تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0002

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال حُ سين بن حبان، عن ابن معين: ما رأيت أفضلَ من وكيع ، قيل له: فابنُ المبارك ؟ قال: قد كان له فضلٌ ، ولكن ما رأيت أفضلَ من وكيع ، كان يستقبلُ القبلة، ويحفظُ حديثَ هُ ، ويقومُ اللَّ يلَ ، ويَ سْ رُ دُ الصَّ ومَ ، ويـُ فْ تيِ بقول أبي حنيفة(1). وقال محمد بن نـُ عَ يم البـَ لْ خِ ي، سمعتُ ابن معين يقول: والله ما رأيت أحداً يحدِّ ثُ للهِ غيرَ وكيع ، وما رأَ يْ تُ أحفظَ منه، ووكيعٌ في زمانه كالأ وزاعيِّ (2) في زمانه (3). وقال أبو داود السِّ نْ جِ ي(4)،عن ابن معين : ما رأيتُ رجلاً يحدِّ ث لله إلا وكيعاً والقَ عْ نَ بي(9). وقال الد وري ع نه: رأيتُ مَ ن يحدِّ ثُ للهِ ستةً أو سبعةً ديَنةً ؛ ابنَ المبارك ، وحسينَ الجُ عْ فِ ي، ووكيع ، وسعيد بن عامر، وأبو داود الحَ فَ رِ يّ ، والقعْ نَ بي(6). وقال أيضاً عنه: وكيعٌ أثبتُ من ابن أبي زائدة (5). وقالأيضاً : وكيع أثبتُ من عبد الرحمن ، في سفيان(8). قال: ورأيت يحيى يميلُ إلى وكيعٍ ميلاً شديداً ، فقلت له : إذا اختلف وكيعٌ ، وأبو معاوية(5)، في الأعمش؟ قال: يكون موقوفاً ، حتَّ يجيءَ من يتابعُ أحدَ همُ ا، قلت: فحَ فْ ص؟ (1) تاريخ بغداد 19/693( )5284)، تاريخ دمشق 63/56( )5585.) (2) في (م) : فالأوزاعي ، وهو خطأ (3)تاريخ بغداد 19/695( )5284)، تاريخ دمشق 63/56( )5585.) (4) هو سليمان بن معبد السِّنْ جي، ثقة، صاحبُ حديثٍ ، رَ حَّ الٌ أديبٌ ، من الحادية عشر ة، تقريب التهذيب (2626.) (9) تاريخ دمشق 63/89( )5585.) (6) تاريخ بغداد 19/696( )5284)، الطيوريَت لأبي الطاهر السلفي 3/1141( )1295)، تاريخ دمشق (63/89( )5585). وأبو داود الحَ فَ رِ ي: هو عمر بن سعد بن عبيد، ثقة عابد، ونسبته هذه هي نسبة إلى موضع بالكوفة. ينظر: التقريب (4538)، والقعنبي هوعبد الله بن مسلمة أبو عبد الرحمن المصري ، ثقة عابد، كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في "الموطأ" أحد. التقريب (3649.) (5)التاريخ –رواية الدوري - (4/49( )3261.) (8)التاريخ –رواية الدوري - (3/964( )2552.) (5) هذه الكلمة محورة. وأبو معاوية هو محَُمد بْن خازِم، أَبو مُعاوِيَة، الضَّرِير، صاحب الشَّيبانيِِّ، والأَعمَش. ينظر لترجمته: تاريخ بغداد ( 3/134( )596.)

تهذيب التهذيب -121- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال: من يحَُ دِّ ثُ عنه؟ قلت: ابنه، فكأَ نّ ه لم يـَ قْ نَ ع بهذا، وقال: إنُا كانت الرِّ حْلَ ةُ إلى وكيعٍ في زمانه (1). وقال صابن محمد، عن ابن معين: ما رأيتُ أحفظَ من وكيعٍ ، قيل له: ولا هُشَيْم؟ قال: وأين يقعُ حديثُ هُشَيْمٍ من حديث وكيع (2) . وقال عثمانُ الدارمي : قلت لابن معين: أبو معاوية أحبُّ إليك في الأَ عمش أو وكيع ؟ قال: أبو معاوية أعلمُ به، ووكيعٌ ثقة، قال: وقلت له: عبد الرحمن أحبُّ إليك في سفيان أو وكيع ؟ قال: وكيع ، قلت: فأبو نعيم؟ قال: وكيع ، قلت: فابنُ المبارك أو وكيع ؟ فـَ لَ مْ يـُ فَ ضِّ ل(3). وقال عبدبن إبراهيم بن قتيبة ، عن ابن معين: ثِ قَ اتُ الناس أربع ة: وكيع ، ويعلى بن عُ بـَ يْ د، والقَ عْ نَ بيِ ، و أحمد بن حنبل(4)( .3/ق224/ب وقال حنبل، عن ابن معين: رأيت عندَ مروان بن معاوية لَ وحاً ؛ مكتوبٌ فيه أسماءُ شيوخ : فلانٌ كذا، وفلانٌ كذا، ووكيعٌ رافضيٌّ ، قال يحيى : فقلت له : وكي عٌ خيرٌ منك، قال: منيّ ؟ قلت: نعم، قال: فسكت(9). وقال محمد بن خَلَ فْ ، عن وكيع : أَ تيتُ الأَ عمش، فقلت: حَ دِّ ثْ نيِ ، قال: ما اسمْ كَ ؟ قال: وكيع ، قال: اسمٌ نبيلٌ ، ما أحسَ بُ ه إلا سيكون لك نبأْ (6). وقال ابن عَمَّ ار الـمَ وْ صِ لي: سمعت قاسماً الجَ رْ مِ يَّ يقول: كان سفيان يدعو وكيعاً وهو غلام(5)،فيقول: تعال، أيُّ شيءٍ سمعتَ ؟ فيقول: حدثني ف لانٌ كذا، قال: وسفيان يتبسَّ مُ ويـَ تـَ عَ جَّ بُ من حفظه(8). (1) التاريخ –رواية الدوري - (4/4( )2844.) (2)تاريخ بغداد 19/664( )5284)، تاريخ دمشق 63/86( )5585.) (3) لم ترد كلمة (فلم يـُفَضِّل) في تاريخ ابن مع–رواية الدارمي - (1/91)، ولعل الحافظ حكاها بالمع لا سيما وقد تصَرَّفَ الحافظ رحمه الله في هذا النصِّ كثيراً من حيث التقديم والتأخير. (4)تاريخ بغداد 19/695( )5284)، تاريخ دمشق (63/52( )5585.) (9)تاريخ بغداد 19/692( )5284)، تاريخ دمشق 63/55( )5585.) (6) تاريخ بغداد 19/692( )5284)، تاريخ دمشق 63/65( )5585.) (5) في الأصل: (وهو يَ غلام)، ولعله خطأ، والتصويب من (م (8) تاريخ بغداد 19/698( )5284.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن عمار : ما كان بالكوفة في زمان وكيعٍ أفقهَ منه ولا أَ عْ لَ م بالحديث ، كان جِ هْ بِ ذاً (1). قال ابن عمار : قلت له عَ دُّ وا عليك بالبصرة أَ رْ بعةَ أحاديث غلطتَ فيها، فقال: حدَّ ثـْ تـُ هُ م بعَ بَّ ادَ ان(2) بنحوٍ من ألف وخمس مائة، و أربعةُ ليس بكثيرٍ في ألف وخمس مائة(3). وقالبن يمَ ان: قال سفيان: يـَ رَ ون هذا الرُّ ؤَ اسي لا يموت(4)، حتَّ يكونَ له شأن(9). قال يحيى بن يمان: فماتَ سفيان، وجلس وكيعٌ في موضعه(6). وقال عيسى بن يونس: خرجتُ من الكوفة، وما بها أَ رْ وَ ى عن إسماعيل بن أبي خالد منيّ إلا غُ لَ يِّ م، يقال له: وكيع (5). وقال أحمدُ بن أبي الحَ وَ اري : قلتُ لأبي بكر بن عيَّ اش: حَ دِّ ثْ نا، قال: كَ بِْْ نا ونَ سِ ينا، اذهبوا إلى وكيعٍ (8). وقال قتيبة، عن أبي بكر، نحوه(5). وقال الشاذَ كوني، وابنُ عمار، قال لنا أبو نُ عيم: ما دامَ هذا -يعني وكيعاً - حيًّ ا ما يـُ فْ لِ حُ معه أحد(12). (1)تاريخ بغداد 19/698 )(5284.) (2)عبَّادان: هي مدينةبين دجلة العراق ، ونهر خوزستان على البحر، ليس وراءها بلدٌ ولا قرية إلا البحر، وتقع حالياً جنوب غرب إيران . ينظر: معجم البلدان (4/54)، ويكيبيد–الموسوعة الحرة -. (3) تاريخ بغداد 19/698( )5284.) (4) في (م): يحدث، وهو خطأ (9) تاريخ بغداد 19/691-692( )5284)، تاريخ دمشق 63/65( )5585.) (6) تاريخ بغداد 19/691( )5284)، تاريخ دمشق 63/65( )5585.) (5)تاريخ بغداد 19/662( )5284)، تاريخ دمشق 63/68( )5585.) (8)الجرح والتعديل 1/222)، تاريخ دمشق 63/52( )5585.) (5) تاريخ دمشق 63/52( )5585.) (12) تاريخ بغداد 19/663( )5284)، تاريخ دمشق 63/52( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أحمد بن سَ يَّ ار، عن صالح بن سفيان: قدمَ وكيعٌ مكةَ ، فانََْ فَ ل الناسُ إليه(1) وكان ممن قَ دِ مَ عبدُ الرز اق، قال: فخرج ونظر إلى مجلسه ، فلم يرَ أحداً ، فاغْ تَ مَّ ، ثم خرج ، فلقي رجلاً فقال: ما للناس؟! قال: قدِ مَ وكيعٌ ، قال: فحَ مِ دَ الله، وقال: ظننتُ أنَّ الناسَ تركوا حَ دِ يثي(2). قال: وأما أبو أسامة، فلما خَ رَ ج ولم يرَ أحداً ، وسمع بوكيعٍ ، قال: هو التِّ نِّ ينْ (3) لا يقعُ مكاناً إلا أحْ رقَ ما حوله(4). وقال أبو هشام الرِّفاعي(9): دخلتُ المسجد الحرام ، فإذا عبيد الله(6) بن موسى يحدِّثُ ، والناس حوله كثيرٌ ، قال: فطُ فْ تُ أُ سبوعاً ثم جئت، فإذا عبيد الله(5) قاعدٌ وحدَ ه، فقلت: ما هذا؟ قال: قدم التـَّ نِّ ينْ فأخذهم -يعني وكيعاً -(8). وقال نوح بن حبيب القَوْ مِ سِ ي: رأيتُ الثوريَّ ، ومعمراً ، ومالكاً ، فما رأت عيناي مثل وكيع (5). وقال الـمُ فَ ضَّ ل(12) الغَلاَ: كنا بعَ بَّ ادَ ان، فقال لي حماد بن مسْ عَ دة: أُ حبُّ (11) أن تَُِيْ ءَ معي إلى وكيع ، فجئناه، فلما خَ رَ جْ نا قال لي حماد: قد رأيتُ الثـَّ وْ رِ يَّ فما كان مثلَ هذا(12). (1) أَيْ ذَهبوا مُسرِعين نحَوه . النهاية (1/255.) (2) بعدها كلمة مضروب عليها. تاريخ دمشق 63/52-51( )5585.) (3)ضرب من الحيات ، من أعظمها، كأكبْ ما يكون منها. لسان العرب ( 13/54.) (4)تاريخ دمشق (63/52( )5585.) (9) هومحمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي ، أبو هشام الرفاعي ، الكوفي، قاضي المدائن ، ليس بالقويّ ، من صغار العاشرة . التقريب ( 6442.) (6) في (م): عبد، وهو خطأ (5)في (م): عبد، وهو خطأ (8)تاريخ بغداد 19/664-669( )5284)، تاريخ دمشق 63/51( )5585.) (5) هذا القول هو قول عبدِ الرزاق الصنعاني، ونوح بن حبيب يروي عنه، هكذا ورد في المصادر، ينظر الكامل لابن عدي (1/155)، تاريخ دمشق 63/52( )5585)، تهذيب الكمال32/455-482 ) (6659)، تاريخ الإسلام4/1231( )341.) (12) في (م): الفضل، وهو خطأ (11) بعدها كلمة مضروب عليها. (12) تاريخ دمشق 63/52( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال علي بن خَ شْ رَ م: رأيت وكيعاً ، وما رأيت بيده كتاباً قطُّ ، إنُا هو حفظٌ ، فسألته عن دواء الحفظ، فقال: ترْ كُ المـَ عاصي، ما جرَّ بْ تُ مثلَ ه للحفظ(1). وقال هارون الحَمَّ ال: ما رأيتُ أَ خشعَ من وكيع (2). وكذا قال مروان بن محمد، وزاد : وما وُ صِ ف لي أحدٌ إلا رأيته دون الصّ فة، إلا وكيع ، فإِ ني رأيتُ ه فوق ما وُ صِ ف لي(3). وقال ابن عمار: أُ خْ بِْْ تُ عن شَرِيْكٍ أن رجلاً ادَّ عى عنده على آخَ ر بمائة ألفِ دينار، فأقرّ ، فقال: أما إنه لو أَ نْ كرَ لم أقبل عليه شهادةَ أحدٍ بالكوفة، إلا شهادةَ وكيع ، وعبد الله بن نُير(4). وقال قتيبة، عن جرير : جاءني ابنُ المبارك ، فقلت: من رَجُ لُ الكوفةِ اليوم؟ قال: رَ جُ لُ الـمِ صْ رَ يْ ن(9) وكيع (6). وقال يحيى بن أَكْ ثَ م: صحِ بتُ وكيعاً في الحضر والسفر، فكان يصومُ الدَّ هر، ويختِ مُ كلَّ ليلة(5). وقال سَلْ مُ بن جُ نَ ادة: جالستُ وكيعاً سبعَ سنين، فما رأيتُ ه بـَ زَ قَ ، ولا مسَّ حصاةً ، ولا تَرَّ ك من مجلسه إلاّ مستقبلَ القبلة، وما رأيته يحلف بالله (8). (1)التاسع من فوائد أبي عثمان البحيري (ص/84( )83 )-مخطوط، والترقيم ترقيم الشاملة -، أخبار لحفظ القرآن لابن عساكر (ص/ 26( )5)، تاريخ دمشق 63/54( )5585.) (2) تاريخ دمشق 63/59( )5585.) (3)الحادي والعشرون من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (ص/15( )13 )-مخطوط، والترقيم ترقيم الشاملة -، تاريخ دمشق ( 63/59( )5585.) (4)تاريخ بغداد 19/691( )5284)،تاريخ دمشق 63/56( )5585.) (9) المراد منها: البصرة والكوفة، كما جاء موضحاً عند الدولابي في "الكنى والأسماء 2/814 ) (1415.) (6) أسنده أبو نعيم في حلية الأولياء8/368)، وفي المطبوع: "شيخ المقرئين"، ولعله تَريفٌ، والثواب ما أثبته وهو في كثير من المصادر، ينظر: تاريخ بغداد ( 19/662( )5284)، تهذيب الكمال32/481 ) (6659)، سير أعلام النبلاء5/148( )48)، تاريخ دمشق 63/55 )(5585). والنصُّ فيه: رجل الـمِصْريين. (5) تاريخ بغداد 19/692-693( )5284)، تاريخ دمشق 63/55( )5585.) (8)حلية الأولياء8/365)، تاريخ دمشق 63/81( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال يحيى بن أيوب، عن معاوية الهَ مْ دَ اني: كان وكيعٌ يؤ تى بطعامه ولباسه، ولا يَ سْ ألُ عن شيءٍ ولا يَ طْ لُ ب شيئاً (1). وقال سعيد بن منصور: قدمَ وكيعٌ مكة، فقال له فضيل: ما هذا السِّ مَ ن وأنت راهب العراق ؟! فقال له وكيع : هذا من فـَ رَ حي بالإسلام(2). وقال داود بن رُشيد، عن إبراهيم بن شَِّ اس: كنتُ أتمنىَّ عقلَ ابن المبارك وورعَه، وزُ هْ دَ فُضيلٍ ورِقـَّ تَ ه، وعبادةَ وكيعٍ وحفظَ ه، وخشوعَ عيسى بن يونس، وصَ بـْ رَ حسين بن علي الجُ عْ فِ ي(3). وقال سفيان بن عبد الملك: كان وكيعٌ أحفظَ من ابن المبارك (4). وقال محمد بن عبد الله