أسئلة وأجوبة في الحج

بسم الله الرحمن الرحيم أسئلة وأجوبة في الحج رحمه الله عبدالعزيز بن محمد الداودللشيخ: الحرم المكيمن تسجيلات دروس تم تفريغها :١السؤال توضيح مناسك الحج؟و شرح أرجو الجواب:ملابس الحجاج يلبسفي اليوم الثامن باختصار لكن و ، هذا السؤال جوابه طويل ، وأما الذين هم مفردون المتمتعين)( لمحلينل هذا بالنسبةأماكنهم ومنازلهم للحج في الإحرام أو مقرنون فهم على إحرامهم، يخرج الجميع إلى منى ويصلون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح كل صلاةٍ في وقتها يقصرون الرباعية، ويبيتون ليلة التاسع بمنى، هذا العمل كله لم يتمكن فلا شيء عليه، فإذا سُنةٌ، من تمكن من أداءه فهو أكمل وقد أتى بالسّنة، ومن توجه الجميع إلى عرفة مكبرين ومهللين وملبين " الشمسطلعت لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمدهناك واستظلوا في الخيام "، فإذا وصلوا إلى عرفة جلسوا وتحت الشجر، فإذا زالت الشمس وأذّن المؤذن صلوا الظهر والعصر بأذانٍ واحدٍ وإقامتين جمعاً وسؤاله الرحمة -عزَّ وجلَّ -وقصراً، ثم يشتغلوا بعد ذلك بالدعاء والذكر والتضرع بين يدي الله الله وحده لا شريك له، له الملك وله والمغفرة والعتق من النار، ويكثروا من قول: "لا إله إلا : "-عليه الصلاة والسلام-الحمد وهو على كل شيءٍ قديرٌ"، يقول أفضل الدعاء دعاء يوم

عرفة، وأفضل ما قلت: أنا والنبيون قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قديرٌ " . (1) ناً يعني يجمع بين القراءة وبين التسبيح والتهليل وبين الاستغفار وبين وإن قرأ القرآن كان حس ً هذا وتارةً ذاك، ويلح على اغتناماً سبحانه وتعالى-الله ويلجأ إليه الذكر والدعاء، يعني تارة على عباده فيه بالفضل سبحانه وتعالى-يمٌ يجود به الله لهذا الموسم العظيم، فإنه موسمٌ عظ الملائكة يقول: "ويباهي بهم هؤلاء أتوني شعثاً غبراً "،( 2) على عباده في -تعالى–فيُفيض ا في هذا الموسم العظيم، -سبحانه وتعالى-هذا اليوم العظيم من النفحات الكريمة، ويغفر لهم ما روؤي الشيطان أحقر ولا أصغر ولا أدحر من يوم عرفة لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله وتجاوزه عن -عزَّ وجلَّ -نوب العظام، الشيطان الحقير الدنيء لأنه يرى عفو الله عن الذ ة ووقارٍ الذنوب العظام، فإذا غربت الشمس وتأكد الإنسان الغروب دفع إلى المزدلفة بسكينٍ ، -عليه الصلاة والسلام–وهدوءٍ تأسياً بالنّبي-يسير العنق -عليه الصلاة والسلام-كان ، فإذا وجد فجوةً نصعتدليعني السيل الم(3) يعني أسرع عليه الصلاة والسلام-، وكان لما انصرف من عرفة إلى المزدلفة شنق للقصواء الزمام، يعني مسك الزمام بيده اليسرى عليه الصلاة -يب مورك رحله، ويقول بيده اليمنىورد رأسها حتى جعل رأس الراحلة يص ليس البر في الإيضاع : أيها الناس السكينة السكينة،-والسلام (4) -أي الإسراع " . أو جبلاً أرخى لها حتى تصعد، فإذا -يعني رملاً من الرمال-وكان إذا واجه حبلاً من الحبال وصل الحاج إلى المزدلفة لا يفعل مثلما يفعل الناس اليوم أول ما يصلون يرمون الجمار،لا، أول 1) وسلم عليه الله صلى النبي أن جده، عن أبيه، عن شعيب، بن عمرو عنونصه الحمد وله الملك له له، شريك لا وحده الله إلا إله لا: قبلي من والنبيون أنا قلت ما وخير عرفة، يوم دعاء الدعاء خير: " قال الوجه هذا من غريب حديث هذا" ": قدير شيء كل على وهو 2) .به بأس لا إسنادهقال المحقق 3) رواه البخاري ومسلم 4)2 /886)

