أساليب تحليل الصورة

53 ثانياً: الصورة والأشكال البلاغية التقليدية لابد لأي عمل مادي (فني أو علمي أن يتضمن موضوعاً ومادة وتعبيراً، وهو كما أسلفنا يعتمد في ذلك على عالم الحقيقة المرئية والمسموعة والواقع المادي والاجتماعي المحيط وطبيعة المادة التي يتشكل منها، وجملة العواطف والمشاعر والأفكار التي يحتويها، وهو أمر يجعل كل المرئيات نصية كانت أم بصرية تنتمي إلى بعضها البعض، وتستقي من بعضها البعض، وهذا ما يجعل من المحتم دراسة العلاقة التي تربط بينها، ونقاط التشابه ونقاط الاختلاف

54 الصورة والفنون الجميلة اختلف كبار العلماء والفنانين حول أي الفنون أهم؟ هل هي الفنون التشكيلية، أم البصرية، أم السمعية، أم الجامعة؟ وانتهوا إلى:المسرحية، أم اللغوية، أم الفنون  وفق تصنيفهم للفنون وعلاقتها بالزمان والمكان وقدراتها التمثيلية الإنسانية (المحاكاة ، وقدراتها الإيحائية (الرمزية ، إضافة إلى امتدادها التاريخي وارتباطها بالإنسان، إلى أنها وسيلة من وسائل التواصل والاتصال بينه وبين الآخرين، وبينه وبين العالم الخارجي  كما انتهوا إلى اعتبار الصورة جزء من الفنون الجميلة التعبيرية (الرسم، النحت، السينما، الأدب والشعر، الموسيقى، المسرح ، التي تصنف كفنون درجة ثانية بسبب: oخاصيتها التمثيلية (التشخيصية oطبيعة الموضوعات الإنسانية التي تعالجها  نوهوا إلى أنالصورة (خاصة الحركية بواقعها المعاصر، يمكن اعتبارها فناً جامعاً يلخص كل الفنون، ويعتمد على الكثير من العلوم الإنسانية والعلمية والتطبيقات التكنولوجية، ويستمد بعض خواصه منها، كما وضعوا الصورة النصية (شعرية أو نثرية في المنزلة الأسمى لمجموعة الفنون التشكيلية، لأنها توحي بالمعاني بواسطة الألفاظ، وتميل إلى فهم الأفكار بواسطة المفاهيم المعبر عنها بالكلمات

55 الأشياء المشتركة بين الفنون الجميلة والفنون الصورية أشار العلماء بالاعتماد على تصنيفهم للفنون إلى جملة من المشتركات بين الفنون الجميلة والصورة صي والبصري،هي أنها:بشقيها الن 1 فنون تعتمد على حاستي السمع والبصر، ومرتبطة بالمكان، أي مرتبطة  أولاً ببيئتها ومجتمعها وحضارتها بشكل عام  ثانياً تشغل حيزاً من المكان، وتخلق مناخه، وتعطيه مظهره، وتكسبه جماليته، أي تحدده وتدل عليه 2 فنون زمانية تشغل حيزاً زمنياً، وتمثل مرحلة زمنية تاريخية، لها علاقة بطبيعة العصر والعادات والتقاليد والقيم والمعتقدات، والحياة الاجتماعية والاقتصادية، مما يجعل منها أثراً حضارياً له قيمته الخاصة يحدد:  تطور المجتمعات ويدل عليها، ويشي بمواصفاتها وخصائصها  يوحي بالمفاهيم والأفكار المستندة إلى ال علاقات الطبيعية، وقيمته تزيد بمرور الوقت 3 وحدة المهمة الوظيفية، ونعني بها وحدة الناظم العقلي الحسي، ووحدة الهدف والغاية، والسعي إلى المدلول النفسي بغرض ترك أكبر قدر من التأثير في عقل ووجدان المتلقي 4 فنون متحركة في الزمان والمكان، سواء كان ذلك  جزءً أصيل من طبيعتها (مثل الصور المتحركة، المسرح، السينما  أو جزءً من طبيعة تلقيها (البعد الذهني النفسي، كما في الشعر والأدب والموسيقى، الرسم، والنحت الخ 5 فنون جماهيرية، تكتسب قيمتها الحقيقية من إدراك المتلقين لها ووعيهم بمحتواها وتأثرهم به 6 فنون منتشرة بواسطة تعميمها إما بالطباعة والنشر، أو العرض السينمائي أو التلفزيوني أو المسرحي، أو شرائط الكاسيت والفيديو وأقراص DVD وCD أو المعارض، وغير ذلك من أدوات وتقنيات

