أسئلة وأجوبة في الحج

حج عن أمي وكان لدي نية : حججت لنفسي من قبل، وقد أتيت لأداء ال٥٢السؤال أحرمت ولبيت بالعمرة عن نفسي والنية كنت بعدما أحرم عن ، ولكني حج التمتع لها عن أمي، لكن شخصاً للعمرةنفسي وأؤدي العمرة أخرج مرةً أخرى للتنعيم وأحرم أخبرني أنه لا يجوز أحرم عن نفسي وأحرم عن أمي، وقال لي: ما دام نيتك التمتع لنفسك لكن أحرم بالحج لأمك ولا تخرج ثانيةً للتنعيم وتحرم لها من فأوهب العمرة جديدٍ؟ الجواب:أنت الآن جئت من بلدك قاصداً الحج والعمرة لأمك، لكنك أحرمت وجعلت تذهب وتأخذ عمرةً لوالدتك من التنعيم أن مانع فلاالعمرة لنفسك وطفت وسعيت وقصرت، وأنت تعتبر متمتعاً؛ لأنّ التمتع معناه هو الشخص وتحرم لوالدتك من هناك وتحج عن أمك الذي يأتي بالعمرة في أشهر الحج ولا يسافر بعدها ليحج من عامه فهذا اسَه المتمتع، يعني أنه انتفعت بنسكين بلدكاستفاد وترفه وانتفع من هذا السفر بنسكين، فأنت الآن بمجيئك من الأولى تكون لك والعمرة أن تكون العمرةمانع فلا العمرة والحج فكنت متمتعاً بهذا الاعتبار، الثانية لوالدتك إما قبل الحج أو بعد الحج، وتحج عن أمك تقول: لبيك اللهم حجةً عن والدتي فلانة عند الإحرام للحج يوم ثمانية. : هل يمكن تكرار العمرة؟٦٢السؤال الجواب:نه يأتي لهذه الأماكن المقدسة تكرار العمرة غير مشروعٍ للشخص، لكن أقول: كونه أ وإذا اعتمر رغب أن يعتمر عن والديه أو عن والدته مثلاً وهم متوفين أو أحياء لا يستطيعون أن يأتوا ما في هذا مانع، لكن كون الإنسان يعتمر لنفسه أكثر من مرةٍ في وقتٍ واحدٍ هذا في هذا -عزَّ وجلَّ - خلاف السّنة، يكفيه عمرته، وباقي الوقت يصلي ويشغله بطاعة الله صلّ، اقرأ القرآن، واحضر مُالس الذكر، وسبح. وهديٌ واحدٌ للحج والعمرة حتى لو -الحرم: على كل حالٍ ما دمت أحرمت لنفسك تكون لنفسك لا تصرفها ، و كانت أكثر من عمرةٍ

غيرك لغيرك، لا يمكن الإحرام يكون لاثنين، أما لو كنت لم تحرم بعد ممكن تحول النية إ كوالدتك مثلاً، لكن أحرمت للعمرة لنفسك تستمر لا تصرفها لغيرك، لكن ما في مانع تحرم لوالدتك أو لوالدك من التنعيم، تخرج للتنعيم من مكة وتحرم من هناك وهو قريبٌ جداً، في سيارات نقل جماعي تذهب لهناك. ؟عن توكيل البنك، وماذا : هل يجوز ذبح هدي التمتع اليوم قبل العيد٧٢السؤال الجواب:لا، لا يجوز ذبح هدي التمتع والقران إلا يوم العيد وأيام التشريق، والدليل على هذا قال لنبيه: ( -عزَّ وجلَّ -أنّ الله فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) ]2[ . ة بدنة دخل مكة صبيحة رابع ذي الحجة، ومعه مائ -عليه الصلاة والسلام–كذلك أيضاً نبينا كل يومٍ -عليه الصلاة والسلام-ما ذبح منها ولا واحدةً إلا يوم العيد، ولو كان يجوز لنحر عشر ولا خمس ولا أقل ولا أكثر حتى ينتفع من معه، لكنه لم يفعل وذبحها كلها صبيحة يوم سبعةً ذبح علي -رضي الله عنه–العيد، نحر بيده الشريفة ثلاث وستين بدنةً وترك الباقي لعلي عليه الصلاة –وثلاثين، مائة ناقة في صبيحة يومٍ واحدٍ هو يوم العيد، هكذا هدي الرسول عليه الصلاة -، المهم أنها نحُرت في ذلك اليوم كلها، ولو كان يجوز قبل لنحر -والسلام .-والسلام لصلاة، قام خال أنّ الأضحية لا يجوز ذبحها قبل ا -عليه الصلاة والسلام–ثالثاً: لما بينّ النّبي البراء بن عازب قال: أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -ضَحَّى ق َبْلَ الصَّلاَةِ، ف َقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ، ف َقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّ عِنْدِي عناقاً هي أحب إلي من شاتين : "شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ أتجزئ عني؟ ف َقَالَ نعم، تجزئ عنك ولا تجزئ عن أحدٍ بعدكَ". (18) ولو كنت فمن هذه النصوص وغيرها يتضح جلياً للجميع أنه لا يجوز الذبح قبل يوم العيد، لا ألا يعتبر ذبحاً، فالبنك عنده تعليماتٌ فهذا بنك الدفع للأعلم أنه يجوز لقلت لكم، وأما 18) رواه البخاري