لا يفعل و -عاً وقصراً، ثم يستريح الحاج ينامجم ما يصل يؤذن المؤذن يصلون المغرب والعشاء شيئاً، تحتاج إلى أكلٍ وشربٍ كُل واشرب ثم نم، فإذا أذّن الفجر تقوم وتصلي الفجر بأذانٍ وتذكره وتهلله وتسبحه حتى تُسفر جِدا، فإذا أسفرت -عزَّ وجلَّ -وإقامةٍ ثم تضرع إلى الله حكمهم الدفع بعد نصف الليل، فإذا وصل إلى جِدا اندفعت إلى منى، ويجوز للضعفاء ومن في منى رمى جمرة العقبة وسبع حصياتٍ ويكبر مع كل حصى: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر"، ثم يتوجه إلى هديه وينحره ثم يحلق رأسه ثم يفيض إلى مكة ويطوف بالبيت ويسعى بين الصفا يفعل ما تيسر له من الرمي وإن شاء قدّم والمروة هذا إذا تمكن، وإذا لم يتمكن من الترتيب فإنه -عليه الصلاة والسلام–الحلق، وإن شاء قدّم الذبح وإن شاء قدّم الطواف والسعي، لأنّ النّبي في ذلك اليوم ما سُئل عن شيءٍ قُدم ولا أُخر إلا قال للسائل: " افعل ولا حرج ". يبيت في منى ليلة الحادي عشر والثاني ثم يبقى في منى ليالي منى يوم الحادي عشر والثاني عشر، عشر ويرمي الجمار إذا زالت الشمس، يعني يبدأ بعد الظهر يعني الساعة الثانية عشر ونصف تقريباً، يبدأ من الجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم العقبة وهكذا في اليوم : (-عزَّ وجلَّ -وله الثاني العشر، ثم بعد ذلك إن شاء تعجل ونزل إلى مكة لق وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ ِي ي َوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ فَمَن ت َعَجَّلَ ف ۚ لِمَنِ ات َّقَىٰ ۚ وَات َّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) ] 203[ وإن أقام ليلة الثالث عشر بات هناك ورمى بعد الزوال كما رمى بالأمس، ثم يفيض وينزل إ مكة، وإن كان يريد السفر فليودع البيت ثم يتوكل على الله إلى أهله، لحديث ابن عباس: " أُمر عهدهم بالبيت إلا أنه خُفف عن الحائض".الناس أن يكون آخر ، فما ذكرت لكم تمام هكذا حجة الرسول عليه -عليه الصلاة والسلام-هكذا حج نبيكم .-الصلاة والسلام

2 :ل طواف الإفاضة إلى ثاني يوم و ثالث يوم؟ج و أُ مالحكم ل الجواب:وقف بعرفة وبات وقت طواف الإفاضة مُوسَّع، وأنه يبدأ من بعد نصف الليل لمن إنّ وقته واسع، ن وقته يجوز في يوم العيد واليوم الذي بعده حتى نهاية الشهر؛ لأنّ زدلفة، وأّ المفي مة، وخروجاً من عُهدة التكليف، ولأنّ نبغي المُباردة لأدائه براءةً للذأنه ي :لكن قلت لكم عرض له، ولأنه ركنٌ من أركان الحج.الإنسان لا يدري ماذا يُ 3 :ما حكم الدعاء في الحجر والصلاة فيه؟ الجواب:حينما -عليه الصلاة والسلام–الحجر كما تعلمون أكثره من البيت، يقول النبي ": -عليه الصلاة والسلام–بي للنّ -أم المؤمنين-قالت عائشة إني نذرتُ أن أُصليَ في البيت فإنه من البيت -الحجر في أي–: صلي هنا -عليه الصلاة والسلام–فقال ". (5 )فدل وثُلثي ذراع، أو ويقول أهل العلم أنه فيه من البيت حوالي ستة أذرعٍ ذلك على أنَّه من البيت، ولهذا صلاة الفريضة لا تجوز فيه، ولهذا الآن المسئولون ونصف يعني أكثره من البيت؛ ستَّة أذرعٍ أن لا يُصلوا في الحجر؛ لأنه لا تصح يمنعون الناس في صلاة الفريضة -وفقهم الله-عن الحرم كأنَّه يُصلي داخل الكعبة، أما ،مَن يصلي فيه الصلاة فيه، لكن في النافلة تجوز الصلاة فيه ة والبيت لا تصح صلاة الفريض ،الحجر من البيت الفريضة لا يجوز أن نُصلي في الحجر؛ لأنّ أيضاً في الطواف في البيت لا كلكذ ن تخرجوا من الحجر.فيه. فوقت صلاة الفريضة لا بد أ ف، ومن دخل بين البيت ابد وأن تطوفوا من وراء الحجر، تجعلون الحجر مع البيت في الطو يدخل مع البيت هو والله إن الحجر ماطوافه، والسبب في كون صحّ ما والحجر وطاف بينهما بخمس -لصلاة والسلامعليه ا–النَّبيقريش حينما بنت الكعبة المُشرفة قبل مبعث أعلم أنّ فاقتصرت على هذا الآن وتركت الباقي، وأحيط عليه بهذا الحائط؛ ؛سنين قصَّرت فيها النفقة 5) ال ب َي تِ، فيِ أُصَل يَ أَن أُحِب إِني اللَّهِ رَسُولَ يَا: " ق ُل تُ : قَالَت عَائِشَةَ ونص الحديث ، ال ب َي تِ مِنَ هَذَا فَإِنَّ هُنَا، هَا صَل ي اس ت َق صَرُوا فَأَخ رَجُوهُ -أَو ق َو مَهُ -وَلَكِنَّ ق َو مَكَ حيح." قال المحقق : واسناده ص مِنَ ال ب َي تِ

