تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0002

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]59 [- (تالهيثم بن الرَّ بِيْع العمقَيلي، أبو الـمُثـَنىّ البصري، ويقال (1): الواسطي روى عن: صالح الـمُرِّي، وقرّة بن خالد، والحَمَّادَيْن، وزيَد بن عبيد الله البَكَّائي، وغيرهم. وعنه: زيَد بن يحيى الحَسَّاني، وسهيل بن إبراهيم بن الجَارود، وإبراهيم بن مَعْن بن يزيد، وأبو عاصم خُشَ يْش بن أَصْرَم، ونصر بن علي الجَهْضمي، وإبراهيم بن عبد الله السَّعدي، وأبو أمية الطَّرْسُوْسي. قال أبو حاتم: شيخٌ ليس بالـمَعْروف(2). روى له الترِّمِذِيّ (3) حديثَ ابن عباس -في فضل الحالِّ الـمُرتََِل - يعني: القرآن، ثم رواه مرسلاً، وقال: هو أصحّ (4). وأورد هذا الحديث أيضاً الذهبي في "الميزان (4/322) و4/985( )12532) وقال: أبو يحيى المكي لا يعرف، والخبْ مُنْكَر. والحُكْرَة: بضمِّ الحاء وسكون الكاف، هي إمساكُ ما اشتراه في وقتِ الغلاء، لبيعه بأَكْثـَرَ ممَّا اشتراه به عند اشتدادِ الحاجة... ينظر: إرشاد الساري (4/99.) أقوال أخرى في الراوي 1- ذكره ابنُ حِبَّان في الثقات ( 5/955.) 2- ذكره ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات 1956) (ص323.) 3- قال الذهبي في "الكاشف" (6215): صدوقٌ، أنكروا حديثه في الحُكْرة 4- قال ابن حجر في "التقريب" ( 5422): صدوقٌ ربما أخطأ (1) تهذيب الكمال32/384( )6693.) (2) الجرح والتعديل (5/83( )338 .) (3)كتب الحافظ كلمة ثم حورها إلى (الترمذي) ،وفي (م) ذكر هذه الكلمة المحورة عنها، وهي: ابن ماجه، وهو خطأ. (4) روى الترمذي في "جامعه" (القراءات، باب،9/155، رقم2548 )–واللفظ له-، وعلقه ابن المبارك في "الزهد والرقائق" (ص/ 256( )822)،والبزار في "مسنده" ( 11/444( )9326)، والطبْا في "الكبير" ( 12/168( )12583)، والحاكم في "المستدرك 1/595( )2285)، وأبو نعيم "الحلية" (2/262) وغيرهم-من طرق- عن الهيثم بن الرَّبيع، وزيد بن الحُبَاب، وعمرو بن عاصم، وإبراهيم بن أبي سويد –وغيرهم- عن صالح الـمُرِّي، عن قتادة، عن زُرَارة بن أوفىَ، عن ابن عباس قال: قال رجل: =

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: و ذكره العقيليُّ في "الضعفاء"، وقال: في حديثه وَهْمٌ (1). ثم أَخْرج من رواية زيَد بن الخَطَّاب الحَسَّاني عنه(2)، وذكر له عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: "بـَيـْنَا أبو بكرٍ يأكلُ مع النَّبيِِّ صلى الله عليه وسلم، إذ نـَزَلَتْ عليه ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ فرف ع أبو بكرٍ يده". الحديث(3). يَ رسول الله! أيُّ العمل أحب إلى الله؟ قال: الحَْالُّ الـمُرْتََِل قال: وما الحَْالُّ الـمُرْتََِل؟ قال: الذي يَضربُ من أَوَّلِ القرآنِ إلى آخرهِ كُلَّما حَلَّ ارْتَََلَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريب، لا نعرفه من حديثِ ابن عباس إلا من هذا الوجه، وإسنادُه ليس بالقوي. وقال البزار: وهذا الحديثُ لا نعلمُ أحداً حدَّثَ به عن قتادة إلا صالح الـمُرِّي. وقال أبو نعيم: هذا حديث غريبٌ من حديث زُرَارة لم يروه عنه إلا قتادة. ثم أورد الترمذيُّ -رحمه الله - الطريقَ المرسل، فقال: حدَّثنا محمد بن بشار، حدثنا مسلمُ بن إبراهيم، حدثنا صالحٌ الـمَرِّي، عن قـَتَادة، عن زُرَارة بن أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحَْوَهُ، ولم يذكر فيه: عن ابن عباس. قال أبو عيسى: وهذا عندي أصحُّ من حديثِ نصرِ بن عليٍّ، عن الهيثم بن الربيع. وهذا الوجه الـمُرْسَل أخرجه أيضاً الدارمي في "سننه" (4/2182( )3915) ولكنه أيضاً ضعيف، وذلك لإرساله، ثم لضعف صالح الـمُرِّي، وقد تفرَّد بهذه الرواية عن قتادة. والله أعلم 1)) في (م): بعد قوله في الضعفاء: (بذلك الحديث)، بدل قوله: (وقال: في حديثه وَهْمٌ). الضعفاء للعقيلي (6/258( )1565.) (2) هذا الكلام مكتوبٌ في اللحق، وتوجد بعد هذا كلمة (عن) وبعده ما يشبه رأس السين (ســـ)، و أهتد إلى المراد منه، وربما أراد الحافظ مواصلة ذكر السند ثم انصرف عنه. وفوق (عن) خطٌّ يشبه الضرب، فيحتمل أن الحافظ قصد ضرب هذه ال كلمة. 3)) الآية من (سورة الزلزلة 5). والحديث أخرجه العقيليُّ في "الضعفاء6/258( )1565 )–واللفظ له-، وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" ( 1/292)، وعلقه الدارقطني في "العلل 1/225( )31)، و رواه الطبْاني في "المعجم الأوسط" ( 8/224( )8425)، والبيهقي في "شعب ا يمان" ( 12/245 ) (5391)، وغيرهم-من طرق- عن زيَد بن يحَيىَ أَبو الخَطاب وإبراهيم بن عبد الله، عن الهَيثَم بن الرَّبيع، قال: حَدثنا سمِاك بن عَطية، والربيع بن بدر، عن أَيوب، عن أَبي قِلابَة، عن أَنس بن مالك، قال: بَينا أَبوبَكر يأَكُل مع النَّبي صَلى الله عَليه وسَلم، إِذ نـَزَلَت عَليه هَذه الآيَة: ﭽﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ =

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ورواه يزيد بن هارون، عن سفيان بن حُسَين، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء: بـَيـْنَا أبو بكرٍ قاعدٌ –فذكره -(1). وقال وُهَيبٌ، والثـَّقَفِي، عن أيُّوب: وجدتُّ في كتاب أبي قِلاَبة، عن أبي إدريس (2). وقال حمادٌ، عن أيوب: وجدتُّ في ب عضِ كتبِ أبي قلابة (3). قال العُقَيْلِي: وقول وُهَيْبٍ، والثـَّقَفِيِّ أَوْ (4). ولذا ذكرَ الطَّبِْْيُّ حديثَ أنس، وبينَّ أنه أخطأ فيه، وأن الصَّوابَ قولُ وُهيب، عن أيوب، عن أبي قِلاَبة، عن أبي إدريس –مُرْسَلاً -(9). ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ، فـَرَفَع أَبو بَكر يَدَه وقال: يَ رَسول الله! إِنيّ لَراءٍ ما عَمِلتُ مِن مِثقال ذَرَّة مِن شَر؟! فقال رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم: أَرَأَيت يَ أَبا بَكر ما رَأَيت في الدُّنيا ممِا تَكرَه؛ فَمَثاقيل ذَرِّ الشَّر، ويَدَّخِر الله لَك مَثاقيل الخَير حَتََّّ تُوفاه يَوم القيامَةِ. رجاله ثقات ، لكن سماك بن عطية قد خولف فيه، خالفه سفيان بن حسين؛ فرواه عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، أن أبا بكر. وخالفهما عبد الوهاب الثَّقفي، فرواه عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي إدريس الخولاني مُرْسَلاً . وسيشير الحافظ إلى هذه الطرق نقلاً عن العقيلي، والدارقطنيُّ، وما ذكرته سابقاً من الطرق اختصرتها من "علل الدارقطني" (1/225( )31 .) 1)) علَّقه العقيليُّ في الضعفاء6/255( )1565)، وأخرجه أبو بكر ا لمروزي في "مسند أبي بكر الصديق" (ص/155( )113)، وأخرجه الحاكم في "المستدرك 2/982( )3566)، ولفظها بنحو ما تقدم إ آخره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَا تـَرَ وْنَ ممَِّا تَكْرَهُونَ فذلك مَا تُُْزَوْنَ، يـُؤَخَّرُ الخَْيـْرُ لأَهْلِهِ فيِ الآخِرَةِ ". وهذا الطريق منقطع، لجهالة الواسطة بين أبي أسماء الرحبي، وأبي بكر الصديق رضي الله عنه. 2)) يعني: عَن أ بي إِدريس الخولاَني مُرْسَلاً. ينظر: الضعفاء للعقيلي ( 6/255( )1565)، العلل للدارقطني ( 1/225( )31.) 3)) الضعفاء للعقيلي6/255( )1565.) 4)) كل الروايَت ا لسابقة أشار إليها العقيليُّ في "الضعفاء" ( 6/258-255( )1565)، وكذلك الدارقطني في "العلل" ( 1/225( )31)، ثم قال: "وقالَ حمَّاد بن زيد: عَن أ يوب، قـَرَأت فيِ كِ تاب أَ بي قِلابةَ، وَلمَْ يجَُاوز به، وَهو أشبـَهُهَا بالصواب". (9) تفسير الطبْي22/913 .)

تهذيب التهذيب -110- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق والحديث المذكور في "الأوسط" للطبْاني، و"الشُّعَب" للبيهقي(1). ]56[ - (خالهيثم بن أبي سِنَان ال مَدَني. عن: أبي هريرة، وابن عمر. وعنه: الزُّهْرِيُّ، وبُكَيرْ بن عبد الله (2 )بن الأَشَجّ قال أبو حاتم: صالحُ الحديث(3). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات"، وقال: هو أخو سِنَان بن أبي سنان (4)( .3/ق222/أ ]55[ - (د س قالهيثم بن شَفِي-بفتحِ الشِّين الـمُعْجَمة وتخفيف الفاء -. ضَبَطه الدارَقطني، وقال: مَنْ ضَمَّ الشينَ وثقَّل فقد وَهِم (9)-، الرُّعَيْني، أبو الحُصَ الحَجْري المصري. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، وفَضَالة بن عُبَيد، وأبي رَيحَْانة، وعبد الرحمن بن عُدَيْس البـَلَوِي، وأبي عامر الحَجْري. وعنه: يزيدُ بن أبي حبيب، وعيَّاش بن عبَّاس القِتـْبَاني، وسَوَادَة الرَّقّي، وأبو الخَيرْ مَرْثَد بن عبد الله اليـَزَني. ذكره ابن حبان في "الثِّقَات"(6). وقال أبو سعيد بن يونس: شهدَ فتْحَ مصر(5). (1) المعجمالأوسط (8/224( )8425)، شعب الإيمان6/192( )3559 .)وقد تقدم أنهما وغيرهما أخرجوا الرواية من طريق زيَد بن يحيى أبو الخطاب، عن الهيثم بن الرَّبيع، حدثنا سماك بن عطية، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن أنس، عن أبي بكر به. وقد حكم الطبْيُّ، والدارقطني، والحافظ، أنّ الصواب في هذه الرواية أنها عن أبي قلابة ، عن أبي إدريس ، مرسلاً. (2)في (م): عبيد (3) الجرح والتعديل 5/55( )315 .) (4) (9/925.) (9) ينظر: المؤتلف والمختلف3/1363)، وقال فيه: "أكثرُ أصحاب الحديث يقولون: الهَيـْثَم بن شُفي، وهو غلط والصَّواب: ابن شَفِي، قال ذلك أبو عَبْد الرَّحمْن النَّسائي". (6)ذكره مرتين؛ الأولى: في التابع 9/926)، والثانية: في أتباع التابعين ( 5/955). (5) تهذيب الكمال32/388( )6699.)