يذبح إلا يوم العيد، فالبنك الآن يتقبل من الناس قيمة الهدايا لكن لا يذبح إلا يوم العيد، يعني أنك إذا سلمته يذبح غداً، لا، عنده لجنةٌ مشرفةٌ عليه من مصالح حكومية على أنه لا ا إلى آخره.يذبح إلا يوم العيد وتراقب الهداي : هل الأفضل الدفع أم الذبح بيده؟٨٢السؤال الجواب:بيده ويأكل، لكن إن لم يتيسر ويضيع الهدي ويذهب في التراب يذبح الأفضل فالبنك أو الشركة تصرفه توزع البعض في مكة والبعض الآخر وهو كثيرٌ تنقله لبعض البلاد هناك.الإسلامية ويُوزع هناك ويُنتفع به يُبرد ويوصل : نحن جماعةٌ من الحجاج متمتعين هل يجوز نوكل واحداً منا يقوم بذبح ٩٢السؤال الهدي؟ الجواب: لا مانع في هذامانع، يحضر ويشتري الهدي إذا وكلتموه ويحضر ذبحه ويتولاه لانعم أبداً. : شخصٌ أتى للعمرة ولم يأت للحج واعتمر، ولكنه جدد نيته للحج، فماذا ٠٣السؤال سبة للإحرام؟بالن الجواب:من حيث الإحرام يحرم من مكة، وأما من حيث الهدي فنعم الراجح أنه يعتبر متمتعاً، وأنّ عليه هدي لأنه الآن في سفره استفاد بنسكين، النسك الأول العمرة والنسك الثاني الحج، وأما الإحرام فيحرم من مكة.

يحرم من الميقات ويعتمر أم لا؟ : هل يجب على كل إنسانٍ قدم إلى مكة أن١٣السؤال الجواب: -هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم على قولين: -القول الأول: أنّ جميع من دخل مكة فإنه يتعين عليه الإحرام ويطوف ويسعى ويقصر إلا يوم الفتح، أو كان يتردد -عليه الصلاة والسلامكما دخلها الرسول إذا دخلها لقتالٍ مشروعٍ ة كساعي البريد ومن يكون له تجارة يذهب ويأتي فهذا لا يتوجب عليه.على مك -القول الثاني: من حيث الدليل أنه لا يجب إحرامه وجوباً -إن شاء الله تعالى-وهو الراجح في حديث ابن -عليه الصلاة والسلام–الرسول إلا على من أتاها لقصد الحج أو العمرة؛ لأنّ واقيت قال: "عباس الذي بينّ فيه الم ميقات أهل المدينة ذو الحليفة، وأهل الشام ومصر الجحفة وهي قريةٌ قرب رابغ الآن ليست معروفة ويكون الإحرام من رابغ، - وأهل اليمن يلملم، -معروفة الآن بالسعدية- وأهل نجد قرن المنازل -المعروفة الآن بالسيل- ووادي محرم لأهل الطائف ، قال: " لِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الحَجَّ هنَّ لَهُنَّ، وَ وَالعُمْرَةَ " مفهوم الحديث أنّ الشخص الذي لا يريد حجاً ولا عمرةً لا يجب عليه، ولعل هذا هو الراجح، ولكن أقول أنا تعقيباً على هذا: الشخص الذي أتى مكة بقصد الزيارة أو لتجارةٍ أو أو لغرضٍ ما ينبغي أن ينتهز فرصة وجوده ومروره في المواقيت ويغتنم عمرةً، لتعقيب معاملةٍ إذا هبت رياحك فاغتنمها *****فإنّ الخافقات لها سكونٌ . ً ثانيةً أم لا تأتي، فكونك إذا كان الإنسان أتيحت له فرصةٌ فلا يضيعها، لا تدري أتأتي مرة ل الله يقبل منك دعوةً ما تشقى بعدها تفلح تغنم هذا المغنم وأنك تطوف وتسعى وتقصر لع بعدها تكون سبباً في دخولك الجنة، وأينا يرغب عن دخوله الجنة؟! فهو لا يجب لكن يُستحب، هذا الراجح.