عليه الصلاة –يوحى إليه شارك في بناء الكعبة قبل أن -عليه الصلاة والسلام–النَّبي لأنّ رَّها على ما كانت أق -عليه الصلاة والسلام–النَّبيواستمر على كل حال العمل، و -والسلام وأنّ ،صلى فيهصلاة النافلة تُ وأنّ ،الحجر من البيت فالخلاصة أنّ . على بناء قريش-عليه يطيح من على أوالكعبةبلكن كونه يتمسَّح والإنسان يدعو، الدعاء فيه أيضاً لا مانع منه، لى ما ورد به الشرع، ، والإنسان عليه أن يقتصر عأو يلُمَّ الكعبة هذا لا أعرف له أصلاً الكعبة يقول: ( -عليه الصلاة والسلام–النَّبيو من أحدثَ في أمرنا هذا ما ليسَ منْهُ فَهوَ ردٌّ ). (6 ) 4 :فهل يجوز أن أعتمر عن والدتي أو عن والدي؟ ،اعتمرت عن نفسي أنا الجواب:ة كبيرانِ لا يُطيقان لا أرى مانع من ذلك إذا كان الوالد مُتوفََّّ، أو كان الوالد أو الوالد ، بمعنى لا يستطيع أن يصلوا إلى الكعبة فلا مانع من -على السيارة-الركوب على الراحلة ، وإذا أراد الإنسان أن يعتمر وهو بمكَّة فلا بد وأن يخرج إلى الحِل وأدنى -من العمرة لهم–ذلك وإنما تحرم بها -الحرم من-كة م لا يجوز أن تحُرم بالعمرة من ؛ لأنّ التنعيم، فلا بد وأقربه الحل –عائشة منه حينما طلبت -عليه الصلاة والسلام–النَّبي خارج الحرم، والأصل في ذلك أنّ أخاها عبدالرحمن أن يُعمرها من -عليه الصلاة والسلام–النَّبيأمر ،العمرة -رضي الله عنها إنَّه يخرج للحل، والتنعيم هو أقرب ن في مكة أن يعتمر فالتنعيم، فدلَّ ذلك على أنَّه إذا أراد مَ ولو كان حيَّاً إذا كان لا يقدر ولا وأما الأصل في جواز الحج عن الغير، الحِل إلى مكة. من هفي مُنصرف -عليه الصلاة والسلام–هو حديث الخثعميَّة حينما سألت النبي يستطيع ": تزدلفة قالالمُ لا يُطيق الركوب م شيخٌ كبيرٌ يا رسول الله إن أبي أدركته فريضةُ الإسلا ": نعم -عليه الصلاة والسلام–عنه؟ قال أفأحج -أي على الجمل–على الراحلة (7 ) . 6) رواه البخاري ومسلم 7)3 /325) اللهِ رَسُولَ يَا: ف َقَالَت خَث عَمٍ، مِن ام رَأَةٌ أَتَتِ : قَالَ عَبَّاسٍ، ب نُ ال فَض لُ ونصه : حدث " أبِيكِ عَنِ فَحُج ي: " قَالَ دَابَّتِهِ، عَلَى ي َث بُتَ أَن يَس تَطِيعُ لاَ يرٌ،كَبِ شَي خٌ وَهُوَ الح َج ، فيِ وَجَلَّ عَزَّ اللهِ فَرِيضَةُ أَد رَكَت هُ أَبيِ إِنَّ .الشيخين شرط على صحيح إسنادهقال المحقق

ومما يدلُ أيضاً على مشروعيَّة العمرة عن الغير إذا كان لا يقدر، حديث أبي رزين العُقي لي أنه فقال: -عليه الصلاة والسلام–سأل النبي لاَيَستَطيعُ رٌ إِنَّ أبي شَيخٌ كَبي صلى -واعتمر؟فقالَ عنه أفحج -الدابة على الركوب أي-الظَّعْنَ وَلاَ العُمرَةَ وَلاَ الحَجَّ : "حُجَّ عَن أَبِيكَ وَاعتمِرْ -الله عليه وسلم . يث صالحٌ للاحتجاج رواهُ الخمسةوالحد يعتمر عنه أو يحجَّ عنه الإنسان إذا كان والديه مُتوفيَان أو أحدهما ورد أن فدلَّ ذلك على أنّ وكذلك إذا كان ،فلا مانع بشرط أن يكون الإنسان قد اعتمر عن نفسه وحجَّ عن نفسه وباللهِ ،فحينئذٍ لا مانع من ذلك يُرجى برأهلا اً مرضأو مريض اً المحجوج عنه أو المُعتمر عنه كبير التوفيق. السؤال5إني أريد أن أحجَّ عن أخي فما الحكم؟ الجواب:السائل ما ، إن كان الشخص حجَّ عن نفسه جاز له أن يحج عن أخيه إن كان مُتوفياً وإن كان حيَّاً ولا يستطيع الركوب ،لكن إن كنت حججت عن نفسك فلا مانع ،متوفياً :قال فلا مانع أيضاً من الحج عن ا لا يرجى برؤه اً مرضأو لكونه مريض على الدَّابة إما لشيخوخةٍ الإشارة إليه من الأحاديث. الغير لما سبقت عليه الصلاة والسلام–النَّبي وإن كان الإنسان ما حجَّ عن نفسه فيبدأ بنفسه؛ لأنّ سمع - من شُبرمة؟ قال: أخٌ لي. قال: أحججت عن نفسك؟ :رجلاً يقول: لبيك عن شُبرُمة. قال ،قال: لا. قال: حُجَّ عن نفسك ثم عن شُبرمة(8 ) وبالله التوفيق الإحرام، بمعنى إذا أراد أن يُلبي دعن ا أراد الإنسان أن يحج عن الغير فلا بد من نيَّةٍ مُسبقةٍ وإذ عن فلان، عن " لبيك عمرةً :يقولعن غيره يقول عنده بعدما يلبس الإحرام ويُرتب أموره 8) عَن ي كَ لَب َّ : ي َقُولُ رَجُلاً سََِعَ وَسَلَّمَ عَلَي هِ اللَّهُ صَلَّى اللَّهِ رَسُولَ أَنَّ عَبَّاسٍ بن عنونصه . لاَ : قَالَ ". قَط ؟ حَجَج تَ هَل : "قَالَ . ق َرَابَةٌ أَو ليِ، أَخٌ : قَالَ ". شُب رُمَةُ؟ مَن : "وَسَلَّمَ عَلَي هِ اللَّهُ صَلَّى اللَّهِ رَسُولُ ف َقَالَ شُب رُمَةَ، ق:وقال المحق "شبرمة عَن اح جُج ثمَُّ ن َف سِكِ، عَن هَذِهِ فَاج عَل : "قَالَ إسناده صحيح على شرط مسلم