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وذكره يعقوبُ بن سفيان في ثِقَاتِ الـمِصْرِيِّ ينْ (1). ]58[- (بخالهيثم بن مالك الطَّائِي، أبو محمد الشَّامِي، الأَعْمَى. أرسل عن: النَّبيِِّ صلى الله عليه وسلم. وروى عن: النـُّعْمَان بن بشير، وأبي إدريس الخولاني، ودِيـْنَار بن دينار، وعبد الرحمن بن عائِذْ الأَزْدِي. وعنه: حَرِيز(2) بن عثمان، ويزيد بن أَيـْهَم، وصفوان بن عمرو، ومعاوية بن صا الحضْرَمي، وسعيدُ بن عبد الله، وأبو بكر بن أبي مريم. قد تـَقَدَّم قولُ أبي داود، أن شيوخ حَرِيز ثقاتٌ كلهم (3). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(4). ]55[- (سالهَي ْثَم بن مَرْوَان بن الهَي ْثَم بن عِمْرَان بن عبد الله بن جَرْوَل، العَنْسِي، أبو الحكم الدِّمَشْقيّ. روى عن: خاله -محمّد بن عائِذ القُرَشِي -، ومحمد بن بَكَّار بن بلال، وأبي مُسْهِر، وأبي الـمُغِيرة الخَوْلاني، ومحمد بن المبارك الصُّوري، والفِ رْيََ بي، ومحمد بن عيسى بن سميع، وأبي الجَمَاهِر، وغيرهم. روى عنه: النَّسَائِي، وأبو داود -في غير السُّنَن-، وابنُ بنتِهِ -إبراهيم بن عبد الواحد بن إبراهيم العَنْسي-، وأبو بكر بن صَدَقَة البغدادي، وعلي بن سعيد بن بشير الرَّازِي، وأبو بشر الدُّوْلاَبي، ومحمد بن المسيب الأَرْغَيَانيِ، وأبو الحسن أحمد بن عُمَير بن جُوْصَاء، وآخرون. قال النَّسَائِي: لا بأس به(9). (1) المعرفة والتاريخ 2/916.) أقوال أخرى في الراوي 1- قال العِجلي: مصريٌّ تاَبِعِيّ ثِقَ ة. الثقات (2/336( )1523.) 2- قال ابن القطان: لا يـُعْ رَ فُ حاله. بيان الوهم والإيهام (3/53( )543.) 3- قال الذهبي في "الميزان ": شيخٌ مصريٌّ صالحُ الحديث. (4/323( )5325.) (2) بعدها حرفان مضروب عليهما، وكتب الحافظ كلمة ثم حورها (3) تقدم غير مرّة، انظر: تهذيبالتهذيب (2/238( )436)،4/325( )925)، وهو في سؤالات الآجري ( 2/248( )1541.) (4) (5/925.) (9) المعجم المشتمل (ص314( )1125.)

تهذيب التهذيب -111- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق • الهيثم بن أبي الهَيـْثَم، هو ابن حَبِيْب الصَّيـْرَفي، تـَقَدَّم(1). ]82[- (تمييزالهَي ْثَم بن أبي الهيثم، شيخٌ كوفي. روى عن: هُبـَيـْرَة بن يَرِيمْ ، والحارث الأَعْوَر. روى عنه: سُوَّار بن مُصعب. ذكره الخطيب في "المتفق" (2)، وكذلك ذكر ]81[– (تمييزالهَي ْثَم بن أبي الهيثم، السَّمَرْق َنْدي، قاضي بخَُارَى. ونـَقَل عن غُنْجَار "صاحب التَّاريخ"(3) أنه قال روى عن: إبراهيم بن الأَشْعَث، وحَفْص بن سالم، ومعروف بن كَ يْسَان(4). وروى عنه سعيد بن سليمان، وعبد الله بن عبيد الله الشَّيْباني. ]82[– (تمييزالهَي ْثَم بن أبي الهيثم، هو: ابن جمََّاز البَكَّاء. أحدُ الضُّعفاء. له ترجمة في "الميزان" (9). (1) تقدم بترجمة رقم62.) (2) المتفق والمفترق3/2215( )1444.) (3) لم أقف من كلام الخطيب نقله عن غُنْجَار، وهو أبو عبد الله محمد بنأحمد بن محمد بن سليمان بن كامل البخاري الورَّاق المعروف بغُنْجَار (الحافظ) صاحب كتاب (تاريخ بخارى ) –وهو في عداد المفقود-، (وكتاب فضائل الصحابة ا لأربعة) وكانت له معرفة بالحديث ، وإنُا قيل له غُ نْ جَ ار لتتبعه حديث عيسى بن موسى (التيمي غنجار) فإنه في شَ يـْ بَ تِ ه كان يتتبع أحاديثه ويكتبها فلُ قِّ بَ بذلك...مات سنة اثنتي عشرة وأربعمائة ببخارى. الأنساب ( 12/58-55). وقال ابن الصلاح في "معرفة علم الحديث" (ص 349 :) "ذكره غُنْجَار (تاريخ بخارى ) وهو أعلم بأهل بلاده". وقال الذهبي في "المشتبه في أسماء الرجال" (1/358): "محمدبن سلام البيكندي الحافظ شيخ البخاري، ما ذكر الخطيب ولا ابن ماكولا فيه سوى التخفيف، وقال صاحب "المطالع": ثقله الأكثر، كذا قال، ولم يتابع ، وقد ذكره غنجار في "تاريخ بخارى" -وإليه المفزع والمرجع -بالتخفيف". (4) ورد هذا الاسم في (م) هكذا: حفص بن حسان، وهو تصحيف (9) الميزان 4/315( )5252) وسماه: الهيثم بن جمَّاز الحنفي البَكَّاء، وأورد أقوالاً كثيرة تدلُّ على أنه ضعيفٌ جدا. وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (ص/ 152( )963)، وينظر: لسان الميزان (8/392( )8255.)