بن نُير: وكيعٌ أعلمُ بالحديث من ابن إدريس ، ولكن ليس هو مثله، وكانوا إذ (9) رأوا وكيعاً سَ كَ تُ وا(6). قال: وسمع وكيعٌ من سعيد بن أبي عَرُوبَة بأَ خَ ر ة(5). وقال ابن سعد: كان ثقة، مأموناً ، عَ الياً ، رفيعَ القدر، كثيرَ الحديث، حجة(8). وقال العِجْلِيّ: كوفيٌّ ، ثقةٌ ، عابدٌ ، صالحٌ ، أديبٌ ، من حفَّ اظ الحديث، وكان يـُ فْ تي(5). قالهارون بن حاتم: سمعت وكيعاً يقول: ولدتُ سنةَ ثمانٍ وعشرين ومائة (12). وقيل: وُ لدَ سنةَ سبع(11). وقيل: سنةَ تِ سْ ع(12). (1) تاريخ بغداد 19/691( )5284)، تاريخ دمشق 63/58( )5585.) (2) تاريخ دمشق 63/81( )5585.) (3) تاريخ بغداد (19/696( )5284)، تاريخ دمشق 63/81( )5585.) (4) تاريخ دمشق 63/86( )5585.) (9) هكذا في الأصل: إذ، وفي (م): إذا (6) الجرح والتعديل 5/38( )168)، تاريخ دمشق 63/86( )5585). وابن إدريس هو الشافعي، وكونه سمع من ابن أبي عروبة بأخرة، يعني بعد اختلاطه. (5) الجرح والتعديل 5/38( )168)، تاريخ دمشق 63/86( )5585 .) (8) طبقات ابن سعد8/915( )3994.) (5) الثقات2/341.) (12) تاريخ بغداد 19/648( )5284)، تاريخ دمشق 63/69( )5585.) (11) تاريخ بغداد 19/622( )5284)، تاريخ دمشق 63/69( )5585.) (12) تاريخ بغداد 19/648( )5284)، تاريخ دمشق 63/69( )5585.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال خليفة، وغيره: مات سنة ستٍّ وتسعين(1). وقال أحمد: حجّ سنةَ ستّ ، ومات في الطريق (2). وقال محمد بن سعد، وأبو هشام: مات بفَ يْ د(3)، منصرفاً من الحجِّ سنة سبعٍ (4). زاد أبو هشام : يوم عاشوراء (9). قلت وقال الآجري : قلت لأبي داود: أَ يمُّ ا أثبتُ ؛ وكيعٌ ، أو ابن أبي زائدة ؟ قال: وكيع (6). وقال العِجْ لِ يُّ -في ترجمة يحيى -: إنُا صنَّفَ وكيعٌ كُ تـُ بَ ه على كُ تُ بِ يحيى المذكور (5). وقال ابن حبان في "الثِّقَات: كان حافظاً متقنا(8). وقال يعقوب بن شيبة: كان خيرِّ اً فاضلاً حافظا(5). وقال أبو داود: كان أبوه على بيتِ المال، فكان إذا روى عنه قـَ رَ نَ ه بآخَ ر(12). وقال إسحاق بن راهويه : كان حفظه طبْ عاً ، وحفظُ نا بتَ كَ لُّ ف(11). وقال يحيى بن: لم أرَ من الرِّ جالِ أَ حْ فَ ظَ منه(12). (1) التاريخ لخليفة بن خياط (ص 465 )-وذكره ضمن مَنْ ماتوا سنة سبعٍ وتسع -، تاريخ أبي زرعة الدمشقي (ص/323)، تاريخ دمشق 63/129( )5585.) (2) الهداية والإرشاد للكلاباذي 2/568( )1288.) (3)بـُلَ يْ دَ ةٌ في نصف طريق مكة من ا لكوفة، كان يمر به طريق حاج العراق ، وتقع حاليا جنوب حائل. ينظر: معجم البلدان (4/282)، معجم المعالم الجغرافية 1/242.) (4) طبقات ابن سعد8/915( )3994)، تاريخ بغداد 19/665( )5284.) (9) تاريخ بغداد 19/665( )5284.) (6) لم أجده في القدر المطبوع من السؤالات، ي نظر: إكمال تهذيب الكمال (12/225( )9228 .) (5) قول العجلي سقط من (م). الثقات2/392( )1559). ويحيى هو ابن زكريَ بن أبي زائدة . (8) (5/962.) (5) إكمال تهذيب الكمال12/231( )9228 .) (12)سؤالات الآجري 1/289( )434)، إكمال تهذيب الكمال12/228( )9228). والمرادأنه قد ثبت أنَّ وكيعاً -رحمه الله - ترك بعضَ الرواة الذين كانوا يخالطون السلطان، فعندما كان أبوه على بيت المال، فاقتضى انصافُه وورعُه أن يعامل والده كذلك. (11) إكمال تهذيب الكمال12/225( )9228.) (12) لم أقف عليه في المصادر المتوفرة لدي