: هل يجوز للمتمتع أن يعتمر بعد العمرة الأولى قبل الحج تطوعاً؟٢٣السؤال الجواب:السّنة، والسّنة أن يكتفي بعمرةٍ بالنسبة أن يعتمر لنفسه مرةً أخرى هذا خلاف إن شاء الله -واحدةٍ، أما إذا كان يريد أن يعتمر عن غيره كوالده ووالدته فهذا لا شيء فيه ، لكن كونه يكرر العمرة لنفسه فهذا خلاف السّنة.-تعالى : بدأت الطواف من الركن اليماني وانتهيت به فمَا الحكم؟٣٣السؤال الجواب:لأنه لم يكمل الطواف؛ لأنّ لابد لأن يطوف الإنسان يبدأ من طوافٌ لا يجزيه الحجر الأسود، أو لو بدأ بالركن اليماني وانتهى بالحجر الأسود كفاه، لكن إذا كان بدأ بالركن اليماني وانتهى بالركن اليماني معناه أنه ما كمل السبعة لابد من تكميل السبعة، ولا يجزي هذا. وري للمحرم أن يجعل شخصاً آخر متحللاً يقص أو يحلق له : هل من الضر ٤٣السؤال أم يقوم هو بذلك؟ الجواب: يقوم هو بذلك ولا شيء عليه. ليس من الضروري، ويمكنه أن : الأعمال بالمسجد الحرام هل لها مائة ألف ثواباً؟٥٣السؤال الجواب:ويقول: نعم هذا اختُلف فيه بين أهل العلم، بعض أهل العلم يقيسه على الصلاة إنّ الأعمال الصالحة تُضاعف كلها، والبعض يقصر التفضيل على ما ورد عليه دليلٌ، والذي له فضلٌ وأرجو أن يحظى -إن شاء-على خيرٍ، وأنه -إن شاء الله-أنه -والله أعلم-يظهر بالمضاعفة.

؟ونحن مفردين بالحج لمرض الوالدة : لم نستطع إكمال طواف القدوم٦٣السؤال لجواب:ا تطوفون أو في مابعده في أيام التشريق ويوم العيد القدوم، طواف كمإذاً معناها لا يلزم . وتسعون : هل على الحاج المفرد هدي؟٧٣السؤال الجواب: ليس على الحاج المفرد هدي. فذكر أنه -عليه الصلاة والسلام–: كان الشيخ يشرح في كيفية حج الرسول٨٣السؤال بمائة ناقة، وذبح بيده ثلاث وستين، وتطعم من المائة أخذ من كل في الهدي أفدى أنه يأخذ المال ولا نعلم البنكواحدةٍ بضعة وطبخها في قدرٍ، ما الرأي الآن في طريقة أنه إذا كان ذبح أم لا، وأننا لا نذبح لنفسنا هل هذا صحيحٌ؟ الجواب:ا أفضل إن كنت تستطيع، إذا أمكنك أن تذبح أنت بنفسك وتأكل منها فهذ أولاً: ، إذا -عليه الصلاة والسلام–فتأكل منها وتهدي منها وتتصدق منها هذا الذي فعله الرسول كنت لا تقدر وأعطيتها للبنك فلعله إذا ذبح عنك يوزع بعضاً منها بمكة والبعض الآخر لبعض ع هذا لما رأوا اللحوم ؛ لأنهم نفذوا المشرو عالدول الإسلامية المحتاجة بدلاً من أن تهُدر وتضي تهدر وتضيع في الأرض، فكونهم فكروا في هذا المشروع أنها تأخذ لحوم الهدايا وترسله إلى بعض البلاد المحتاجة هذا هو أصل المشروع، بالنسبة لي ولك إذا كان الواحد فردٌ يعني يقدر أنه يذبح كل خيرٍ، ما أقول: في لنفسه ويأكل فهذا أفضل، إن كنت تستطيع هذا أفضل لك جزاك الله شك في هدي البنك، لكن أقول: إن فعلت بنفسك فهو أفضل، أنت تقول: والله إني أريد أن ؛ أذبح وأأكل وأتصدق فهذا طيبٌ -عليه الصلاة والسلام–آكل منها وأفعل كما فعل الرسول وهذا هو المفروض الذي يصير، لكنك ما تستطيع فتوكل البنك.

رمي للنساء؟: هل هناك ٩٣السؤال الجواب:المرأة القوية ترمي، وتحاول الفترة التي يقل فيها الزحام، أما المرأة الحامل أو المريضة أو الضعيفة فهذه يُرمَى عنها، أما القوية فتحاول. : رميت الجمرات وذهبت إلى منى وحلقت بعدها؟٠٤السؤال الجواب:لكنك إذا رميت الجمرة وحلقت لا مانع، يجوز تأخير الحلق لبعد الطواف والسعي، فقد تحللت التحلل ويجوز لك لبس الثياب، لكنك إذا رميت الجمرة ودخلت وطفت وسعيت في يوم العيد ما -عليه الصلاة والسلام–وجعلت الحلق بعد السعي فلا بأس؛ لأنّ الرسول سئُل عن شيءٍ قُد م ولا أُخ ر في أعمال يوم العيد إلا قال: " جافعل ولا حر ". أما السّنة فهو ، هذه -عليه الصلاة والسلام–أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم ينزل ويطوف هكذا فعل الرسول –هي السّنة، لكن لو قدم الإنسان بعض هذه الأعمال على بعض فلا حرج عليه إن شاء الله م ولا أُخ ر في في يوم العيد ما سئُل عن شيءٍ قُد -عليه الصلاة والسلام–؛ لأنّ الرسول -تعالى أعمال يوم العيد إلا قال: "افعل ولا حرج"، قال رجلٌ:حلقت قبل أن أرمي قال له: " افعل ولا حرج"، قال له رجلٌ حلقت قبل أن أنحر قال: " انحر ولا حرج ".(19) : أنا من أهل مكة وأحرمت من مكة مفرداً هل هذا صحيحٌ؟١٤السؤال مفردٌ. كهدي لأن ةليس عليكوم العيد، ، فقط عليه طوافٌ وسعيٌ يكلاشيء علي : يوم النحر ذبحنا ذبيحةً حق الهدي أيهما أفضل أعطيها للناس ولا أتصدق ٢٤السؤال بها على الفقراء؟ الجواب:السّنة أنك تصدق وتأكل منها، هذا الأفضل والأحسن، ما يلزمك أن تتصدق بها .-عليه الصلاة والسلام- كاملةً، على كل حالٍ الرسول أكل من الهدي وهو قدوةٌ 19) رواه مسلم