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق (ب اب ال واو) ]83[ - (د ت قوابصة بن مَعْبَد بن عمت ْبَة بن الحارث بن مالك بن الحارث، أبو سالم، ويقال(1): أبو الشَّعْثاء، ويقال(2): أبو سعيد الأسدي-أسدُ خُزَيمَْة-. وفَدَ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم سنةَ تسعٍ، ثم رجعَ إلى بلادِ قومِهِ ثمّ نَزلَ (3) الجَزِيـْرَة(4). روى عن النَّبيِِّ صلى الله عليه وسلم، وعن ابن مسعود، وخُرَيمْ بن فاتِك الأَسدي، وأم قيس بنت محِْصَن. وعنه: ابناه –عمرو وسالم -، وزِر بن حُبـَيْش، وهلال بن يَسَاف، وعمرو بن راشد الأَشْجَعي، وراشد بن سعد، وزيَد بن أبي الجعد، وشدَّاد(9) -مولى عِيَاض- وغيرهم. قال بِشْر بن لاحِق الرَّقِّي، عن أبي راشد (6) الأَزرق: كنتُ آتي وابصة، وقلَّ ما أتيتُه إ أَصَبْتُ المصحفَ موضوعاً بين يديه، ثم إن كانَ ليبكي حتَّ أرَى دموعَهُ قد بـَلَّتِ الوَرَق (5). قلت وقال أبو حاتم الرَّازي: هو وابصة بن عَبِيْدَة، ومَعْبَد لَقَب(8). (1) تاريخ دمشق 62/325( )5542.) (2) تهذيب الأسماء واللغات للنووي (2/141( )661). والأسديُّ نسبة إلى أسد، وهو اسم عدّة من القبائل، منهم أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. ينظر: الأنساب لابن السمعاني ( 1/314 .) (3) سقطت بعدها كلمة (إلى) من نسخة (م (4) طبقات ابن سعد6/196( )1139.) (9) نقط الشين سقطت من (م). (6) كلمة (راشد) محوَّرَة (5) تاريخ الرَّقَّة لأبي علي القشيري (ص32 )فائدة أشار محقق كتاب "تاريخ الرِّقَّة" إلى أن الكتاب ليس له إلا نسخة فريدة، وهي مطموسة وعليها رطوبة، فاجتهد في تصويب نصوص الكتاب وإكمال ما نقص منها من مصادر أخرى. تنبيه: هذا النص الم ذكور أكمله المحقق من معرفة الصحابة لأبي نعيم ( 9/2529( )6924)، وتاريخ دمشق (62/342( )5543 .) (8) نقل أبو حاتم هذا القول عن أحد أولاد وابصة. الجرح والتعديل 5/45) (223). وما ذكره أبو حاتم قد قال به عبد السلام بن عبد الرحمن (الوابصي): بأن وابصة بن معبد، هو: وابصة بن عبيدة. انظر: تاريخ أبي زرعة الدمشقي ( 1/686-685.)

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو علي محمد بن سعيد الحَرَّاني في "تاريخ الرَّقَّة"، حدَّثنا محمد بن إبراهيم، حدَّثنا بشر(1) بن موسى الخَفَّاف(2)، حدَّثَنا عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، حدثني أبو عبد الله -وكان من أَعْوَان عمر بن عبد العزيز- قال: بـَعَثَ معي عمرُ بمالٍ (3)، وكتب إلى وابصة (4) يبعث معيَ بِشُرَطٍ يَكُفُّون الناس عَنيّ ، وقال: لا تـُقَسِّمْهُ إلا على نهرٍ جارٍ، فإني أخاف أن يـَعْطِشُوا. قال أبو علي: ولا أَظنُّ هذا إلا خطأً، لأنَّ وابصة لم يتأَخَّرْ موتُه إلى خلافة عمر بن عبد العزيز، ولعلّه يكون كتبَ إلى ابن وابصة ، فالله أعلم(9). ]84[ - (ع) واثلة بن الأَسْقَع بن كعب بن عامر بن ليث بن عبد مَنَاة، ويقال(6) : ابن الأَسْقَع بن عبد الله بن عبدِ يَلِيْل بن ناَشِب بن غِيـَرَة(5) بن سَعْد بن لَيْث، أبو الأسقع. (1) وفي بعض المصادر: بشار (2) في (م): الحفاف. وهو تصحيف (3) تصحفت هذه الكلمة في (م) إلى: قال (4) بعدها كلمة مضروب عليها (9)تاريخ الرَّقَّة لأبي علي القشيري (ص32-31)، تاريخ دمشق 65/4( )8692)،إكمال تهذيب الكمال (12/154( )4558)، والابن المذكور هو سالم بن وابصة، تولىّ الرقة ثلاثين سنة من بعد وفاة أبيه، وتوفي وابصة سنة 91هــ كما ذكر خليفة في "الطبقات" (ص 983( )3263)، ومات سالم بن وابصة في آخر خلافة هشام بن عبد الملك، وقد كانت خلافته من عام 129هــإلى 129هـ، ينظر: تاريخ الرَّقَّة لأبي علي القشيري (ص/31)، تاريخ أبي زرعة 2/686.) وأما عمر بن عبد العزيز فتولى الخلافة عام 55هــ عقب وفاة سليمان بن عبدالملك، و استمرت خلاف ته سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيَم، حتَّ قُتل مسموماً سنة 121هـ، فتو يزيد بن عبد الملك الخلافة من بعده. ينظر: البداية والنهاية (12/695.) (6) بعدها أربع كلمات مضروب عليها. وهذا النسب ورد كتاب معجم الصحابة لابن قانع (3/183( )1162)، وذكره ابن منده في فتح الباب في الكنى والألقاب كذلك (ص 122( )615)، وابن منجويه في رجال صحيح مسلم ( 2/325( )1566) وغيرهم، ويرى ابن عبد البْ، وابن الأثير أن هذا النسب أصحُّ وأكثر من الأول، كما سيأتي كلامهما. الاستي عاب (4/1963( )2525)، جامع الأصول لابن الأثير (12/569( )2815.) (5) وفي بعض المصادر: (عنزة)، وفي أخرى: (عيرة). وفي (م): عيرة، وهو خطأ. وضبطه ابن الأثير بكسر الغين المعجمة، وفتح الياء تَتها نقطتان، وبالراء. جامع الأصول لابن الأثير (12/569( )2815.)