56 الاختلافات والتباينات بين الفنون الجميلة والفنون الصورية والتباينات بين الفنون الجميلة والفنون الصورية في النقاط التالية:لخص العلماء الاختلافات 1 معظم الفنون الجميلة فنون فردية، أي صانعها فرد واحد غير معتمد على أحد، بينما فن الصورة (خاصة الحركية فهي فن جماعي تعاوني تكافلي، يقوم به مجموعة من الفنانين وذوي التخصص، كلٌ في مجاله 2 معظم الفنون الجميلة، فنون لا تقل قيمتها إن شاهدها الجمهور أم لم يشاهدها، بينما الصورة (وأيضاُ المسرح والغناء والموسيقى والشعر ، فنون تواصلية اتصالية مباشرة أو مسجلة أو مدونة أو مطبوعة، ليس لها قيمة حقيقية بلا جمهور متلقين 3 الفنون الجميلة إما مجسمة محسوسة لها حجم و أبعاد (نحت ، أو مسطحة (رسم ، بينما الصورة فن مسطح وفق آليات صنعه ومشاهدته، إلا أنه مجسم في آليات تلقيه ( يتحول في ذهن المتلقي بالاعتماد على التخيل إلى صورة ذات طول وعرض وعمق 4 معظم الفنون الجميلة لا تنتج إلا لمرة واحدة، ولا تتكرر إلا في حالة فن الحفر (الج رافيك وبنسخ محدودة، ولذلك تسمى الفنون الأبدية، بينما فن الصورة من الفنون المتكررة والمؤقتة، بحكم جماهيريتها وآنيتها وآليات عرضها، وا ن كان ذلك لا يؤثر على قيمتها الفنية، خاصة الأصيل وغير الإعلامي منها، والذي يمكن أن يرقى إلى مستوى الفنون الجميلة في فرادته 5 الفنون الجميلة فنون أحادية الخامة في معظم الأحيان (حجر، قماش الخ ، بينما فنون الصورة مركبة الخامة، تجمع بين فنون وخبرات تقنية عديدة (تصوير، ديكور، ضوء، طباعة، موسيقى، تمثيل الخ 6 الفنون الجميلة فنون مستقرة في الزمان والمكان بحكم آليات صنعها وتلقيها، والقليل النادر يعرف منها خارج حدوده الجغرافية عبر وسائل الإعلام، بينما فنون الصورة، فنون تتجاوز الزمان والمكان وتجمع بينهما 7 الفنون الجميلة تحفظها المتاحف، وربما الساحات والميادين، أما فنون الصورة فحفظها يحتاج إلى تقنية وأجهزة وأدوات 1 1 الخالدي، غازي1999). علم الجمال نظرية وتطبيق. منشورات وزارة الثقافة، المعهد العالي للفنون المسرحية. ص ص131-153.

57 الصورة وعلم الجمال تعريفات علم الجمال: علم الجمال أو الاستطيقا (بمعنى الإحساس ، هو علم إدراك الأشياء بالحواس الخمس في الطبيعة والفن والعلم، ولذلك يعرف باعتباره علم "الحساسية"، وعلم المعرفة الحسية الذي يضع لكل موجود قيمة من القيم بالإضافة إلى وجوده، وذلك عبر دراسته تطور علاق ات الإنسان الجمالية بالواقع كشكل مميز من أشكال الوعي الاجتماعي، أي وعي الإنسان بالأشياء التي يتعامل معها، وهو جوهر نظرية الفنون كما يعرف بأنه: الصورة المسبقة للإدراك الحسي (الاتفاق الاجتماعي ، والعلم الذي يبحث في المادة كل، لأنه العلم الذي يحدد المثل والمقاييس (وهي مقاييس نسبية المنبثقة عن إدراك الصورة أو الش ومتغيرة التي تميز الأشياء الجميلة عن الأشياء غير الجميلة، ومهمته كشف العلاقات البسيطة التي توجد في كل موضوع يشعرنا بالجمال، وتعميم ذلك باعتباره تعبير عن الذوق المجتمعي لشعب من هداف الاجتماعية الشعوب، وبما يخدم الأ إلا أنه من الصعب بمكان إيجاد تعريف منطقي جامع لهذا العلم، وذلك لنسبية مفهوم الجمال وصعوبة تحديد لماذا نرى بعض الأشياء جميلة، فالإغريق على سبيل المثال ربطوا الجمال بالانتظام والتوافق، رديفاً للتناسب والترتيب في كل مترابط منسجم بينما ربطه أفلاطون بالخير والحق، أما أرسطو فقد جعله