: إنسان أتى من جدة وحج وقدم طواف الإفاضة على بعض النسك؟ والذي ٣٤السؤال أم لا، وهل يصح ما ودع عليه وداعٌ طواف الوداع الصبح والرمي بعد الظهر. الجواب:لا يصح، لابد أن يكون الوداع بعد أعمال الحج، والذي يودع الآن الضحى ويرمي هو آخر عمله بالبيت، إنما آخر عمله منى، لحديث بن عباس: "الظهر هذا ما أُمر الناس أن بالبيت هميكون آخر عهد " (20 )لابد أن يكون الوداع بعد نهاية أعمال الحج، كما يودع المسافر أهله. ولم يسبق لي الحج عن نفسي. السؤال: أريد أن أحج عن أمي المتوفاة؟ الجواب:، فلا يجوز ولا يصلح، لابد أن تحج عن نفسك أولاً عليه الصلاة –الرسول : "من -عليه الصلاة والسلام-سمع رجلاً يلبي قال: لبيك عن شبرمة، قال -والسلام شبرمة؟" قال: أخ لي، قال: "حججت عن نفسك؟" قال: لا، قال: "حج نفسك ثم عن شبرمة" . فأنت الآن حج عن نفسك أولاً ثم عن والدتك في العام القادم. تقبيله في الشهر هذا أم في أشهر الحج هل يتساوى؟ الأسود: الحجر ٤٤ؤالالس الجواب: نفس الشيء، تقبيله سنةٌ في أي وقتٍ، إذا تيسر تقبيله فهو سنةٌ في أي وقتٍ. : إذا لم استطع أن أطول الحجر وأقبله؟٥٤السؤال الجواب:فهذا حسنٌ، وإن ما يلزمك، هو بالنسبة للحجر إن استطعت أن تمسه بيدك وتقبله لم تستطع أن تلمسه واستطعت أن تقبله بيدك فهذا أيضاً حسنٌ، وإن استطعت أن تمسه بشيءٍ في يدك كعصا أو غيرها فهذا جائزٌ، أو مثلاً تشير إليه مع التكبير ولا تقبل يدك، يعني أربعة أحوال كلها جاءت بها السّنة والحمد لله. ناس يسألونه ركب الجمل وطاف عليهيرٍ لما طفق الطاف على بع -عليه السلام–الرسول بيده وكبر، فلا يلزم -ة والسلامعليه الصلا-الحجر أشار ىحاذ، وكان إذا -الصلاة والسلام الركن اليماني وإنما هي من لمسلمسه، ولا من شروط الطواف ولا من واجباته تقبيل الحجر ولا 20) رواه البخاري و مسلم

الأسود وأن يمسح على الركن اليماني فهذا أفضل، سنن الطواف، فمن استطاع أن يُقب ل الحجر وإن لم يستطع فلا ينبغي له أن يزاحم الناس لأنه يرتكب محظوراً ليفعل سنة، يعني خاصةً في أيامنا هذه لا يلزم ولا يستطيع يصل للحجر من الزحام فهو يؤذي نفسه ويؤذي غيره، والرسول قال لعمر: " -عليه الصلاة والسلام– شديدٌ إنك رجلٌ " يعني قوي " فلا تزاحم على الحجر"(21) لا تزاحم الناس، الإنسان الذي يزاحم الناس ويدفع هذا وهذا فلا، بل يشير من بعيدٍ، ويقول: الله أكبر. فهل علينا سعي نحن أحرمنا لحجٍ وعمرةٍ مقرنين؟ -بارك الله فيك-: يا شيخ ٦٤السؤال واحد أم سعيين؟ الجواب: ارن ما عليه إلا سعيٌ واحدٌ سبع مراتٍ بين الصفا والمروة، وأما لا، بالنسبة للق الطواف فنعم هنا يطوف طواف القدوم ويوم العيد يطوف طواف الإفاضة، ما دمتم سعيتم مع طواف القدوم لا يلزمكم سعيٌ يوم العيد مع طواف الإفاضة، يكفيكم طواف الإفاضة فقط، لاً إذا طفت وسعيت وقصرت وتتحلل وتلبس ثيابك لكن إذا تحللت بعمرةٍ اليوم وتبقى حلا -صلى الله عليه وسلم–العادية وتبقى بمكة حلالاً وتحرم بالحج يوم ثمانية هذا الذي أمر النّبي به أصحابه، والقارن والمتمتع كلاهما عليه هدي، فأنت عليك هدي يوم العيد هدي القران، إذاً لك الآن، كونك محرماً الآن بإحرامك هذا شاقٌ كونك تكون متمتعاً فهذا أفضل لك وأريح أمر الذين أحرموا معه ولم يسوقوا -عليه الصلاة والسلام–عليك الآن فيجوز التحلل، فالرسول ران إلى تمتعٍ الهدي أمرهم أن يتحللوا ويجعلوها عمرة، فالنية الأولى لا أثر لها، يجوز فسخ القِ ٍ، يكون مفرداً ٍ يكون متمتعاً، والهدي يلزم الاثنين القارن وفسخ الإفراد إلى عمرة يتحول لعمرة ويلزم المتمتع، فأنت يا أخي أرى أنك تقصر بنية التحلل وتلبس ثيابك وتحرم يوم ثمانية مع المسلمين وتطوف وتسعى يوم العيد؛ لأنّ الهدي لازمك لازمك. 21) الح َجَرِ عَلَى ت ُزَاحِم لاَ قَوِيي، رَجُلٌ إِنَّكَ عُمَرُ، يَا: " لَهُ قَالَ وَسَلَّمَ عَلَي هِ اللهُ صَلَّى النَّبيَِّ نَّ أ هُ وَإِلاَّ فَاس تَلِم هُ، خَل وَةً وَجَد تَ إِن الضَّعِيفَ، ف َت ُؤ ذِيَ المحقق: قال " وَكَب ر ف َهَل ل فَاس ت َق بِل حديث حسن