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ويقال(1): أبو قِرْصَافة(2)، ويقال(3): أبو محمد، ويقال(4): أبو الخطاب، ويقال(9): أبو شَدَّاد، اللَّيْثِي. أسلم قبل تبوك، وشهدها(6). روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أبي مَرْثَد الغَنَوِي، وأبي هريرة، وأم سلمة. وعنه: ابنته –فُسَيْلة، ويقال: حُصَيْلة، ويقال: جميلة(5)-، وأبو إدريس الخَوْلاني، وبُسْر بن عبيد الله الحَضْرَمي، وشدّاد أبو عمار، ومكحول، وعمرو بن عبد الله الحضرمي، و عبد الواحد بن عبد الله النَّصْرِي، والغَرِيف(8) بن عيَّاش الدَّيـْلَمِي، وأبو الـمَليح بن أسامة، ويونس بن مَيْسَرة بن حَلْبَس، ومعروف أبو(5) الخطاب، وآخرون (1) التاريخ الكب 8/185( )2646)، وحكاها عن ابن معين ابنُ أبي خيثمة في التاريخ1/953 ) (2465 )-السفر الثا-. (2) في (م): قرتاصة. وهو تصحيف (3) جامع الأصول لابن الأث12/569( )2815)، تهذيب الأسماء واللغات2/141( )662.) (4)تهذيب الأسماء واللغات2/141( )662.) (9) المعجم الكب22/92( )121) الاستيعاب4/1963( )2525.) (6)بعدها أربع كلمات مضروب عليها. فتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده (ص 122.) (5) ورد اسمها (فُسَيـْلَة-كذا ضبطها ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (4/489)؛ بضم الفاء وفتح الس المهملة، وضبطها ابن حجر في "الإصابة" (12/923( )12455): بفتح الفاء وكسر السين، على وزن عظيمة- عند الإمام أحمد في "المسند" (28/156( )16585)، وعند البيهقي في "الضعفاء4/112 ) (1132)، وعند البيهقي من قول محمد بن المثنى، كما في "الشعب 12/125( )5252 .) وأما خُصَيـْلَة، فورد "علل ابن أبي حاتم" (6/229( )2493)، و "الثقات" لابن حبان4/219)، "المعجم الكبير (22/58( )236)، "الإكمال2/131.) وأما جميلة، فهذا الاسم ذكره المزيُّ في "تهذيب الكمال39/144( )5826)، وقال: جميلة، ويُقال خصيلة، ويُقال: فسيلة بنت واثلة ابن الأسقع الليثي، وقال المزي في ترجمة واثلة بن الأسقع ( 32/359 ) (6695): "وعنه وبناته أسماء بنت واثلة –إن كان محفوظا -، وجميلة، ويقال: خُصَيلة بنت واثلة، وفُسَيلة بنت واثلة (بخ، د، ق)". (8) في (م): العريف -بالعين المهملة- وقد قيل في اسمه أنه بالعين. تقريب التهذيب ( 9385.) (5) في (م): بن

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال ابن سعد: كان من أهل الصُّفّة، فلما قُبض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، خرجَ إلى الشام(1). وقال أبو حاتم: نـَزَلَ الشامَ، وكان يشهدُ المغازيَ بدمشق، وحمِْص (2). وقال أبو الحسن بن سميع، عن دُحَيم: مات بدمشق في خِلاَفة عبد الملك (3). وقال أبو المغيرة، عن ابن عياش، عن سعيد بن خالد: مات سنة ثلاثٍ وثمانين، وهو ابن مائةٍ وخمسَ سنين(4). وكذا قال الدوري، وغيره، عن ابن معين(9). وقال أبو مُسْهِر، وجماعة: مات سنة خمس(6). وقال سعيد بن بشير، عن قتادة: كان آخرَ الصحابةِ موتاً بدمشق(5). قلت صحَّح ابنُ عبدِ البْ القولَ الثاني في نِسْبَتِه، وهو الصَّواب، أو يكون سَقَطَ من الأَوَّلِ عدَّةُ آباء (8). وحكى ابنُ أبي خيثمة أنه وَاثلةُ بن عبد الله بن الأَسْقَع(5). وقال البخاري قال بعضُهم: "كنيتُهُ أبو قِرْصَافة"، وهو وَهْمٌ (12). (3/ق222/ب (1) الطبقات5/411( )4991.) (2) الجرح والتعديل 5/45( )222)، تَت باب: "تسمية من روى عنه العلم ممن ابتداء أسمائهم على الواو من الأفراد (3) تاريخ دمشق 62/392( )5549)، تهذيب الكمال32/359( )6695). وخلافة عبد الملك بن مروان الأموي القرشي ، أبو الوليد هو خامس الخلفاء الأمويين حكم من 69هــ إ86 هـــ، توسعت الدولة الأموية في عهده وازدهرت، وكانت دمشق وقتذاك عاصمة الدولة. ينظر: تاريخ خليفة ( 2/252)، تاريخ الطبْي ( 6/412 .) (4) التاريخ الأوسط 2/554( )552.) (9) تاريخ ابن مع -رواية الدوري - (2/625( )163). ولم أقف على غير رواية الدوري (6) أي: خمس وثمانين. تهذيب الكمال32/356( )6695 .) (5) تاريخ دمشق 62/366( )5549)، تهذيب الكمال32/356( )6695.) (8) ينظر: الاستيعاب(4/1963( )2525)، وكذلك ابن الأثير قال بذلك كما في جامع الأصول له (12/569( )2815.) (5) تاريخ دمشق 62/345( )5549)، إكمال تهذيب الكمال12/159( )4555.) (12)هكذا صرّح البخاريُّ بأنه وهمٌ في التاريخ الأوسط 2/554( )552)، وقد ذكرها في "التاريخ الكبير (8/185( )2646)، بصيغة التمريض، فقال: "ويُقال: أبو قِرْصَافة

