واﻟذي, إﺴراﺌﯿﻞ � ﻓﯿﻬم ﻨﺒﻲ ﷲ ﻋز وﺠﻞ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠ اﻟﺴﻼم وﺠﺎءﻫم وكﺎﻨت دﻋوﺘﻪ ﻟﻬم أن � ﷲ ﻋز وﺠﻞ وﻻ � � ﺸﯿﺌﺎ وأن ﻻ ﯿﺘﻛﻠوا ﻓﻲ ﺸؤوﻨﻬم إﻻ ﻗﺎل, ﻪﻋﻠ ﻋز وﺠﻞ)وآَﺘَﯿْﻨَﺎ ﻤُوﺴَﻰ اﻟْﻛِﺘَﺎبَ وَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻫُدًى ﻟِﺒَﻨِﻲ )1, آ167. )2( ﻤدﻤﺤ رﺸﯿد رﻀﺎ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﺎرج,9ص321. )3(اﺒن ﻋط اﻷﻨدﻟﺴﻲ, اﻟﻤﺤرر اﻟوﺠﯿز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌز,ج2,ص471. )4( ﺴورة اﻷﻋراف , آ145. )5( ﺴﯿد ﻗطب, ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن , ج3,ص1370. 6)( ﺠﻼل اﻟدﯿن اﻟﺴﯿوطﻲ, اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن , ج1وص 193, وﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، كﺎن:" ﻗﺎﻟت رﺴول ﷲ ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ وﺴﻠم � ﺤﺘﻰ ﻨﻘول ﻤﺎ ﯿر أن � و ﺤﺘﻰ ﻨﻘول ﻤﺎ ﯿر أن � وكﺎن � كﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﺒﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿﻞ، , اﻟﺸﯿﻤﺴﻨد أﺤﻤد, رﻗم اﻟﺤدﯿث) 24908(, ﻗﺎل ﻤﺤﻘﻘﻪ ﺸﻌﯿب اﻷرﻨﺎؤوط وﻋﺎدل ﻤرﺸد وآﺨرون, ﺤدﯿث ﺼﺤ دون كﺎن: "ﻗوﻟﻪ ﻓﺤﺴن, ج" أ41,ص394. http://al-maktabeh.com