؛ لأنه قال: "-عليه الصلاة والسلام–هذا الذي أمر به الرسول و ستقبلت من أمري ما لو ا استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرةً " وأمرهم أن يحلوا، قالوا: يا رسول الله أي الحِل؟ قال: "الحِل كله"، دخلت العمرة بالحج إلى يوم القيامة. (22) : أنه أتى من المدينة المنورة بإحرامه وأحرم للعمرة وطاف وسعى وقصر ٧٤السؤال ل: لي رغبةٌ أن آتي بعمرةٍ أخرى لي؟للتحلل من العمرة، ويقو الجواب:أقول له: هذا خلاف السّنة، يكفيك العمرة التي اعتمرتها، واقض ما عندك من الوقت في هذا الحرم من تسبيحٍ وتهليلٍ وتكبيرٍ وتلاوة القرآن وسَاع حلق الذكر، وإن وجدت فاً فهو خيرٌ لك، لأنه لم فرصةً فطف أيضاً في وقتٍ لم يكن هناك زحامٌ والمطاف يكون خفي ولا عن السلف أنهم كانوا يكثرون العمر في سفرةٍ -عليه الصلاة والسلام–يؤثر عن الرسول واحدة، لكن لو أردت أن تعتمر لقريبٍ لك توفَّ أو والدتك في البلد فلا مانع من ذلك، وبالله التوفيق. : يسأل الأخ ويقول من أين أحرم للعمرة؟٨٤السؤال الجواب:بالنسبة للشخص الذي في مكة إذا أراد أن يعتمر لا يحرم من مكة وإنما يحرم من الحِل، وأدناه وأقربه التنعيم الذي هو مسجد السيدة عائشة، يحرم من التنعيم لأنه لابد أن يجمع –حينما أذن لعائشة -عليه الصلاة والسلام–ة بين الحِل والحرم، لأنّ النّبيفي إحرامه للعمر أم المؤمنين بالعمرة بعدما نزل من منى أمرها أن تعتمر من التنعيم، أرسلها مع - عنهارضي الله أخيها عبد الرحمن وأعمرها من التنعيم، وإن كان يجوز الإحرام بالعمرة لأمرها أن تحرم من منزلها فهو نزل وخيم هناك بالأبطح -عليه الصلاة والسلام-بالأبطح لأنه كان ساكناً بالأبطح ، أمرها وانتظرها حتى ذهبوا للتنعيم، ذهبوا على جملٍ وأحرموا من التنعيم ونزلوا بها وطافوا بالبيت ف فأمر بالرحيل ونزل عليه -وسعت وقصرت وانتهت، فلما فرغوا أتوا للنّبي عليه الصلاة والسلام بعد وطاف بالبيت قبل الفجر وصلى بالناس الصبح وقرأ بهم سورة الطور، ثم-الصلاة والسلام 22) رواه مسلم