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]89[- (عواسع بن حَبَّان بن ممنْقِذ بن عمرو بن مالك بن خَنْسَاء بن مَبْذُول بن عَمرو بن غَنْم بن مازن بن النَّجَّار الأَنصاري، الـمَازنيُّ ، المدني(1). روى عن رافع بن خَديج، وعبد الله بن زيد بن عاصم الـمَازِني، وعبد الله بن عمر، وسعد بن الـمُنذر، وقيس بن أبي(2) صَعْصَعَة، وأبي سعيد(3)، وَوَهْب بن حُذَيـْفَة، وجابر روى عنه: ابنه –حَبَّان-، وابنُ أخيه -محمد بن يحيى بن حَبَّان-. قال أبو زرعة: م دنيٌّ ثقة(4). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(9) . قلت ذكره البغويُّ في الصحابة، وقال: في صُحبته مَقال(6). وقال العِجْلِيّ: مدنيٌّ تابعيٌّ ثقة(5). وزعم العَدَوِي(8) أنه شهدَ بيعةَ الرضوان(5). (1) حكى هذا النسب بتمامه ابن حبان في "الثقات9/458.) (2) سقطت أداة الكنية من (م (3) في (م: سعبة، وهو خطأ. (4) الجرح والتعديل 5/48( )224.) (9) (9/458.) (6) انظر: معرفة الصحابة 9/2535( )6925)، أسد الغابة (9/421( )9439)، إكمال تهذيب الكمال (12/158( )9222.) (5) الثقات2/338( )1529.) (8) هو أحمد بن محمد بن حميد، أبو عبد الله العدوي القرشي، يعرف بالجهمي –نسبة إلى جدّه أبي الجهم- تأدب بالعراق ونشأ بها، وكان أديبا راوية شاعرا، متقنا، عالما بالنسب والمثالب ، له من التصانيف: "أنساب قريش وأخبارها"، و "المثالب" و "أنساب الأنصار". كان حياً قبل سنة سبع وأربعين ومائتين، ولم أقف على شيء من كتبه مطبوعا. ينظر: معجم الأدباء ( 4/132)، والوافي بالوَفَيات5/385)، ومعجم المؤلفين (2/56). ونقل ابن حجر عنه في "الإصابة" في عدد من المواضع. (5) أسد الغابة9/421( )9439). وترجم له ابن الأثير تَت ترجمة سعد بن حرة 2/426)، وقال سعد بْن حبان بْن منقذ، شهد بيعة الرضوان مع أخيه واسع، وقُتلا يـَوْم الحَرَّة، ذكره ابن الدباغ، عن العدوي، وفيه نظر. أقوال أخرى في الراوي: تقدَّم أن البغويَّ ادَّعى أنه شهد بيعة الرضوان، وكذلك ذكره ضمن الصحابة أبو نعيم، وأبو موسى المديني، وابن فتحون، وابن الأمين. ينظر: معرفة الصحابة ( 9/2535( )2555)، =

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]86[- (مدواصلم بن أبي جميل الشَّامِي، أبو بكر السَّلاَمَانيِ. روى عن: عطاء، وطاووس، ومجاهد، والحسن البصري، ومَكْحُول. وعنه: الأَوْزَاعِي، وعمر بن موسى بن وَجِيْه. قال البخاري: روى عنه الأَوْزَاعِيُّ أحاديثَ مرسلة (1). وقال عبد الله بن أحمد، قال أ-في حديث الأَوْزَاعِي، عن أبي بكر، عن مجاهد-: هو واصلُ بن أبي جميل(2). وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: لا شيء(3). وقال ابن أبي مريم، عن ابن معين: مستقيمُ الحديث(4). "الذيل على المعرفة" انظر: أسد الغابة 9/421( )9439)، "الاستدراك على الاستيعاب 2/252 ) (959)، وانظر: الإنابة معرفة المختلف فيهم من الصحابة لمغلطاي (ص/ 234( )1258.) وأما الذين لم يثبتوا صحبته فهم خليفة، ومسلم، حيث ذكراه في الطبقة الثانية من أهل المدينة، ينظر: طبقات خليفة (ص/438( )2221)، طبقات مسلم (ص242( )598). وتقدم أن العجلي قال فيه تابعيٌّ ثقة، كما تقدم توثي ق أبي زرعة له، وكذلك قول البغوي، وذكره ضمن التابعين أيضاً كلٌّ من ابن حبان، والدارقطني، والنووي، ينظر: الثقات ( 9/458)، ذكر أسماء التابعين للدارقط 2/252 ) (1359)، تهذيب الأسماء واللغات 2/143( )663)، وهو صنيع البخاري في "التاريخ الكب (8/152( )2699)، وذكره العلائيُّ في "جامع التحصيل" وقال: "ذكره الصَّغانيُّ فيمن في صحبته نظر، ولا وجه لذلك؛ فإنه تابعيٌّ قطعا، قاله أبو زرعة، والجماعة، وحديثه مرسل". جامع التحصيل (ص/ 259 ) (894)، والراوية المرسلة أخرجها أبو داود في المراسيل (ص 492-491( )355.) فالذي يترجح لدي أنه لا تصحُّ صحبته، والذين أثبتوا صحبته قد اعتمدوا على حديثٍ رُوي مرفوعا من طريقه، و الصواب أنه سقط من إسناده صحابيُّ ه، نبّه عليه الترمذي في الجامع (1/92( )39 .) وأما قول العدويّ المذكور في أنه شهد بيعة الرضوان، فلم يذكره غيره، وقد قال ابن الأثير عنه: فيهنظر، ولذلك تأوله الحافظ ابن حجر في موضعٍ بأن الذي شهد بيعة الرضوان غير هذا، وذكر أنه قد فرق بينهما ابن فتحون في "ذيل الاستيعاب". ينظر: الإصابة (11/325( )5133). والله أعلم (1) التاريخ الكب 8/153( )2956.) (2) العلل ومعرفة الرجال 3/293( )9115.) (3) الجرح والتعديل (5/32( )139)، تاريخ أسماء الضعفاء لابن شاهين (ص 315( )661.) (4) تاريخ دمشق 62/359( )5592)، تهذيب الكمال32/355 )