عند الحج إذا اغتسل ولبس الإحرام كذلكأخي فلان، أو أبي فلان يعني يسمي باسم فلان، راد أن يعقد النيَّة يقول: لبيك حجَّاً عن أبي فلان أو عن أمي فلانة بنت فلان، أو عن أخي وأ لبي ك عن موكلي فُلان. :مُوكَّل يقول وإن كان نائباً عن الغير يعني مثلاً. أو أخذ دراهماً من آخر لكي في الإسم هذا أولى، لكن لو نسي اسَه مثلاً إنسان يحٍ لا بد من تصر "لكن نسي اسَه، صحَّ بالنِيَّة؛ لا هو يريد أن يحج عن شخصٍ ، و يحج عنه الأعمال إنما ما نوى بالنيات وإنما لكل امرء " (9 ). 6 :رجل تجاوز الميقات بدون إحرام ولا يتمكن من الرجوع إلى الميقات ليحرم منه فماذا عليه لو أحرم من مكة؟ الجواب:وقَّت المواقيت كما في حديث -الصلاة والسلامعليه –كما لا يخفى الجميع الرسول ، ولأهل الشام ومصر وشمال أفريقيا ليفةابن عباس والكل يعرف ذلك لأهل المدينة ذي الحُ ولأهل مشرق ،لأهل نجدٍ قرن المنازل وادي محرم،و -رابغ–ولأهل اليمن والساحل يلملم ،الجحفة :"فقال ،ذات عرق وَمَنْ ،يْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ, مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ أَوْ الْعُمْرَةَ هُنَّ لَهُنّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَ حَيْثُ أَنْشَأَ, حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ فمهله منكَانَ دُونَ ذَلِكَ : "(10 ). من هذا الدليل –النَّبيفقد عصى للحج والعمرة ن تجاوز الميقات وهو مُريدٌ ، ومَ يجوز تجاوز الميقات بدون إحرامٍ فإن ،فعليه التوبة والاستغفار والندم على ما فات ولا يعود إلى عمله -عليه الصلاة والسلام ،إذا لم يستطع فيُحرم من مكةوالحمد لله، كان يستطيع الرجوع إلى ميقاته ليُحرم منه فكان بها كان يريد الحج فيحرم من ، وإنإن كان يُريد العمرة فيخرج للتنعيم ويحُرم من التنعيم وعليه دمٌ أو والدم شاةٌ ،تجاوز الميقاتلو أو في الحرم ويكون عليه دمٌ ،في مكة أي مكانٍ من أو ،مكة 9) رواه البخاري 10) رواه البخاري ومسلم

،ولا يجوز له أن يأكل منه شيئاً ،يُذبح في مكة ويُوزع على فقراء الحرم أو سُبعُ بقرةٍ ،سُبع بدنةٍ وبالله التوفيق. 7 :فماذا أعمل بعد رمي جمرة العقبة والتقصير وهل البنك، سأدفع قيمة الهدي إلى إ هناك قولٌ أقوله؟ الجواب:ومُُزي؛ كافي -تعالى–إذا دفعت نقود الهدي أو ثمن الهدي إلى البنك فإن شاء الله لأنهم عبارة عن وكيل عنك، فإذا رميت جمرة العقبة يوم العيد وحلقت رأسك أو قصَّرت حلَّت منشرع لك أن تقول قولاً خاصاً عند الحلق أو التقصير، نعم الإكثار التحلل الأول ولا يُ هذا مشروعٌ في يوم أو التقصير، الإكثار من التكبير مثلاً الدعاء، والتسمية عند بداية الحلق فإذا رميت جمرة العقبة تقطع التلبية؛ ،العيد وفي أيام التشريق، والتلبية حتى ترمي جمرة العقبة كما في حديث الفضل بن العباس: -عليه الصلاة والسلام–النَّبي لأنّ لم يزل يُلبي حتى رمى -عليه الصلاة والسلام–جمرة العقبة ولما رمى جمرة العقبة قطع التلبية واشتغل بالتكبير.(11 ) 8 : أو حكَّ رأسه وسقط منه شعرٌ وحكَّ جلده أو نومٍ الإنسان في حالة غفلةٍ لو أنّ فماذا عليه؟ ون تعم دٍ وبد بدون قصدٍ الجواب:ولقول الله ،على الصحيح من أقوال أهل العلم -تعالى–لاشيء عليه إن شاء الله أنه (:-عزَّ وجلَّ - لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ ن َفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَي ْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَب َّنَا لاَ 286 ] "قال الله: :جاء في الحديثو قد فعلت".(12 ) " :ولحديث كرهوا عليهعُفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استُ " (13) 11) رواه البخاري ومسلم 12) رواه مسلم