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال علي بن المديني: كان وكيعٌ يـَ لْ حَ نُ ، ولو حدَّ ثْ تُ بألفاظه لكانت عَ جَ باً ، كان يقول: حدثنا مِ سْ عَ ر، عن عَ يْ شَ ة(1). وقال محمد بن نَصْ ر المروز ي: كان يحدِّ ثُ بأَ خَرةٍ من حفظه، فيغيرُِّ أَ لْ فَ اظ الحديث كأنه كان يحدث بالمعنى، ولم يكن من أهل اللسان(2). (3/ق229/أ ]123[- (4 )وكيع بن عمدم س (3)، ويقال(4): حُدُ س، أبو مصعب العُ قَ يْ لِ ي الطَّ ائِ فِ ي. روى عن: عمِّ ه -أبي رَ زِ ين العُ قَ يْ لي(9)-. وعنه: يعلى بن عَ طَ اء العَ امِ ري. قال الآجري ، عن أبي داود: قال حمَّ اد بن سلمة، وأبو عَوَانة، وسفيان: وكيع بن حُ دُ س، وقال شعبة، وهُشَيْم: وكيع بن عُ دُ س، قال: وسمعت عيسى بن يونس يقول : رأيت رجلاً من ولد وكيع ، فسألته عنه، فقال: ابن حُ دُ س(6). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(5). قلت: تتمّ ة كلامه : أرجو أن يكون الصواب حُ دُ س -بالحاء- و سمعتُ عَ بْ دَ ان الجُ وَ الِ قي يقول ذلك(8). وقال ابن قـُتـَ يـْ بَ ة في "اختلاف الحديث": غيرُ معروف(5). (1)بعدها ثماني كلم ات مضروب عليها. الكفاية للخطيب ( 1/959( )625)، إكمال تهذيب الكمال12/232( )9228.) (2) لم أقف عليه في المصادر المتوفرة لدي (3)عُدُ س بمهملات، ضبط الحافظ هذا الاسم بضم العين وفتحها، وكتب فوقه (معاً)، وفي "التقريب": بضم أوله وثَنيه وقد يفتح ثَنيه، ويقال: حُ دُ س بالحاء بدل العين. (5469). وينظر: الإكمال6/193 ) و2/422) لمزيد تفصيل (4) سيذكر الحافظ من قال بذلك (9) ضبطه الحافظ في (الأصل) بحركة الضم على العين، وفي تقريب التهذيب 5469) قال: بالفتح (6)السؤالات2/115-122( )1329.) (5) (9/456.) (8) الثقات9/456)، وللمزيد من البحث حول اسمه يراجع: إكمال تهذيب الكمال 12/231- 232( )9225.) (5) تأويل مختلف الحديث1/323.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن القَ طَّ ان: مجهولُ الحال(1). وقال الذهَ بيُِّ في "الميزان": لا يـُ عْ رَ ف(2). ]124[ - (ق) وكيع بن محمْرِز بن وكيع ، النَّ اجي، السَّ امي، النـَ بَّ ال، البصري. روى عن: عثمان بن الجهم، وزيد العَ مِّ ي، وعبَّ اد بن منصور، وعبد الحميد بن قدامة. وعنه: علي بن المديني، ومحمد بن أبي بكر الـمقَ دَّ مِ يّ ، والعباس بن يزيد البَ حْ رَ انيّ ، ونصر بن علي الجَ هْ ضَ مي -وقال: لا بأس به(3)- وغيرهم. وقال أبو زرعة ، وأبو حاتم: لا بأس به(4). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(9). قلت: وقال البخاري : عنده عجائب(6). وذكره العقيلي في "الضعفاء"(5). ]129[ - (ق) الوليد بن بم كَ يْ التَّ مِ يمي، الطُّ هَ وِ ي(8)، أبو خَبَّ اب(5) الكو (1) بيان الوهم والإيهام3/615.) (2) قول الذهبي ليس في (م). الميزان 4/339( )5399.) (3)الجرح والتعديل 5/35( )166.) (4) الجرح والتعديل 5/35( )166)، ولم أقف على قول أبي حاتم استقلالاً، بل قال ابن أبي حاتم: "حدَّ ثني أبي: أخبْ نا نصر بن علي، أخبْنا وكيع بن محُْ رِ ز النَّ اجِ ي -وكان لا بأس به - عن زيد العَ مَّ ي". فلعلَّ المزي-وتبعه الحافظ- اعتبْه قولاً لأبي حاتم، والظاهر أنه حكى قول نصر بن علي، ولم يحكم عليه بنفسه، اللهم إن كان يعتبْ إقراراً منه، فينسب إليه. والله أعلم (9)ذكره أولا في الطبقة الثالثة ، وقال: يروي عن البصريين وزيد العمي، روى عنه حبان بن هلال (5/961)، ثم ذكره ثَنياً في الطبقة الرابعة -وكأنه فرق بينه وبين الذي مضى - فقال: وكيع بن محرز الناجي، من أهل البصرة، يروي عن عثمان بن جهم الهجري ، ثم ذكر رواية العباس بن يزيد البحراني عنه (5/232). قال محققو "تهذيب الكمال": وهما واحد إن شاء الله (32/486-485( )6655 .) (6) ضعفاء العقيلي6/238( )1542.) (5) ذكر العقيلي له ليس في (م (6/238( )1542.) (8)هذه النسبة إلى بني طهية، وهم بطن من تميم، وفي ضبط اسمه ثلاث لغات، بضم الطاء المهملة وفتح الهاء، وقد تسكن الهاء، وقد يفتح الطاء مع إسكان الهاء ينظر: الأنساب (5/112 .) (5) هكذا ضبطه بالخاء كلُّ من ترجم له ، وفي تقريب التهذيب ( 5465): جَنَاب: بفتح الجيم ثم النون، وهو وهمٌ، وانظر تعليق الشيخ المعلمي على "التاريخ الكبير" ( 8/141( )2485.)