58 مفهوم الجمال عند الفيلسوفان شوبنهور، شارل لالو مفهوم الجمال عند الفيلسوف "شوبنهور": ربط العرب مفهوم الجمال بأنواع مختلفة من المحاسن، واعتبروه معنى تام مرادف للتناسب التام الممتع، بأنه صفة لكل ما يدفعنا لا إرادياً للتأمل، ويبعث في نفوسنا السرور حيث قال عنه الفيلسوف "شوبنهور": بصرف النظر عن نفعه لنا، أو عن قلة معرفتنا به مفهوم الجمال عند الفيلسوف "شارل لالو": وصف الجمال الفيلسوف "شارل لالو"، على أنه ما يبلغ أو يترك أكبر أثر في النفس بدون مشقة ولا للحس ويفيد معنى التناسب، وهذا ما يجعل علم الجمال، علماً ذاتياً أكثر منه تكلف، وهو مرادف موضوعياً، مرتبطاً بالمشاعر والأحاسيس والرغبات والاحتياجات الشخصية، وبالخصائص الثقافية والاجتماعية لكل إنسان، بغض النظر عن حقيقة جمال الموضوع المنظور من عدمه الفنون البصرية إلى حد كبير، ويجعل الصور (نصية حسية، ومرئية وهذا أمر يربط علم الجمال ب موضوعاً رئيساً له، ذلك لأن جمال وقبح الأشياء والأشخاص لا يرجع إلى شكلها خارجاً عنا، بل إلى الطريقة التي نتصورها بها في فكرنا، ولهذا فكل صفة نراها فيها، خارجة عن جوهرها، نحن من نضيفها عليها لها، ونضفيها على سبيل المثال: غروب الشمس بالنسبة لفلاح، يعني انتهاء يوم طويل شاق، أما بالنسبة لفنان تشكيلي، فهو لوحة جميلة غنية بدرجات الألوان من الأحمر الحار إلى الأحمر البارد، وغروب الشمس عندما نكون سعداء لدى عاشق محبط، قد يكون إحساس بالنهاية الخ، وهكذا الأشياء تبدو جميلة وقادرون على رؤية الجمال، ومهما كان الشيء جميل، قد لا نشعر بجماله، إذا كنا مرضى أو مكتئبون، أو سارحون

59 مفهوم الجمال عند أنصار المذهب الموضوعي: يتبنى أنصار المذهب الموضوعي رأي يقول: إن الجمال قائم بذاته وموجود خارج النفس البشرية الشاعرة ا حولها، لأنه (أي الجمال ظاهرة موضوعية لها وجودها الخارجي وكيانها المستقل، مما يؤكد تحرر بم مفهوم الجمال من التأثر بالمزاج الشخصي، فالطبيعة مثلاً: جميلة سواء كنا سعداء أو غير سعداء، والإنسان حر في أن يرى الجمال أو يتجاهله تبعاً لحالته النفسية هذا أمر يعني:  أن للجمال صفات مستقلة عن العقل الذي يدركه، وأسس موضوعية تتفاعل مع الذاتي فينا لتثير أحاسيسنا ومشاعرنا تجاه ما نراه  أن الأعمال الفنية (بما فيها الصور تخضع أولاً كالطبيعة لمبدأ السببية (أي لكل ظاهرة سببها على اختلاف الأسباب سيكولوجية أم عملية أم تقنية، وه ذا ما ينقلها من دائرة الأعمال الانفعالية إلى مصاف الآثار أو الأدلة، كما تخضع أيضاً للذاتي المقترن بالتجربة الشخصية، وبالمرجعيات الأيديولوجية والدينية المهيمنة، وبالعادات والتقاليد والقيم الاجتماعية السائدة، التي تؤثر بشكل أو بآخر على حدسنا بالأشياء، وتبصرن ا بها وتخيلنا لمعانيها  أن بناء الصور (على اختلاف أنواعها من منطلق علم الجمال، هو محاكاة لا تقلد الظواهر الخارجية فقط، بل وتصل بالتقليد إلى جوهر الظواهر والمثل العليا فيها، أي أنها إخراج فني للظاهرة، وليس مجرد نسخ حرفي أمين، وبالتالي ووفقاً لهذا المنطق تص بح الصور مكملة للظاهرة الطبيعية التي تقوم بمحاكاتها وتقليدها، وعمل منطقي له صلة بالعلم، كما له صلة بالفن، وبالأحاسيس والمشاعر  أن الصور (باعتبارها جزءاَ من الفنون الجميلة عامة لا تعرض الأمور كما حدثت ووقعت بالفعل(بالتفاصيل ، وا نما كما يرى صانعها أنها قد ح دثت، أو يمكن حدوثها بشكل عام (كما في حالتي الأدب والشعر ، وهو بذلك يعطيها صفة إنسانية، وينقل الحدث من صفته الفردية وحالته الخاصة إلى الصفة الإنسانية العامة، أي ينقله من دائرة ما يسمى في فقه اللغة "تخصيص