9 :هل الطيب يكون على الثياب أم على الجسد؟ جواب: الله الطيب قبل أن أراد الإنسان الإحرام فإنه يُشرع له أو يُسن بالنسبة للمحرم إذا ه أن يغسل لأنه إذا كان على الثوب وسقط لزم علي ، لكن يكون على بدنه لا على ثيابه؛يحُرم كما جاء -عليه الصلاة والسلام–النَّبي ولأنّ ،أبقاه كان عليه فديةٌ الطيب الذي عليه، ولو قول في ما ت :الجعرانةوهو ب سائلٌ سأله -عليه الصلاة والسلام–النَّبي حديث يعلى بن أميَّة أنّ ": -عليه الصلاة والسلام–قال رجلٍ تلطخ بالطيب وعليه جبة؟ أما الطيب فاغسله عنك فانزعها وأما الجبة "(14 )ستعمل في البدن قبل الطيب بالنسبة للمحرم يُ ذلك على أنّ . فدلّ للمحرم أحد واستعمال الطيب ،من استعمال الطيب وأما بعد الإحرام فالمُحرم ممنوعٌ ،الإحرام ، يُطيب الإنسان إذا انتهى من د الإحرام فلا شيء عليه، هذا واسعأما بع ،محظورات الإحرام رمى جمرة العقبة وحلق رأسه وأراد ان يتطيَّب تطيَّب في جسمه، في -فك إحرامه- إحرامه التوفيق.وبالله ،والحمد لله، ولأنه الآن لا محظور عليه الأمر في هذا واسعٌ ،رأسه، في ثيابه 10 :زدلفة ؟الممع الصلاة في هل الجواب:زدلفة ووصلوا إليها فإنه يُشرع لهم الآذان ثم بعد ذلك المُ إذا دفع الحُجاج من عرفة إلى ثم أيضاً تُقامُ الصلاة ويُصلون العشاء ركعتين بآذانٍ ،يُقيمُ المؤذن ويُصلون صلاة المغرب ثلاثاً إقامة جمعاً وقصراً، تُقصرُ رباعية اً ولكن لكل صلاةٍ واحد اً ذنون آذانؤ وإقامتين يعني يُ واحدٍ وباللهِ التوفيق. ،لأنها وتر النهار ؛للعشاء، وأما المغرب فلا تُقصر 13) .البخاري شرط على صحيح إسنادهقال المحقق 14) مِن نَاسٌ فِيهِ مَعَهُ بِهِ، أُظِلَّ قَد ث َو بٌ وَعَلَي هِ بِالج ِع رَانَةِ مَ وَسَلَّ عَلَي هِ اللهُ صَلَّى النَّبيِ ب َي نَاو نصه ب َع دَمَا جُبَّةٍ فيِ بِعُم رَةٍ أَح رَمَ رَجُلٍ فيِ ت َرَى كَي فَ اللَّهِ، رَسُولَ يَا: ف َقَالَ بِطِيبٍ، مُتَضَم خٌ جُبَّةٌ عَلَي هِ أَع رَابيِي جَاءَهُ إِذ أَص حَابِهِ، الوَج هِ، محُ مَر وَسَلَّمَ عَلَي هِ اللهُ صَلَّى النَّبيِ فَإِذَا رَأ سَهُ، فَأَد خَلَ ي َع لَى فَجَاءَ ت َعَالَ، أَن : بِيَدِهِ ي َع لَى إِلىَ عُمَرُ فَأَشَارَ بِالط يبِ؟ تَضَمَّخَ الط يبُ أَمَّا ورواه مسلم أيضا

11المرأة إذا كلَّفت ابنها في رمي الجمار عنها فهل عليها هدي؟ إنّ الجواب:ً كبيرةً أ إذا كانت المرأة ضعيفةً عن رمي الجمار لا، ً حاملاً و امرأة فهذه يجوز ، أو امرأة ممن معها يرمي عنها، فيرمي أولاً عن نفسه ثم يرمي مثلاً لها أن تُوكِلَ ابنها أو أخاها أو واحداً فإنها ترمي لكن على وليها أن يجُنبها الزحام، يمُكن أن أو قادرةً عنها، لكن إذا كانت المرأة قويَّةً ،فتوى بجواز الرمي ليلاً في الليل ما دام أنَّه قد حدثت يرمي مثلاً أيضاً يرمي في آخر النهار أو ، وبالله لكن كما عرفتم الرمي في الليل عن اليوم الماضي لا عن اليوم المُستقبل ،فيرمي في الليل . التوفيق عشر الرمي في الحادي اسَعوا أيها الحجاج جميعاً الرمي في أيام التشريق لا يجوز قبل الزوال، والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخر لا يجوز قبل الزوال إطلاقاً، وإنما يُعيد، وإذا لم يُعد فعليه للتوعية مُنتشرة في منى لهذا، وهناك مراكزٌ اً من واجبات الحج فانتبهواترك واجب ؛ لأنهذنبٌ مثلاً فعن وظيفة ذلك اليوم كيف ترمون؟ كيف تُقصرون؟ كي فعليكم أن تسألوا كل يومٍ تحلقون؟ متى ينتهي الإحرام؟ فمن نسي فعليه أن يسأل ،لكن قد ينسى بعضكم ،أنتم الآن عرفتم الأحكام والحمد لله هلون بحمد لله فما عليكم إلا أن تسألوا م والحمد لله مُهيَّأون لهذا ومُؤ إخوانه من طلبة العلم فه ( :-عزَّ وجلَّ - الجواب الشافي، يقول الله -تعالى–وستجدوا إن شاء الله فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ 7 ]ولا يجوز للإنسان أن يفعل الشيء وهو لا يدري ثم بعد ؛ لأنه جاء في بل ينبغي له أن يسأل قبل الفعل حتى يكون عملهُ على بصيرةٍ ،ذلك يسأل ترجو ثواب الله، -وبصيرةٍ على علمٍ -نورٍ من الله على أن تعمل في طاعةٍ :ىو تفسير التق في أن الإنسان غير معذورٍ وتترك معصية الله على نورٍ من الله، تخاف عقاب الله، فالحاصل أنّ جواب -تعالى–يسأل، فما عليه إلا أن يسأل إخوانه من طلبة العلم وسيجد إن شاء الله وبالله التوفيق. ،مسألته