تهذيب التهذيب -120- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: الأَ عْ مَ ش، و إسرائيل ، وعبد الله بن محمد العَ دَ وِ ي، وغيرهم. وعنه: موسى بن داود الضَّ بيِّ ، ومحمد بن عبد الله بن نُير، وسعيد بن سليمان، والحسن بن عَ رَ فَ ة، وآخرون. قال أبو حاتم: شيخ(1). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(2). قلت وقال الدَّ ارقطني : متروكُ الحديث(3). وقال أبو يعلى حدثنا عبد الغفار بن عبد الله، حدثنا ال ـمُ عَ افى بن عمران، حدثنا الفُ ضيل بن مرزوق، حدَّ ثَ نيِ الوليد بن بُكَير -رجلٌ من أهلِ الخير والصلاح- فذكر حديثاً (4). أورده ابنُ عدي في ترجمة عبد الله بن محمد العدوي، عن أبي يـَ عْ لَ ى(9) . (1) الجرح والتعديل 5/2( )4 .) (2) (5/223.) (3) المؤتلف والمختلف للدارقط 1/453). وما بعده إلى نهاية الترجمة ليس في (م (4) مسند أبي يعلى3/381( )1896.) (9) الكامل9/255( )558)، والحديث المذكور هو ما رواه ا بن ماجه في "سننه" (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب في فرض الجمعة ، 1/343، رقم 1281)-واللفظ له -، والعقيلي في "الضعفاء" (3/321( )856)، والطبْاني في "الأوسط 2/64( )1261)، والبيهقي في "السنن 3/244 ) (9952) وغيرهم–من طرق- عن الوليد بن بُ كَ يرْ أبو خَ بَّ اب، قال: حدَّ ثني عبد الله بن محمد العَ دَ وِ ي، عن عليِّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله قال: ((خطبنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: "يَ أيها الناس، توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تُ شْ غَ لُ وا، وصِ لُ وا الذي بينكم وبين ربِّ كُ م بكثرة ذِ كْ رِ كُ م له، وكثرة الصدقة في السرِّ والعلانية؛ تـُ رْ زَ قوا وتـُ نْ صَ روا وتُُْ بَْ وا، واعلموا أن الله قد افترض عليكم الجُ مُ عَ ة في مقامي هذا، في يومي هذا، في شهري هذا، من عامي هذا إلى يوم القيامة، فمَ ن تـَ رَ كَ ها في حياتي أو بعدي، وله إمامٌ عادلٌ أو جائر، استخفافاً بها، أو جحوداً لها، فلا جمعَ اللهُ له شَِْ لَ ه، ولا بارك له في أَ مْ رِ ه، ألا ولا صلاةَ له، ولا زكاةَ له، ولا حجَّ له، ولا صومَ له، ولا بِ رَّ له حتَّ يتوب، فَ مَ نْ تابَ تاب الله عليه، ألا لا تـَ ؤُ مَّ نَّ امرأةٌ رَ جُ لاً ، ولا يـَ ؤُ مَّ أعرابيٌّ مُ هَ اجِ را، ولا يؤُ مَّ فاجرٌ مؤمنا، إلا أن يقهره سلطانٌ يخاف سَ يـْ فَ ه وسَ وْ طَ ه)). وإسناده فيه ضعيفٌ شديد، ففيه علي بن زيد وهو ضعيفٌ جداً، و عبد الله العدويُّ جَرَحَهُ جماعةٌ من المحدثين، وقال البخاري: مُ نْ كَ رُ الحديث، لا يـُ تَ ابع في حديثه، كما أن راوي التر جمة: الوليد بن بكير ضعيفٌ. =

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]126[- (د سي ق) الوليد بن ث َ عْ لَ بة الطَّ ائِ ي، ويقال(1): العَبْ دِ ي، البصري ، يقال(2): إنه أخو الـمُ نذر بن ثـَ عْ لَ بة. روى عن: ابن بُ ريدة ، والضَّ حَّ اك بن مُ زاحم. وعنه: إبراهيم بن عيينة ، وأشعثُ بن عبد الرحمن بن زُ بـَ يْ د، وأبو خيثمة ، وعيسى بن يونس، ووكيع ، وعبد الله بن نُُ ير، وغيرهم. قال ابن معين: ثقة(3). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(4). •- (9) الوليد بن أبي ثور، هو ابن عبد الله، يأتي(6). • - الوليد بنجمَُ يْ ع، هو ابن عبد الله، يأتي(5). وعن الوليد طريقٌ آ خر، فقد أخرج أبو يعلى في "مسنده" (3/381( )1896)،من طريق الفُ ضَ يْ ل بن مرزوق، حدثني الوليد -رجلٌ من أهل الخير والصلاح- عن محمد بن علي، عن سعيد بن المسيب، عن جابر به، دون قوله: "وله إمامٌ عادل أو جائرٌ ". وهذا الإسناد فيه الفضيل بن مرزوق، وهو ضعيفُ الحفظ، ثم قد حصل فيه اضطراب، فتارة يرويه الوليد عن العدو ي، عن علي بن زيد عن سعيد -كما سبق-، وتارة عن محمد بن عل ي، عن سعيد. وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذين الوجهين -فتكلَّم في بعض رواتهما- وقال: "هو حديثٌ منكر ". العلل (9/192-193( )1858)، وينظر للمزيد: إرواء الغليل لللبا 3/92-94( )951.) (1) ذكر غيرُ واحد نسبةَ المنذر بن ثعلبة إلى العبدي، وذكر المزي أن الوليد بن ثعلبة، والمنذر بن ثعلبة أخوان، فثبتت نسبة الوليد إلى العبدي، ينظر: مصنف ابن أبي شيبة (1/195( )1825)، الثقات لابن حبان (9/421.) (2) تهذيب الكمال31/6( )6655.) (3) الجرح والتعديل 5/2( )9 .) (4)ذكره أولا في التابع 9/454)، ثم أعاد ذكره في أتباع التابعين ( 5/945). (9) توجد قبل هذه الترجمة علامة، وهي دائرة غير مغلقة، منقوطة تشبه حرف النون (6) ستأتي ترجمته برقم (135.) (5) بعدها تسع كلمات مضروب عليها، وسـتأتي ترجمته برقم 142.)