60 دلالة الكلمة التي كانت تُطلق على ظاهرة الدلالة" إلى دائرة "تعميم الدلالة"، أي أن تتغير مثلاً أو فرد أو نوع معين، لتصبح تطلق على أفراد كثيرين أو على الجنس كله، على سبيل المثال: oكلمة "كلينكس" ، كانت اسم لنوع من المحارم الورقية التي يستخدمها الناس في حياتهم العادية، ولكنها تحولت بمرور الأيام (في سورية وبلاد الش ام لتصبح اسماً لجميع أنواع المحارم الورقية المستخدمة على اختلاف أسمائها، أي أن كلمة "كلينكس" أصبحت بديلاً لكلمة محرمة ذاتها oأيضاً كلمة "رجل" في اللغة العربية، كانت تطلق على المقاتل الراجل، أي المقاتل السائر على قدميه، وبمرور الأيام أصبحت اسماً يطلق على عامة الذكور البالغين هذا ما يقودنا إلى التفكير، أنه ما دامت الصور (من منطلق علم الجمال قادرة على تعميم الدلالة، فهي لا بد قادرة على "تخصيص الدلالة"، أي أن تتغير دلالة الموضوع أو الظاهرة أو الكلمة التي كانت تدل على معانٍ كلية عامة، لتدل على معنى خاص، مثل: oاللون الأخضر في الطبيعة، والذي يدل على معان متعددة لها علاقة بالولادة الجديدة، وكل ما هو يانع وحي ومتجدد، ولكنه يكتسب معنى خاص في لغة إشارات المرور، وهو انطلق أو تحرك oأيضاً مثال آخر: كلمة "مأتم" باللغة العربية تعني "اجتماع"، لكنها بالاستخدام الاجتماعي أصبحت تعني "اجتماع عزاء" تحديداً، وفقدت معناها الأصلي

61 الصورة واللغة اللغة بالتعريف، هي القدرة على التعبير والتواصل بواسطة مجموعة من العلامات المتمايزة التي تتحقق بواسطة الكلام وفقاً لنسق العلامات المتداولة والقدرة على استخدامها من قبل البشر ووفقاً لهذ ا التعريف، يمكن القول بأن اللغة نظام سيميائي (دلالي متسق يستخدم للاتصال ونقل المعلومات، ويتميز بمجموعة من العلامات والإشارات التي تقوم أثناء تبادل المعلومات بين البشر، بدور المعادل أو المكافئ المادي للأشياء والظواهر والمفاهيم التي تعبر عنها، وبالتالي فإن الميزة الأساسية للعلامة (الكلمة هنا هي قدرتها على القيام بوظيفة "الاستبدال"، بمعنى أن تحل الكلمة (العلامة محل الشيء أو الموضوع أو المفهوم الذي تعبر عنه (الاسم علامة عن الشخص، النقود تحل محل القيمة الخ ، وتضمر علاقة دلالية أو سيماتيكية دائمة به 2 وبالاستناد إلى ما سبق، طرح العلماء تساؤلاً وهو هل للصور لغة خاصة بها، باعتبارها نظاماً للاتصال (ومحمولة عبر وسائل الاتصال لا خلاف حوله؟ 2 عيسى، نهلة. مرجع سابق. ص96.