السؤال12، وأحرم بالعمرة، وأنه قرأ في اً من القاهرة لأداء العمرة والحج مُتمتع شخصٌ قدم ؟هكتاب أنه إذا خرج وأحرم من الميقات فينقطع تمتع الجواب:لا، حرم في أشهر الحج، بمعنى أ وأتى بعمرةٍ وحجٍ في سنةٍ واحدةٍ اً إذا كان مُتمتعهنا نتهى من العمرة وأحرم بالحج في القعدة أو في عشر ذي الحجة ثم ا بالعمرة في شوال أو ذي الحج في أصح قولي إذا عاد إلى بلده وأحرم منه بولا ينقطع تمتعه إلا ،فهو مُتمتعٌ عامهنفس وبالله التوفيق. ،أهل العلم السؤال13:أربعة نسوة وأنهم عند النوم ينصرفون وينامون في منزلٍ واحدٍ وحدهم. معه الجواب:أو أخيهم أو عمهم أو خالهم فلا مانع أن تبيت م مثلاً بيهرماً لهم كأإذا كنت أنت محَ كنك تكون قريباً منهم في محلٍ لفلا يجوز لك أن تبيت معهم، لهم رمٍ وإذا كنت غير محَ ،معهم وبالله التوفيق. ،وتُلاحظهنّ فيه حتى تحُافظ عليهنّ من المحل الذي هنّ قريبٍ السؤال14:لي الخروج إلى التنعيم. ولم يمكن ،لظروفٍ دخلت بدون إحرامٍ الجواب:فإنه يأثم، وعليه إما أن يرجع إلى الميقات الذي أتى ن تجاوز الميقات بدون إحرامٍ مَ ؛وإن أراد أن يعتمر فيحرم من التنعيم وعليه دمٌ ،الحج وعليه دمٌ بوإما أن يحُرم من مكة ،منه وباللهِ التوفيق. ،ل هو منه شيئاً يُذبح ويُوزع على فقراء الحرم ولا يأك ،لتجاوزه في الميقات السؤال15: أتينا من المدينة المنورة إلى مكة محرمين وطفنا حول الكعبة ولم نسع بين الصفا والمروة وتحللنا فمَا الحل الآن؟ الجواب:يلزمك أن تلبس الإحرام مرةً أخرى من بيتك وتسعى، لابد أن تسعى من الآن فيه، محرماً. طالما لم تصب زوجتك مازلت

السؤال16 : هل بالبيت الحرام ركعتين تحية مسجد؟ الجواب:نعم يوجد ركعتين تحية مسجد، وإذا أتيت وطفت كفاك عن تحية المسجد وإلا تصلي ركعتين أو ما تيسر، لكن لا يلزمك في كل دخولٍ طوافٌ، لو طافت الناس كلها ما خلا المطاف. السؤال17 ة؟: ما المقصد من اسم يوم التروي الجواب:كان في القديم لا يوجد هنا ماء، كان يروون في القرب على الجمال ويمشون، أما يسرت لهم المياه هنا وفي عرفات فما يحتاجون أبداً وفي منى وفي -وفقها الله-الآن الحكومة المزدلفة وفي عرفات. السؤال18 : ماذا نفعل يوم التروية؟ الجواب:قات، تغتسل وتلبس ثياب الإحرام يوم ثمانية، من تحرم مثل ما أحرمت من المي سكنك الذي أنت مقيمٌ فيه، وتطيب الرأس بعد الاغتسال وقت لبس ثياب الإحرام فهو سنة تطيب الرأس، وتلبس الإحرام وتصلي ركعتين بنية الحج وتحرم بعدها تقول: "لبيك حجاً فإن حبسني حابسٌ فمحلي حيثما حبستني " ثم بعدها تقول: يك اللهم لبيك"لب " وتلبي إلى عرفات ومنى وفي كل وقتٍ تلبي. ، لَب َّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَب َّيْكَ، إِنَّ لَب َّيْكَ اللَّهُمَّ لَب َّيْكَ " الْحَمْدَ، وَالن ِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ -عليه الصلاة والسلام–"، التلبية هنا الرسول أي أنا مقيٌم على طاعتك، مأخوذٌ من قولهم: لبى بالمكان إذا أقام به، أهلّ بالتوحيد، لبيك .-وجلَّ عزَّ -"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك" فيه نفي الشريك مع الله فإذاً التوحيد لابد منه في جميع الأعمال، في الصلاة " الله أكبر "، في الحج لَب َّيْكَ اللَّهُمَّ " لَكَ شَرِيكَ لَكَ لَب َّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالن ِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ ، لَب َّيْكَ لاَ لَب َّيْكَ "