ولم يعد إليها، لأنه توفي في أول العام الذي -عليه الصلاة والسلام-ذلك ودع مكة، مشى يلي العام هذا، توفي في ربيع الأول في اثنى عشر. : يسأل الأخ ويقول: هل يجوز للمحرم أن يستعمل المرهم إذا اضطر إلى ٩٤السؤال ذلك كجرحٍ وغيره؟ الجواب:فيه طيبٌ، والذي يظهر أنّ المراهم التي تستعمل الآن ليس نعم، إذا كان المرهم ليس فيها طيبٌ، ولا مانع فيها أن يستعملها للعلاج الإنسان المحرم إذا اضطر لذلك إن كان هناك جرحٌ في يده أو رجله أو في كذا، أو مرض وعولج في مستشفى بحبوبٍ أو بإبرٍ ما في مانع. لعمرة ونحن نطوف جعلنا حجر سيدنا إسماعيل على أتيت وزوجتي لأداء ا: ٠٥السؤال يميننا وليس على اليسار، لكن بعد ما فكينا الإحرام وقد أتينا متمتعين قرأت في الكتاب أمس أنّ لابد أن يكون الطواف أن يكون حجر سيدنا إسماعيل على اليسار، فمَا الحل؟ هل نفدي؟ أم نعمل عمرةً مرة أخرى؟ الجواب: الطواف طوافه غير صحيح وسعيه كذلك لأنه مبني على طوافٍ في أخطأمن إن غير صحيح وبالتالي عليه أن يعيد العمرة لكن ما يحرم من التنعيم ولا من الميقات، فهو محرمٌ ما ويعيد العمرة (الطواف والسعي اللبس الذي عليه ويلبس لبس الإحرام، يغيرعليه إلا أنه مرته لأنه مازال محرماً، لكن لبسه للمخيط يعفى عنه ولو أصاب زوجته فسدت ع والحلق) للجهل والنسيان، ولا شيء عليه. يشترط فيمن تؤدي عنه مناسك العمرة أن يكون متوفياً؟ : هل١٥السؤال الجواب:إما أن يكون متوفياً أو يكون حياً وأذن لك في أن تأخذ له العمرة الإذن الذي هو والقول الآخر أنه لا مانع ولو لم يأذن لك فهذا عملٌ صالحٌ النية وهو قولٌ لبعض أهل العلم، ويصله إن شاء الله.

من الله أن يصل ثوابها له، ولكن البعض لأهل العلم يقول: لو عملت له العمرة واستأذنته أرجو لأنه ما ينيب إلا إذا كان غير قادر؛ لحديث المرأة التي قالت ، عن عمرة الإسلام لكن لا تجزيه صلى الله -عن النّبي -رضي الله عنهما-عن عبد الله بن عباس - عليه الصلاة والسلامللنّبي : "-عليه وسلم أنه جاءته امرأةٌ من خثعم تستفتيه، قالت: يا رسول الله إنّ فريضة الله على كبيراً لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ عباده في الحج، أدركت أبي شيخاً قال: نعم." ، قَالَ : ق ُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ لا أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ كذلك عَنْ الظَّعَنَ ، قَالَ : " حُجَّ عَنْ أَبِيكَ ، أَوِ اعْتَمِرْ يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ ، وَلا الْعُمْرَةَ ، وَلا " (23) فالحاصل أنه لابد إذا كان حياً قادراً ما يصح عنه الحج ولا العمرة لا يجزيه عن فريضة الإسلام، إن الله يسر له وقدر واستطاع يأتي ويحج. ٢٥السؤالالمسلمين ركعتين؛ لقوله : يسأل الأخ ويقول: نعلم أن تحية المساجد في جميع بلاد : "-عليه الصلاة والسلام- إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين "، وتحية المسجد الحرام الطواف، فهل إذا طاف الإنسان يلزمه سعي؟ الجواب:لا، طواف النافلة الذي يتنفل به الإنسان لا يلزم له سعي، السعي لا يلزم إلا للعمرة إما إذا طاف طوافاً يتطوع به فلا يلزمه أن يسعى. كل طواف شرعي لابد وأن أو للحج فقط، يكون سبعة أشواطٍ، يعني لو طوفت ستة أو ستة ونصف ما صح، لازم سبعة تبدأ من الحجر الحجر الأسود لابد من هذا، ولا يلزم أنّ كل الداخل للحرم أن يطوف، لا، الأسود وتنتهي ب أول ما تقدم تأتي وتطوف فقط لكن بعد هذا إن تيسر لك الطواف تطوف وإلا ما يلزم، لو في حجة الوداع -عليه الصلاة والسلام–الرسول ف كل واحدٍ دخل طاف ما خلا المطاف. للوداع، هذه الأطوفة التي طواف للإفاضة، طواف للقدوم، طوافطاف ثلاث أطوفةٍ فقط: في حجة الوداع، ولنا فيه أسوةٌ حسنةٌ. -عليه الصلاة والسلام–طافها النّبي 23) سبق تخريجه