62 وهو سؤال استدعى طرح سؤال آخر هام قائم على بديهية أن فهمنا للرسالة يتطلب معرفة بلغتها، واللغة شيء مكتسب يتم عبر عملية تعليمية، إذاً كيف تم تلقين المليارات من الناس على اختلاف درجات تعلمهم واستعدادهم هذا الفن الجماهيري المعقد، ومن أعطاهم مفاتيح لغته؟ وتتلخص الإجابة على ذلك بالاعتماد على مفهوم اللغة في أن استخدام نظام شيء، ومعرفة القواعد والقوانين التي تحكم عمل هذا النظام شي ء آخر مختلف تماماً، فنحن نتعلم لغتنا منذ الصغر، ولكن كثيرون منا يجهلون آليات هذه اللغة، والصورة من جهتها عبارة عن بنية ذات مستويات متعددة ينتظم كل منها وفق درجة مختلفة من التعقيد، وبالتالي فإن المشاهدين للصورة، إذ تتفاوت درجة استعدادهم، يلتقطون مستويات دلالية مختلفة:  فبعضهم لا يتعدى إدراكه لما يراه سوى ظاهر الأشياء  وبعضهم يستوعب سلسلة الارتباطات اللانصية (غير اللغوية التي تربط الصورة بمجموعة بالغة التنوع من المعاني، التي ا الصورة تتحول إلى مضمون عبر التنظيم الصوري للمدلولات، أو إلى موضوع الرسالة التي تحمله بواسطة حضور أو غياب سمة دلالية ما

63 وهذا أمر، دفع العلماء للقول: أن هناك علاقة تقريرية إيحائية بين اللغة والصور، ونعني بالتقرير والإيحاء، الطريقة التي تكون فيها لغة واصفة للغة أخرى، أي كل نظام يتكون صعيد محتواه من نظام تقريرياً للثاني، ويكون الثاني دالاً على الأول، أي سيميائية في سيميائية دلالي، يكون فيها النظام الأول أخرى ووفقاً للعلماء، وبما أن اللغة الطبيعية (المنطوقة المكتوبة نظام اتصال أولي أو "النموذج الأولي للتعبير"، فهي تشكل صعيد التقرير Denotation، ولغة الصور على اختلاف أنواعها، باعتبارها "نظام تنمذج ثانوي" تشكل صعيد الإيحاء Connotation، كما تشكل الصور بذلك امتداداً غير لغوي للغة الطبيعية (المكتوبة والمنطوقة ، ولا يستغنى عن صعيد التقرير (أي اللغة الطبيعية ، الذي يشكل نموذجاً لكل الأنظمة السيميائية غير اللغوية، كالرسم والموسيقى والتلفزيون والسينما والأسطورة والدين الخ، باعتبارها أيضاً أنظمة علاماتية إعلامية، في داخلها نظام تواصلي 3 الصورة لغة قدمت الدراسات المتتابعة في علوم اللغة، جملة من المبادئ المهمة عن بنائية اللغة ككلٍ شامل تنتظمه محددة بحيث يشكل الواقع اللغوي نظاماً سيمولوجياً رمزياً، وأكدت على ضرورة دراسة العلامات مستويات السيميولوجية كجزء من مذهب عام هو مذهب الرموز، مما مهد المجال لدراسة المشاكل المتشابكة في نما تشمل دور فروع الثقافة المختلفة وفق نظرة بنائية لا تقف عند حدود العمل الفني كشيء منعزل، وا المؤلف والبنية الداخلية للعمل الفني معاً، إضافة لعلاقته بالمجتمع وقد شكلت المدرسة الأمريكية الحضور الأكبر في الدراسات اللغوية المعاصرة، خاصة العربية بسبب هرب من تأكيدها على "تعددية اللغات الاجتماعية باعتبارها نظام معقد من الوسائل البلاغية المصممة لل التعبير المباشر عن رغبات لا اسم لها، لا لأنها مخجلة أخلاقياً، بل لأن التعبير عنها بلا وساطة يشكل استحالة فلسفية" 4 3 المرجع السابق. ص ص112-114. 4 ديمان،بول.(1995). العمى والبصيرة.(سعيد الغانمي، مترجم). أبوظبي. منشورات المجمع الثقافي. ص33.