فالرسول أهلّ بالتوحيد ، لَب َّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَب َّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، لَب َّيْكَ اللَّهُمَّ لَب َّيْكَ " وَالن ِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ ". السؤال19: أحرمنا للعمرة من ميقات أبيار علي من المدينة وصلنا فقمنا بعمرةٍ وأحللنا ٍ للأم ومن بعد نُحِل ونُحرِم لعمرة للأب في أثناء ومن بعدها ناويين إن شاء الله نحرم لعمرة الانتظار للحج، هم أحياءٌ ولكن ليس لديهم استطاعة أن يأتون للمسجد، فهل هذا يجوز؟ اب:الجو إن استأذنتهم أن تعتمر عنهم ما في مانع إن شاء الله. ؟هل يجوز أن أؤدي عمرتين في شهر واحد اعتمرت في شهرٍ مرتين، عمرةٌ في رضي الله عنها السيدة عائشة ف ،مانع لا يوجدالجواب: .بعد الحج حجها وعمرةٌ السؤال21وأنه أمر -يعني بنتٌ -فلةٌ : يسأل أخٌ ويقول: أنه حج هو زوجته ومعهم ط الأم أن تغسلها عند الإحرام وأن تنوي عنها الإحرام، وأنّ البنت رأى عليها سروالاً وهي ؟وهل أيضا على الطفلة هدي لأننا متمتعين، تطوف الجواب:لا شيء في هذا؛ لأنّ المرأة يجوز لها أن تلبس اللباس القميص والسروال والشراب، نه الرجال فقط، أما النساء فلا يمُنعنّ منه، المرأة فقط ممنوعةٌ من القفازين لبس المخيط ممنوع م والنقاب فقط، أما كونها تلبس فانلةً أو سروالاً أو دراعةً فهذا مطلوبٌ، أو تلبس شراباً فهذا ما إذا أحرمت بالصغير فإنه يلزمك كما يلزم كون البنت عليها سروال ما يضر، و فيه شيء، إذاً من أفعال العمرة إن كان معتمراً وأفعال الحج، وكذلك الهدي إذا كان متمتعاً أو قارناً، الكبير حكمه حكم الكبير إلا أنك تفعل عنه من الأعمال من رمي الأجمار وتطوف وتسعى به،

في -عليه الصلاة والسلام–ولكن الحج بالصغير الحقيقة فيه تعبٌ لكن فيه أجرٌ؛ لأنّ النّ اعترضت إليه امرأةٌ فقالت: "يا رسول الله ألهذا -وداع التي ذكرت لكم الآنحجة ال-حجته حج؟" ومعها طفلٌ، قال: " نعم، ولك أجرٌ "،(15) فأنت إذا حججت بطفلك أو طفلتك فلك أجرٌ، لكن ما يلزمك أن تحججه، الصغير من بنتٍ أو ولدٍ لا يلزمك أن تحرم به للحج ولا -تعالى–لى ما كان من مشقةٍ فلك أجرٌ في هذا إن شاء الله للعمرة، لكن إن فعلت وصبرت ع رضي –، وله حجٌ ولكن ما تجزيه عن حجة الإسلام، إذا بلغ فلابد وأن يحج؛ لقول ابن عباس قال: -عليه الصلاة والسلام–: أنّ الّنبي -الله عنه " أَيُّمَا عَبْدٍ حَجَّ عَشْرَ حِجَجٍ ثُمَّ أُعْتِقَ ف َعَلَيْهِ حَجَّةُ الإِْسْلاَمِ ، وَأَيُّمَا صَبِيٍّ حَجَّ عَشْرَ حِجَجٍ ثُمَّ ب َلَغَ ف َعَلَيْهِ حَجَّةُ الإِْسْلاَمِ " (16) ةٌ كانت في رمضان في النفاس أسقطت مولوداً وأنها لم تصم رمضان : امرأ ولكنها بعدما طهرت شرعت في الصيام، ولكن لحد الآن لم تكمل الصوم، وقد حجت، فهل حجها صحيحٌ؟ الجواب: -إن شاء الله-نعم حجها صحيحٌ، ولا يضرها كون باقي عليها أيامٌ ولم تصمها، إذا ، ولا يلزمها أن تكمله متتابعاً، لو صامته متتابع قي وحجها صحيحٌ رجعت إلى بلدها تصوم البا كان حسناً، وإن صامت أياماً واستراحت أياماً فلا شيء في هذا، المهم أنها تهتم وتعنى به لأنه دينٌ عليها، دينٌ في رقبتها لابد من أداءه. 15) واه مسلم.ر 16) مَا أَسَ ِعُونيِ , النَّاسُ أَي هَا يَا: ي َقُولُ , عَبَّاسٍ اب نَ روي موقوفا على ابن عباس ونصه أن ف َعَلَي هِ أَد رَكَ فَإِن , الإ ِس لاَمِ حَجَّةَ قَضَى د ف َقَ , فَمَاتَ , أَه لُهُ بِهِ حَجَّ غُلاَمٍ أَيم َا عَبَّاسٍ اب نُ قَالَ ت َقُولُونَ , تخَ رُجُوا وَلاَ , ت َقُولُونَ الح َج ف َعَلَي هِ أُع تِقَ فَإِن , الإ ِس لاَمِ حَجَّةَ قَضَى ف َقَد , فَمَاتَ أَه لُهُ بِهِ حَجَّ عَب دٍ وَأَيم َا, الح َج َنِ َبَّاسٍ، اب نِ ع حَجَّ صَبيِي أَيم َا ف َعَلَي هِ أُع تِقَ ثمَُّ حَج عَب دٍ وَأَيم َا أُخ رَى، حَجَّةً يحَُجَّ أَن ف َعَلَي هِ هَاجَرَ ثمَُّ حَجَّ أَع رَابيِي وَأَيم َا أُخ رَى، حَجَّةً يحَُج أن ف َعَلَي هِ الح ِن ثَ ب َلَغَ ثمَُّ أَصَح . وَال مَو قُوفُ مَو قُوفًا، شُع بَةَ، عَن غَي رُهُ وَرَوَاهُ مَر فُوعًا، شُع بَةَ عَن زُرَي عٍ، ب نُ يَزِيدُ رَوَاهُ كَذَا