تهذيب التهذيب -121- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]125[- (بخ ت ق (1)) الوليد بن جميل بن ق َ يْ س القُ رَ شي، ويقال(2): الكِنْ دِ ي، ويقال(3): الكنا، أبو الحَ جَّ اج الفلسطيني، يماميُّ (4) الأَصْ ل. روى عن: القاسم أبي عبد الرحمن ، ويحيى بن أبي كثير ، ومَ كْ حُ ول. وعنه: سلمةُ بن رَ جاء، وأبو النَّ ضر، وصدقة بن عبد الله السَّ مِ ينْ ، ويزيد بن هارون. قال أبو الحسن بن البَّْ اء، عن ابن المديني: لا أعلم روى عنه إلا يزيد ، قلت: فكيف أحاديثه؟ قال: تُ شْ بِ هُ أحاديثَ القاسم بن عبد الرحمن (9)، ورَ ضِ يَ ه(6). وقال أبو زرعة : شيخٌ ، لينُّ الحديث(5). وقال أبو حاتم: شيخٌ ، يرو ي عن القاسم أحاديثَ منكرة (8). وقال الآجري، عن أبي داود: دمشقيٌّ ، ما به بأس، قال يزيد بن هارون : ما رأيت شاميّ اً أسنَّ منه(5). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(12). وقال ابن عدي: هو راوٍ عن القاسم، ولم أجد له عن غيره شيئاً (11). (1) رمز ابن ماجه سقط من (م (2) التاريخ الكب 8/142( )2452). حيث نقل عن يزيد بن هارون هو الكندي ، من أهل فلسطين، أو الكناني. (3)التاريخ الكب 8/142( )2452.) (4) في (م): يماني، وهو خطأ (9) هوالقاسم بن عبد الرحمن الدمشقي ، أبو عبد الرحمن ، صدوق يغرب كثيرا . التقريب (9929.) (6) الجرح والتعديل 5/3( )5.) (5)الجرح والتعديل 5/3( )5.) (8)الجرح والتعديل 5/3( )5.) (5) السؤالات2/214( )1635.) (12) (5/945.) (11) قول ابن عدي ليس من (م). الكامل8/364( )2224)، وقد ذكر ابن عدي له بعض الروايَت عن القاسم بن عبد الرحمن. أقوال أخرى في الراوي: قال البخاري: الْوَلِيدُ بْنُ جمَِيلٍ ، مُقَاربُ الحَْدِيثِ . ترتيب العلل الكبير (ص/265( )453.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]128[- (م) الوليد بن حَ رْ ب الأَ شْ عري، الكوفي، لقبُ ه وَ لاَّ د. روى عن: سَ لَ مة بن كُ هَ يل. وعنه: شعبة، وابن عيينة -وقال: حدَّ ثنا(1) الصدُ وْ ق الأَ مِ ينْ -(2). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(3). قلت(4): نُسِبَ في سياقِ حديثٍ الذي أخرجه مسلم ، فقال في أواخر "الصَّ حِ يْ ح": حدثنا سعيد بن عمرو الأَ شْ عَ ثِ يُّ ، أخبْ نا سفيان، عن الوليد بن حَ رْ بٍ -قال سعيد: أظنُّ ه قال: ابنُ الحارث بن أبي موسى - سمعتُ سَ لَ مة -فذكره -(9). وليس له عنده سوى هذا الحديث الواحد ]125[- (بخ) الوليد بن دينار السَّ عْ دي، أبو الفضل البصري ا لتـَّ يَ اس. روى عن: الحسن البصري. وعنه: اللَّ يث بن سعد ، وحماد بن زي د، ووكيع ، والفَ ضْ ل بن موسى ، وموسى بن إسماعيل(6)، وغيرهم. قال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ضعيف(5). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(8). (1) رمز التحديث سقط من (م). (2) الجرح والتعديل 5/3( )12)، صحيح مسلم8/223( )5985 .) (3) (5/996.) (4) كلام الحافظ من قوله: (قلت) إلى آخره ليس في (م (9) الرواية في صحيح مسلم (كتاب الرقاق، باب من سمَعَ سمََّ عَ الله به، 8/223، رقم 5988)، ولفظها "حدثنا سعيد بن عمرو الأشعثي، أخبْنا سفيان، عن الوليد بن حرب -قال سعيد: أظنه قال: ابنُ الحارثِ بن أبي موسى، قال: سمعت سلمةَ بن كهيل، قال: سمعت جُ نْ دُ باً -ولم أسمع أحدا يقول: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غَ يرْ ه- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:...بمثل حديث الثوري ". ا. هـــ وحديثُ الثـَّوْرِيِّ ا لذي ذكره الإمام مسلمٌ في أَوَّل الباب هو قول رَسُول الله صلَّى اللَّّ عليه و سلم: "من يُ سَ مِّ عْ يُ سَ مِّ عُ اللهُ به، ومن يـُّ رَ ائِ ي يـُ رَ ائِ ي اللهُ به". (6) ولم يرد اسمه كاملا في (م)، وإنُا ورد فيه: وم وسى. (5) الجرح والتعديل 5/4( )13.) (8) (5/992.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]132[– (خت د ت ق) الوليد بن رَ بَ ح(1) ال مَ دَ ني، مولى ابن أبي ذُ باب. روى عن: أبي هريرة ، وسهل بن حُ نيف، وسلمان الأَ غَ رّ . وعنه: ابناه -محمد ومسلم-، وكثير بن زيد الأَ سْ لَ مي. قال أبو حاتم: صالح(2). وقال البخاري: حسنُ الحديث(3). وذكره ابن حبان "الثِّقَات"(4). قلت وأَ رَّ خَ وَ فَ اتَ هُ سنةَ سبعَ عَ شْ رَ ة ومائة(9). •- الوليد بن رباح، في رباح بن الوليد (6). •- الوليد بن زيَد ، هو ابن أبي هاشم، يأتي(5). •- الوليد بن زيَد، عن أبي عبد الدائم، يأتي في الوليد بن يزيد (8). ]131[- (د) الوليد بن زَ وْرَ ان(9) السلَ مِ ي الرَّ قِّ ي. روى عن: أنس بن مالك، وميمون بن مهران. وعنه: أبو الـمَ لِ يْ ح الرَّ قِّ ي، وحَ جَّ اج بن حجاج الباهلي، و جعفر بن بـُ رْ قَ ان، وعبد الله بن مُ عَ يَّ ة الجزري. قال الآجري ، عن أبي داود: لا نَ دْ رِ ي سمع من أنس أم لا!