64 وهو ما كرسته النظرية البنائية عبر نظرتها إلى كل النتاجات الإنسانية على أنها أشكالاً لغوية، كما ء المعنى، أو الذي يجعل المعنى ممكناً، وذلك لأن العالم اعتبرت عملية التلقي جزءاً فاعلاً في بنا (بالاستناد لفروضها هو نتاج أفكار البشر، وبالتالي فالبشر هم صنائع لأفكارهم وليس العكس، وأفعالهم هي نتيجة للبنية الكامنة في أفكارهم، أي هم أبناء بيئاتهم،التي تتكلم من خلالهم أو تظهر عبرهم، أي ر متماثلات للموضوعات الاجتماعية اعتبرت البش الصور كنظام اتصالي: دفع طرح النظرية البنائية العديد من العلماء، خاصة الباحثين في مجال الصورة السينمائية، إلى الحديث عن الصور كنظام اتصالي له طريقة خاصة في التعبير تميزه عن الأنظمة الأخرى (اللغة الكلامية على المظهري، ولكن هناك تناظر بينهما على المستوى الوظيفي، وا ن كانت لغة الصورة تفتقد قدرة المستوى التعبير المزدوج التي تملكها اللغة الكلامية إذ أن دلالة الصورة مرتبطة بمدلولاتها، باعتبارها متماثلات للموضوعات، وليست رموزاً تستدعي شيء الذي هي صورته، أي هي خط مقارب للحياة موضوعات، ولذلك من الصعب مناقشتها خارج ال يمكن أن يعكس الواقع ويشير إلى النظم الاجتماعية، وأن يضفي عليها معان جديدة تتيح للبشر رؤية وتقييم واقعه بطرق الناس الآخرين أهمية السياق: زمان والمكان، هو ما يردنا إلى ما يسميه علماء علم الجمال أهمية السياق في تحليل علامات فنون ال خاصة المرئية منها، وفي استنتاج المعنى منه، وذلك لأن:  هناك العديد من الظواهر أو المفاهيم أو المواضيع التي ليس لها مشار إليه (مثيل أو معادل واقعي، فيساعد السياق على فهم معانيها ودلالاتها، مثل: 1 بعض الأدوات اللغوية نحو: إن، ليت، لعل، لكن الخ

65 2 مفاهيم لها دلالات معنوية أو عقلية مجردة، نحو: الصدق، الصبر، العلم، الشهامة، ظنّ، شكّ، توجس الخ 3 أشياء وهمية خرافية: غول، رخ، عنقاء الخ 4 أشياء غيبية: جن، ملائكة، عفاريت، جنة، نار الخ  أيضاً، أحياناً ما يكون هناك فرق بين المعنى والمشار إليه (المثيل أو المعادل ، فقد يكون: 1 هناك معنيان والمشار إليه واحد، نحو: نجمة الصباح ونجمة المساء لأن كليهما يشير إلى جرم سماوي واحد، وكذلك قد يدعى الشخص الواحد، أباً وأخاً، وعماً، وجداً الخ أحياناً، قد يكون المعنى واحداً والمشار إليه متعدداً، نحو بعض الضمائر وأسماء الإشارة التي لها معان لغوية معينة، ولكنها قد تطلق على أشخاص وأشياء متعددة، وقد يفنى المشار إليه ويبقى المعنى، نحو: حدائق بابل، مكتبة الإسكندرية القديمة، مركز التجارة العالمي الخ الصورة في نظريات بناء المعنى: ثالثاً: بعد الحديث عن علاقة الصور ببعض الأشكال البلاغية الأخرى، من الهام استعراض نظريات بناء المعنى وموقع الصورة فيها، خاصة فيما يتعلق بأنماط التعبير المختلفة على قاعدة دراسة النص البلاغي على اختلاف أنواعه، من داخله لا خارجه، حيث تشي ر الدراسات إلى ثلاث نظريات، هي: أ- النظرية الإشارية ب- النظرية التصورية ج- النظرية السلوكية