تهذيب التهذيب -112- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن عمّار، قال يحيى بن سعيد: ما أدري ما واصلٌ هذا؟! ولا أروي عنه شيئاً (1). وقال أبو داود: لما هربَ الأَوْزَاعِيُّ من عبد الله بن علي (2)، اختبأ عنده، قال وقال العباس بن الوليد بن مَزْيَد: قال الأَوْزَاعِي: ما تـَهَنـَّيْتُ بضيافة أحدٍ ما تـَهَنـَّيْتُ بضيافتِهِ (3). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(4). قلت: وفي "معجم ابن الأعرابي" عن أحمد بن حنبل: واصلٌ مجهول، ما روى عنه غيرُ الأَوْزَاعِي(9). ]85[ - (عواصل بن حَ يَّان الأَحْدَب، الأَسَدِي، الكوفي، بيَّاعُ السَّابَرِي(6). روى عن أبي وائل، وشُرَيْحِ القاضي، والمـَعْرُور بن سُوَيْد، وإبراهيم النخعي، وقَبِيصة بن بـُرْمَة، وعبد الله بن أبي الهُذَيل، وغيرهم. وعنه: أبو إسحاق الشَّيْباني، وعبد الملك بن سعيد بن أَبجَْر، و جرير بن حازم، ومغيرة بن مِقْسَم، ومِسْعَر، ومهديُّ بن ميمون، والثوري، وشعبة، وآخرون. قال ابن معين، وأبو داود، والنَّسَائِيُّ: ثقة(5). (1) تاريخ دمشق 62/356( )5592)، تهذيب الكمال32/355( )6661.) (2) هو عبد الله بن علي بن عباس بن عبد المطلب، عمُّ السفاح والمنصور،وهو الذي افتتح دمشق وهدم سورها وتولى قتال مروان بن محمد، وكان بطلا، شجاعا، مهيبا، جبارا، عسوفا، سفاكا للدماء، به قامت الدولة العباسية. توفي سنة سبع وأربعين ومائة ينظر: تاريخ دمشق ( 31/94( )3413)، سير أعلام النبلاء (6/161( )59.) (3)تاريخ دمشق 62/356( )5592)، تهذيب الكمال32/355( )6661.) (4) (5/995.) (9) معجم ابن الأعرا 2/993( )1283.) أقوال أخرى في الراوي 1- قال الدَّارَقُطنيِّ في "سننه" (4/92( )3258): ضعيف 2- ذكره ابن شاه "تاريخ أسماء الضعفاء" (ص/315( )661)، ونقل قول ابن معين: لا شيء 3- ذكره ابنُ الجوزي في "الضعفاء والمتروكون" ( 3/181( )3628)، ونقل قول ابن معين: لا شيء (6)بفتح السين وسكون الألف وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الراء - هذه النسبة إلى نوع من الثياب يقال لمن يبيعها ويشتغل بصنعها: السابري. ينظر: الأنساب ( 5/3)، اللباب في تهذيب الأنساب (2/85)، وانظر التعليق على الإكمال لابن ماكو4/945.) (5) قول ابن معين في الجرح والتعديل 5/25( )133)، وقول أبي داود في سؤالات الآجري 1/261 ) (365)، وقول النسائي في تهذيب الكمال32/421( )6662 .)

تهذيب التهذيب -120- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن معين -في روايةٍ أخرى- ثبتٌ (1). وقال أبو حاتم: صدوقٌ، صالحُ الحديث(2). وذكره ابن حبان في "الثِّقَات(3). قال أبو نعيم: مات سنة عشرينَ ومائة(4). قلت وقال ابن حبان: مات سنة تسعٍ وعشرينَ ومائة(9). وقال خليفة: مات في ولاية مَرْوَان بن محمد(6). وقال العِجْلِيُّ، ويعقوب بن سفيان، وأبو بكر البزار: ثقة(5). ]88[ - (ت ق) واصلم بن السَّائب الرَّقاشي ، أبو يحيى البصري. روى عن: أبي سَوْرَة -ابن أخي أبي أيوب-، وعن عطاء بن أبي رَباَح. روى عنه: عيسى بن يونس، ومحمد بن رَبِيـْعَة الكِلاَبي (8)، والقاسم بن مالك الـمُ زَنيِ، وأبو معاوية، ووكيع، ومروانُ بن معاوية، وأبو خالدِ الأَحمر، وعبد الرحيم بن سليمان، ومحمد بن عبيد الطَّنَافِسي، وآخرون. قال أبو داود، عن يحيى بن معين: ليس بِشَيْءٍ (5) . وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ضعيف(12). (1) تهذيب الكمال32/421( )6662 .) (2) الجرح والتعديل 5/32) (133 .) (3) (5/998.) (4) التاريخ الكب 8/151( )2952.) (9) (5/998 .) (6) الطبقات لخليفة بن خياط (ص251). وخلافة مروان بن محمد كانت من 125هـــ إ132هـــ وكان آخر خلفاء بني أمية بدمشق، تولى الخلافة بعد ابن عمه إبراهيم بن الوليد الذي تخلى عن الخلافة له. ينظر: تاريخ الطبْي ( 5/311.) (5) ينظر على الترتيب: الثقات للعجلي2/338( )1525)، المعرفة والتاريخ 3/86)، مسند البزار (5/322( )2855.) (8) في (م): الكلاعي (5) سؤالات الآجري لأبي داود 2/366( )664.) (12)الجرح والتعديل 5/31( )141.)