23 : هل نصلي الجمعة في مسجد الخيف بمنى؟ الجواب:مشكلة، على كل فلاة الجمعة في المسجد، لكن لو أقامت وصليتم تقام صلا لا لا يلزمهم الجمعة لكن لو حضروها أجزأت، لكن حال المسافر ومن كان في حالة الحجاج مانع. هالذي أعرف أنّ مسجد الخيف لا تقام فيه، لكن لو أقاموا الجمعة وصليت معهم ما في ة كالمسافر والمرأة والعبد إذا حضروها أجزأت، المسافر من حضر الجمعة ممن لا تجب عليه الجمع ليس عليه جمعة لأنها ما تجب إلا على المقيم، من شروط إقامتها الاستقامة، لكن ما أعرف حديث عن الرسول بهذا، قولك: قال الرسول صعب، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ -قَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَسَلَّمَ : مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُت َعَمِّدًا ف َلْيَتَب َوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ" " - . قُولُ:ي َ -صَلَّى اللَّهُ عَلَي هِ وَسَلَّمَ -رَسُولَ اللَّهِ -رحمكم الله-انتبهوا "إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ"من كذب على الله ورسوله فليتبوأ مقعده من النار، فإنه ليس كالكذب المحرم، لكن الكذب على الله ورسوله أشد حرمةً وإنك لا تشرع تقول: قال الرسول وهو ما قال، فهذا إذا علم أنه قال.خطأٌ، عليه أن يتحقق ولا يقول: قال الرسول إلا هل يتحلل التحلل الأصغر؟ ذبح الهديإذا رمى جمرة العقبة ولم ي: ٤٢السؤال الجواب:نعم، بشرط أن يحلق أو يقصر، لابد أن يضيف إلى رمي الجمرة الحلق أو التقصير، دعا -عليه الصلاة والسلام–يرمي الجمرة ثم يحلق أو يقصر، الأفضل الحلق، الرسول ف لاثاً وللمقصرين مرةً للمحلقين ث : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -رَضِيَ اللَّهُ عَن ْهُمَا-عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ قَالَ: " -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ينَ يَا رَسُولَ اللَّهُمَّ ارْحَمْ الْمُحَلِّقِينَ . قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِ ". قَالَ : وَالْمُقَصِّرِينَ قَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالُوا وَالْمُ هُمَّ ارْحَمْ الْمُحَلِّقِينَ : اللَّ . قَالَ اللَّهِ (17) : (-تعالى–أولاً، قال ولأنّ التحليق ورد ذكره في الآية حَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ)مُ ] الفتح 27 [،فالحاصل أنّ الحلق أفضل، ينبغي للحجاج أن يحلقوا ليحصلوا على الأفضلية العظيمة، 17) رواه البخاري

فلعلك تشمل هذه الدعوة تفلح فلاحاً وتفوز فوزاً مستجابٌ -عليه الصلاة والسلام-ودعاؤه ما تخسر بعده، فإذا كنت لك قصد في اتباع السّنة ومحاولة تطبيقها فأنت على هذا لك أجرٌ قال: -تعالى–عظيمٌ، الله (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ ي َرْجُو اللَّهَ الآْخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًاوَالْي َوْمَ ) ]الأحزاب:21[،لكن إذا ما تيسر حلاق وأحببت أن تقصر، لكن لا تقصر كما يفعل بعض الحجاج يقص من هنا شعرتين ومن هنا شعرتين بل فيه الحجاج يخطيءفإنّ هذا كثيراً ما -رحمكم الله-ا لهذا لابد أن تعم الرأس بالتقصير، انتبهو يأخذ شعرتين من هنا وشعرتين من هنا ويقول: قصرت، فلا، أصل التقصير بدل الحلق، ف والحلق أي يحلق الرأس كله، إذا لابد أن يكون التقصير عاماً لجميع الشعر، ومن فعل قصر حرام من جديدٍ ويعيد التقصير.شعرتين فقط تقصيره ليس كاملاً فعليه لبس الإ التقصير لابد أن تعم الشعر ولا يلزم أن تأخذ من كل شعرة لكن معظم الشعر، أما شعرة من و هنا وشعرة من هنا لا تكفي، والواحد إذا أراد أن يقصر بالماكينة طيبٌ؛ الماكينة تعم الرأس، لا ينفع لازم حلق بالموس، الحلق هذا للعمرة، أما للحج فتحلقه كاملاً أفضل، والحلق بالماكينة بالماكينة تقصير، وبما أنّ على الحج أياماً قليلة فالأفضل أن يُترك الحلق للحج والتقصير للعمرة، إذا كان قريب من الحج كاليوم فيقصر الإنسان ويوفر الحلق للحج، لأنّ الحج طبعاً أكبر، ممكن يقصر أيضاً بعد الحج لكن تفوت عليه الفضيلة. عليه الصلاة –دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصر مرةً فأيهما أفضل؟ الحلق، لمَ؟ لأنّ النّبي ف ؟! -عليه الصلاة والسلام–دعا لهم ثلاثاً، وهل منا أحدٌ لا يرغب في دعوة النّبي -والسلام كلنا في حاجٍة لها، نسأل الله ألا يحرمنا.