:٣٥السؤالمن المعلوم أنّ الشخص المتمتع الذي أتى لعمرةٍ في أشهر الحج ثم تحلل منها وإن بح الآن ولا متى؟شاء الله سيحج هذا العام، متى يجوز وقت ذبح الهدي؟ هل يذ الجواب:الذبح أيها الإخوة لا يجوز إلا يوم العيد وثلاثة أيامٍ بعده التي هي أيام التشريق، اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، أربعة أيامٍ فقط، هذه أيام ذبح الهدي والأضاحي، في حجة الوداع مائة ه الهدي ساق مع -عليه الصلاة والسلام–والدليل على هذا أنّ النّبي ، ولم يذبح منها قبل يوم العيد ولا واحدة، مع أنّ الصحابة معه متواجدون الذين شهدوا بدنة حجة الوداع يزيدون عن مائة ألفاً ومع ذلك ما ذبح ولا واحدة قبل اليوم العاشر وتركهم بدنة، ذبح بيده يأكلون اللحم، فلا، بل أخر ذلك إلى يوم العيد، فذبح صبيحة يوم العيد مائة الشريفة ثلاثة وستين، وأمر علي بن أبي طالب بذبح الباقي ابن عمه أشرفه في الهدي وأمره بأن يذبح الباقي. مائة ناقة كلها في صبيحةٍ واحدةٍ، فلو كان يا أخي يجوز قبل العيد لذبح النّبي ، هذا دليلٌ.-عليه الصلاة والسلام الدليل الثاني: الآية الكريمة: (صَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ فَ ) ] 2 [هذه صلاة العيد، والنحر أي انحر هديك ثالثاً:حينما بينّ أنّ الذبح للأضاحي لابد وأن يكون بعد -عليه الصلاة والسلام–أنّ النّبي ، -رضي الله عنه–عازب الصلاة، قام خال البراء بن وقال: يا رسول الله إني ذبحت قبل أن الَ: يَا رَسُولَ : شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ، ف َقَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أصلي، فقال اللَّهِ إِنَّ عِنْدِي عناقا هي أحب إلي من شاتين أفتجزي عني؟ ف َقَالَ تجزي عنك ولا تجزي عن أحدٍ بعدك" (24) إذاً بدء وقت الذبح من فراغ صلاة العيد بالنسبة للبلاد التي تقام فيها مضى وقتٌ بقدر انتهاء صلاة العيد، وبالنسبة للبوادي الذين في البادية يذبحون أضاحيهم إذا صلاة العيد، وبالنسبة لنا في مكة وأيضاً في منى يبدأ ذبح الهدي والأضاحي إذا ارتفعت الشمس بقدر انقضاء صلاة العيد. 24) سبق تخريجه

:٤٥السؤال أنه طاف بالبيت لكنه لا يدري أطاف ستاً أم سبعاً، ماذا يفعل؟ الجواب:يضر طالما بعدما فرغت من فلا انتهاء العمرة حصل إلا بعد لمإذا كان الشك فلابد أن تعيد. الإنتهاء العبادة حصل الشك، إذا كان الشك حصل قبل :٥٥ السؤال هل يجوز للمحرم حال إحرامه أن يغسل ثياب إحرامه وأن يغتسل؟ الجواب:نعم، يجوز للمحرم أن يغسل ثياب الإحرام أو يبدلها بغيرها ويجوز له أن يغتسل لكن ون فيه طيبٌ كصابون لوكس، ولا يغسل ثيابه بصابون فيه طيبٌ، وإلا فلا لا يغتسل في صاب مانع من غسل الإحرام ولا مانع من إبدال ثياب الإحرام بثيابٍ أخرى، ولا مانع من الاغتسال بالماء والصابون لكن بشرط ألا يمسه طيب. :٦٥السؤال زيه ذلك؟رجلٌ أناب غيره في رمي الجمار وذلك لكبر سنه وضعفه، هل يج الجواب:نعم يجزيه ذلك إذا كان الإنسان ضعيفاً أو شيخاً كبيراً أو طفلاً صغيراً أو امرأةً .-تعالى–حاملاً أو مريضةً جاز التوكيل، ولا شيء فيه إن شاء الله :٧٥السؤالرجلٌ دخل مكة مفرداً بالحج وبعدما طاف وسعى طرأ له أن يتحول إلى عمرةٍ فهل يجوز ذلك؟ ب:الجوا، يعني طاف وسعى -بنية التحلل-نعم يجوز ذلك بشرط إذا قصر بقصد التحلل -وقصر من رأسه فإنه يتحول إلى عمرةٍ وذلك أفضل له، وذلك أنّ النّبي عليه الصلاة والسلام أمر أصحابه الذين أحرموا بالحج مفردين أو أحرموا قارنين إذا لم يسوقوا الهدي معهم أمرهم أن وذلك حينما طافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة، فعليه أن يقصر بنية التحلل، يجعلوها عمرةً يتحلل ويلبس ثيابه ويصبح عادياً كأنه لم يحرم، ويحرم مع الناس يوم ثمانية وعليه الهدي لأنه : (-عزَّ وجلَّ -حينئذٍ يكون متمتعاً؛ لقوله اسْت َيْسَرَ مِنَ مَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا الْهَدْيِ ) ] 196[.