تهذيب التهذيب -122- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو زرعة: ضعيفُ الحديث، مثل أشعث بن سَوَّار، ولَيِثِ بن (1) أبي سُلَيْم(2). وقال البخاري، وأبو حاتم: مُنْكَرُ الحَدِيْث(3). وقال النَّسَائِي: متروكُ الحديث (4). وقال ابن عدي: أَحاديثُه لا تُشْبِهُ أحاديثَ الثِّقَات (9). وقال الترِّمِذِيّ -بعد أن أخرجَ حديثَه-: ليس إسنادُه بالقويّ (6). وقال السَّرَّاج: مات سنةَ أربعٍ وأربعينَ ومائة(5). قلت وقال يعقوبُ بن سفيان، والسَّاجي: مُنْكَرُ الحَدِيْث(8). (1) في (م): مثل. وهو خطأ (2)الجرح والتعديل 5/31( )141.) (3) التاريخ الكب 8/153( )2955)، الضعفاء الصغير (ص 1/136( )426)، الجرح والتعديل (5/31( )141.) (4) الضعفاء والمتروكون (ص 243( )622.) (9) الكامل8/352( )2225.) (6) جامع الترمذي (صفة الجنة، صفة خيل الجنة، 4/682، رقم 2944)، وحديثه هو ما أخرجه الترمذيُّ عن محمد بن إسماعيل بن سمَُرَة الأَحمَْسي، حدثنا أبو معاوية، عن واصل هو ابن السَّائب، عن أبي سَوْرَة، عن أبي أيوب قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أَعْرَابيٌّ، فقال: يَ رسول الله! إني أُحبُّ الخيلَ، أفي الجنَّةِ خَيْلٌ؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أُدْخِلْتَ الجنةَ أُتِيْتَ بِفَرَسٍ من يََقـُوْتَةٍ له جَنَاحان فَحُمِلْتَ عليه، ثمَّ طارَ بِكَ حيْثُ شِئْتَ)). قال أبو عيسى: هذا حديثٌ ليس إسنادُه بالقويّ، ولا نعرفه من حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سَورة هو: ابن أخي أبي أيوب يُضَعَّف في الحديث، ضَعَّفه يحيى بن معين جدًّا، وسمعتُ محمد بن إسماعيل يقول: "أبو سَوْرَة هذا، منكرُ الحديث، يروي مناكيرَ عن أبي أيوب، لا يـُتَابَ عُ عليها". ا. ه أقول: لم يُصَرِّحِ الترمذيُّ بتضعيف الحديثِ لأجل واصل بن السائب، بل اكتفى بنقل جرح العلماء لأبي سَوْرَة، فإيراد قولِ الترمذي -المذكور - في ترجمة واصل بن السائب لا يخلو من النظر، والله أعلم. (5) تهذيب الكمال32/423( )6663 .) (8) المعرفة والت اريخ ( 3/141)، وقول الساجي في إكمال تهذيب الكمال12/222( )9222)، و تذهيب تهذيب الكمال للذهبي (5/336( )5424.)

تهذيب التهذيب -121- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال الأزدي: متروك الحديث (1). وقال يعقوب–أيضاً -، والدارقطني، وابن حبان: ضعيف (2). وقال البـَزَّار: حَدَّثَ بالكوفة بأحاديثَ (3) لم يتابَعْ عليها، وهو لَينِّ(4). ]85[- (م4 )واصلم بن عبد الأَعلى بن هلالِ الأَسَدِي، أبو القاسم، ويقال(9): أبو محمد الكوفي. روى عن: أبي بكر بن عيَّاش، ووكيع، وأَسْبَاط بن محمد، وأبي أسامة، وابنِ فُضَيْل، ويحيى بن آدم. روى عنه: الجَمَاعة -سوى البُخَاري(6)- وأبو حاتم، وأبو زرعة، وابنُ أبي عاصم، وبقي بن مخَْلَد، ومحمدُ بن يحيى بن مَنْدَة، ومُطَينَّ ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وعبد الله بن محمد بن شِيـْرَوَيْه، والهَيـْثَم بن خلف الدُّوري، وأبو يـَعْلى، ومحمد بن إسحاق(5) السَّرَّاج، وآخرون (1)إكمال تهذيب الكمال12/222( )9222). والأزدي ، هو أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد بن الحسين الأزدي الموصلي المتوفی عام ( 354هـ)، يعتبْ من المتشددين في الجرح والتعديل، له كتبٌ في علوم الحديث، ومنها كتابه في "الضعفاء"، قال الذهبي: هو قوي النفس في الجرح، وقال: ربما جرح خلقاً لم يسبقه أحد إلی التَّ کَ لُّ م فيه، و قال في موضع آخر: "له کتاب في الجرح عليه فيه مواخذات" ينظر: الميزان (1/9( )3/923)،وقال الحافظ ابن حجر –منتقدا جرح الأزدي لبعض الرواة -: " ولا عبْة بقول الأزدي ، لأنه هو ضعيف، فكيف يـُ عْ تَ مَ دُ في تضعيف الثقات؟!". هدى الساري (1/386) . (2) أما قول يعقوب بن سفيان فتقدم أنه قال: منكر الحديث، وهذا تتمة قوله السابق، حيث قال "منكر الحديث، ضعيف". (3/141)، وذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكون" (ص/ 152( )994)، وحكى عن الدارقطني التصريح بالتضعيف ابنُ الجوزي في الضعفاء والمتروكون (3/181( )3625)، وقول ابن حبان فيه قولٌ مفصَّل، خلاصته أنَّه ضعيف. انظر: "المجروحين" )3/83.) (3) في (م): أحاديث (4)مسند البزار 5/322( )2855.) (9) الثقات5/231)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه 2/324( )1594.) (6) في الأصل وفي (م): رمز (خ)، وهو رمزٌ للبخاري في صحيحه. ورسمَ الحافظُ فوقَ الرمزِ ما يشبه الضَبَّة، وكأنه للتنبيه على أن هذا رمزٌ، وقد اتفقنا في خطة العمل على فكّ هذه الرموز، وإثباتها كاملة. (5) كلمة (إسحاق) سقطت من (م