66 رابعاً: النظرية الإشارية النظرية الإشارية من أقدم النظريات اللغوية التي حاولت بيان ماهية المعنى، حيث يرى المنظرون لها، أن ببساطة ما تشير إليه في الخارج، وقد حاول بعضهم أن يحدد معنى الظاهرة أو المفهوم أو الكلمة، هو طبيعة المشار إليه (المشابه أو المعادل لأقسام الكلام المختلفة:  العلَم: وهو المشارٌ إليه وهو فردٌ معين في الخارج، مثل: أحمد، جورج، لينا، كلها أسماء علم لأشخاص واقعيين  الأفعال: وهي الأحداث المشار إليهاوالواقعة في الخارج، مثل: ذهب، يقوم، يتسلى الخ  الصفات: وهي خصائص الأشياء المشار إليها في الخارج، مثل: جميلة، حالمة، ناري، ضخم، واسع الخ  الأحوال: وهي خصائص الأحداث المشار إليها الواقعة في الخارج  اسم الجنس: مثل شجرة ومعناه الإشارة إلى فرد غير معين في الخ ارج، أو مجموعة الأشجار التي في الخارج وقد أشار العلماء الأصوليون (القدماء لهذه النظرية إلى أن اللفظ وا ن كان موضوع للوجود الخارجي، إلا أن وجود استحضاره للصور الذهنية، لا ينافي كونه للوجود الخارجي، فعلى سبيل المثال: إذا كان لشيء جي وذهني فاللفظ موضوع للخارجي، وأما إذا كان لا وجود له في أو موضوع أو ظاهرة، وجود خار الخارج (غول، عنقاء، رخ الخ فاللفظ موضوع للصورة الذهنية وكانت تلك الملامح الأولى لدراسة الصورة من وجهة نظر لغوية، باعتبارها شيء أو مشار إليه لأحداث ليه لواقعة ذهنية محضة (جنة، قديس، عفريت، أو ظواهر خارجية، وبنفس الوقت يمكن أن تكون مشار إ وحش الخ ، أو مشار إليه لكليهما معاً (يحرث البحر، يشق عباب الموج، يطارد الريح الخ ، وهي معاني بصرية نصية ومرئية

67 خامساً: النظرية التصورية رواد النظرية التصورية: الذهنية التي تستدعيها الكلمة عند السامع أو التي يعرف المعنى في النظرية التصورية على أنه الصورة يفكر فيها المتكلم عند الأصوليين العرب: نظرية الصورة الذهنية عند بعض الأصوليين العرب مثل الجويني وفخر الدين الرازي، تقول بأن:  الألفاظ المفردة، لم توضع للموجودات الخارجية بل للمعاني الذهنية إن من رأى شيئاً من بعيد، وظنه حجراً أطلق عليه اسم حجر، فإذا دنا منه وظنه شجراً أطلق عليه لفظ شجر وعندما دنا أكثر وظنه فرساً أطلق عليه لفظ فرس، ثم إذا تحقق منه وعرف أنه إنسان أطلق عليه لفظ إنسان هذا يدل على أن اللفظ دائر مع المعاني الذهنية دون ت الخارجية الموجودا  المركبات هي موضوعات للأحكام الذهنية لا للوجود الخارجي؛ لأن قولنا: "قام زيد"، لا يفيد قيام زيد، وا نما يفيد الحكم به والإخبار عنه، ثم ننظر بعد ذلك مدى مطابقته للخارج أم لا

68 عند العلماء الغربيين جاءت فروض النظرية التصورية عند العلماء الغربيين متقاربة مع فروض العلماء العرب، حول اعتبار المعنى صورة ذهنية أو مفهوماً فكرياً وكان الفيلسوف لوك Locke، يرى أن المعاني لها وجود مستقل في الذهن في شكل صور ذهنية ناتجة عن تشكيل حواسنا لها، وهذه الصور:  قد تكون بسيطة كفكرة اللون الأصفر أو الأزرق  وقد تكون معقدة مركبة من صور بسيطة مثلاً: فكرة كرة الثلج مركبة من أبيض، بارد، وكرة، والكلمات في الأصل لا تمثل شيئاً بل الذي يعطيها معنى هي الأفكار التي في ذهن مستعملها، فعبارة "أنا سعيد"، ليس لها معنى عند الببغاء، لأن ليس في ذهنه أفكار لهذه الألفاظ عند ريتشاردز وأوغدن Richards وOgden: قدمالعالمين ريتشاردز وأوغدن Richards وOgden في إطار النظرية التصورية، نظرة تحليلية لعناصر الدلالة في مثلثهما المشهور( المثلث في الأعلى : لة علاقة ونظريتهما هذه ليست إشارية بحتة ولا تصورية بحتة، وا نما حاولت أن تبين أن الدلالة هي محص بين عناصر ثلاثة: (أ علامة، (ب فكرة أو مفهوم، (ج مشار إليه في العالم  العلاقة بين العلامة والفكرة مباشرة واعتباطية (عشوائية  العلاقة بين الفكرة والمشار إليه تلازمية (إشارية ، وقد تكون شبه إيقونية