:٨٥السؤال هل يجوز للحاج أن يرمي أحجار الجمار عن نفسه وعن موكله في موضعٍ واحدٍ؟ الجواب:سه ثم يرمي عن يجوز أن يرمي عن نفسه وعن موكله في موضعٍ واحدٍ، لكن يبدأ بنف غيره بالنية، يعني إذا وقف مثلاً هذه الجمرة الأولى قال: بسم الله، قال: الله أكبر الله أكبر الله يبدأ بالنية عن موكله: "الله أكبر الله أكبر بعد ذلكأكبر هذا حجرٌ هذا سبعٌ خلاص انتهى، الله أكبر" حتى ينتهي ويذهب للثاني ثم الثالث وهكذا. :٩٥السؤال من ترك ركعتين في طواف القدوم خلف المقام ما حكمه؟ الجواب:من الحرم أجزأه ذلك، وإن لم يصلِ فعليه أن يصلي في أي مكان ركعتين إذا صلى الآن بالنية عن ذلك الطواف ولا شيء عليه، السّنة مستحبةٌ، لكن ينبغي أن يصليها الآن بالنية عن ذلك الطواف بالحرم في أي مكانٍ. :٠٦لالسؤا ما حكم صيام يوم عرفة للحاج؟ الجواب:الصيام للحاج يُكره الصيام يوم عرفة، صيام يوم عرفة للحاج لا يُشرع؛ وذلك لأنّ وقف وهو مفطرٌ وقال: " -النّبي عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم"(25) ، ولما شك حاً فيه لبن فشربه عليه الصلاة بعض أصحابه هل كان مفطراً أم صائماً رفعت إليه أم الفضل قد وهو راكبٌ على بعيره والناس ينظرون، وليكون أعون له على الدعاء وأنشط له على -والسلام في ذلك اليوم، أما صيام يوم عرفة لغير الحاج فهو -عزَّ وجلَّ -الذكر والاستغفار والتضرع لله عن صيام يوم عرفة: -ممستحبٌ وفيه فضلٌ عظيمٌ، يقول الرسول عليه الصلاة والسلا "أحتسب على الله أن يكفر السنة الماضية والسنة المقبلة"(26) يعني السنة التي قبله والسنة التي بعده، وهذا بالنسبة للصغائر، أما كبائر الذنوب فلابد لها من توبةٍ نصوحٍ مثل يعني الذي لكن صغائر الذنوب تكفر يسرق أو يزني أو يرائي أو غير ذلك فهذا لابد له من توبةٍ نصوحٍ، بهذه المكفرات. 25) رواه مسلم 26) ".ب َع دَهُ الَّتيِ وَالسَّنَةَ ق َب لَهُ، الَّتيِ السَّنَةَ يُكَف رَ أَن اللهِ عَلَى أَح تَسِبُ عَرَفَةَ، ي َو مِ صِيَامُ بلفظ

:١٦السؤال الحكم؟ بعدها، يعني قدمناه على الحج، فماالعمرة وذبحنا الهدي قمنا بأداء الجواب:هذه المسألة يقع فيها ويغلط فيها كثيرٌ من الحجاج، فالجواب إن كان الشخص ذبح ل العلم، فالأحوط له أن يعيد بناءً على فتوى من طالب علمٍ معتبر فهذا فيه قولٌ لبعض أه الذبح ولا نلزمه بهذا بل نقول: الأحوط، وإن لم يذبح فمادام أنه على فتوى من طلبة العلم الموثوقين وهو مقتنعٌ بفتواه وذبح بناءً على هذه الفتوى فيستحب له، نأمره بالهدي للاستحباب دليلٌ، أما إن كان الذي ذبح بناءً يعني الأحوط له أن يعيد الهدي؛ لأنّ القول بالذبح ما عليه على رأيه أو أنه رأى الناس يذبحون وذبح، أو قال له مطوفٌ: اذبح فهذا لا يجزي وعليه أن وا لهذه المسألة.بهنتتأرجو أن يعيد، :٢٦السؤال طفت أنا وزوجتي ولكن زوجتي لم تسع إلا في اليوم الثاني هل يجزي ذلك؟ الجواب:الموالاة بين الطواف والسعي، فلو طاف اليوم وسعى غداً أو نعم، لأنه لا يشترط طاف في الصباح وسعى في المساء فلا يلزمه شيءٌ، المستحب الموالاة، لكن إذا لم يتيسر لا تلزم الموالاة لأنّ الطواف عبادةٌ مستقلةٌ، والسعي عبادةٌ مستقلةٌ؛ فلهذا يستحب الموالاة بينهما ولا رتكم صحيحةٌ إن شاء الله.تجب الموالاة، يعني عم :٣٦السؤال أم لا؟ للمستحقينهل يجوز للبنك أن يذبح الهدي قبل يوم العيد ويرسله الجواب:لا يجوز للبنك ولا لغيره أن يذبح الهدي قبل يوم العيد، والبنك أو الشركة الآن التي العيد وأيام الذبح فقط، فلا تتقبل الهدايا عندها تعليماتٌ وعليها لجنةٌ مشرفةٌ لا تذبح إلا أيام يجوز لا للبنك ولا لغيره، فلو جاز للبنك جاز لغيره لأنّ البنك عبارة عن وكيل، والشركة عبارة عن وكلاء عن الحجاج، فلو جاز للبنك جاز لغيرهم، لكن لا يجوز للبنك ولا لغيره أن يذبح أيام التي بعده التي هي أيام التشريق: قبل يوم العيد، يعني لا يذبح الهدي إلا يوم العيد والثلاثة يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، والبنك عنده تعليماتٌ وعليه لجنةٌ مشرفةٌ تلاحظ هذا.