(12). (1) تكررت كلمة ابن رباح في (م) سهواً (2)الجرح والتعديل 5/4( )19.) (3) ترتيب العلل الكبير (ص 385). وفي (ص261) قال: مقاربُ الحديث (4) (9/453.) (9) الثقات9/453.) (6) تهذيب التهذيب3/239( )499.) (5) سيأ بترجمة رقم: (151.) (8) سيأتي بترجمة رقم154.) (5) (زوران) بزاي ثم واو ثم راء ، وقيل بتأخير الواو. تقريب التهذيب ( 5453.) (12) السؤالات2/269( )1556.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(1). ]132[– (م س) الوليد بن سَ رِ يع(2 )الكوفي، مولى آل عمرو بن حُ رَ يْ ث. روى عن: عَ مْ رو بن حريث ، وعبد الله بن أبي(3) أو وعنه: إسماعيلُ بن أبي خالد، والـمَ سْ عُ ودي، ومِ سْ عَ رْ، وأبو حنيفة، وخلفُ بن حنيفة، وغيرهم. ذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(4). (3/ق229/ب ]133[- (د ت ق) الوليد بن سم فْ يَ ان بن أبي مريم، الغَ سَّ اني، شامي. روى عن: يزيد بن قُ طَ يْ ب السَّ كُ وْ نيِ . وعنه: ابن عمِّ ه -أبو بكر بن عبدالله بن أبي مريم-. ذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(9). قلت وقال الذَّ هبيُّ في "الميزان": لا يُدرَ ى من هو(6). ]134-[ (عس) الوليدم بن سفيان. عن: عليّ . وعنه: يحيى بن أبي عمرو السَّ يـْ بَ اني(5). يحَْتَ مِ لُ أن يكون الذي قبله، فإن ك ان هو، فروايته عن عليٍّ مُ رْ سَ لَ ة(8). (1) (5/992.) أقوال أخرى في الراويورد في سؤالات الإمام أبي داود عن الإمام أحمد (ص/255-282( )329 :) سمَِعت أحمد يقول: قيل لَهُ : الْوَلِيد بن زروان؟ قال: هذا يحَُ دِّ ث عنه أَبُو الْمليح، فَمَا لي به تلك الـمعرفَة. (2) هذه الكلمة محورة (3) سقطت أداة الكنية من (م (4)(9/451.) أقوال أخرى في الراويسألت أبي عن الوليد بن سريع ، فقال: هو مَوْ لى لعَمرو بن حُرَيْث، قلت لَه: ليس به بأَْس؟ قال: روى عنه إسمَْاعِيل بن أبي خالد. العلل (2/342( )2925.) (9) (5/991.) (6) كلام الحافظ ليس في (م). الميزان 4/338( )5351.) (5) السَّيـْبَانسبةٌ إلى سَ يـْ بَ ان، وهو بطن من حمِْ يرَ . الأنساب (5/332( )2225.) (8) تهذيب الكمال15/31( )6525) وقد ذكر المزي أن النسائي روى له في "مسند علي

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: قال الذهبي: لا يـُ عْ رَ ف(1). • - الوليد بن سَلَمة، هو ابنُ مسلم، أبو بشر، يأتي(2). ]139-[ (مد س ق ) الوليد بن سليمان بن أبي السَّ ائب القُ رَ شي، أبو العباس ، ويقال(3) :أبو عبد الرحمن. روى عن: أخيه -عبد العزيز -، وطلحة بن أبي قـَ نَ ان، وبُ سْ ر بن عبيد الله الحضرمي ، ورَ جَ اء بن حَ يـْ وَ ة، وعبد الله بن عامر اليَ حْ صُ بيِ ، ونافع مولى ابن عمر، وعمر بن عبد العزيز ، و الوليد بن هشام الـمُ عَ يْ طِ ي(4)، وغيرهم. وعنه: ابنه -عبد العزيز -، ويحيى بن حمزة ، وصَ دَ قةُ بن خالد، والوليد بن مسلم، ومحمد بن شعيب، وأبو المغيرة، وغيرهم. قال دُ حيم، و أبو داود، و العِجْلِيّ : ثقة(9). وقال أبو حا: هو من ثقاتِ مَ شْ يَ خَ ةِ دِ مَ شْ ق(6). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(5). وقال أبو القاسم البـَغَ وِ ي: بلغني أنه لينُِّ الحديث(8). وقال أبو بكر الجِعَ ابي: كان ينزل الغُ وْ طَ ة، وهو عندهم من الثّقات(5). (1)ما بعد قلت ليس في (م). ميزان الاعتدال ( 4/338( )5352.) (2)سيأتي بترجمة رقم163.) (3) تهذيب الكمال31/18( )6528 .) (4) في (م): العقيلي، وهو تصحيف (9) سؤالات الآجري 2/185( )1995)، الثقات للعجلي2/341( )1542.) (6) الجرح والتعديل 5/6( )26 .) (5) (5/945) ثم ذكره مرَّةً أخرى5/223.) (8)تاريخ دمشق 63/135( )8211.) (5)تاريخ دمشق 63/138( )8211.) والغُ وْ طَ ة؛ غوطة دمشق، تَيط بمدينة دمشق من الشرق والغرب والجنوب، وهي تتبع دمشق وريف دمش ق، وهي سهلٌ ممتد عبار ة عن بساتين غَ نَّ اء من أشجار الفاكهة، تـُ عَ دُّ من أَ خْ صَ بِ بِ قَ اع العا لم، وهي على قسمين: غوطة شرقية وغوطة غربية، وقال يَقوت الحموي: وهي بالإجماع أنزه بلاد الله وأح سنها منظرا، وهي إحدى جنان الأرض الأربع: وهي الصّغد، والأُ بـُ لَّ ة، وشعب =