بدائع الفوائد

 ٥٦ اﻟﺼﺎﳊﺔ. ٣٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »اﳋﻮف داﺋﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﳊﺰن ً ﻋﲆ اﳌﺎﴈ ﻓﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن«. ٤٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »أﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺪﻳﻮن ﻓﻬﻮ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورد ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﻢ«. ٥٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]واﺗﻘﻮا اﷲَ وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲُُُُ ُﱢ َََ ُﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢{«. ٦٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »اﻟﺸﻬﺎدة أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺷﻬﺪ اﷲُ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ واﳌﻼﺋﻜﺔ وََََُُ َُ ﱠَ ََِ َﱠَ ِِ ََ ِأوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﲈ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ََُ َﱠ ِِ َُْ ِِِِ ِْ ًَ ُِ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢُِ َُ َِ [} آل ﻋﻤﺮان:٨١{ «. ٧٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻣﻲ اﳋﻤﻴﺲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]أﻛﺎد أﺧﻔﻴﻬﺎ َِ َْ َُ ُ[}ﻃﻪ:٥١{ : »دﻟﻴﻞٌ ﻋﲆ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻟﻜﻦ ﳍﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﻐﺮى وﻛﱪى ﻣﺒﻴ ﱠﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«. ٨٦( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »رﺑﲈ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺛﻢ أﺳﺄل اﷲ اﻟﻔﻬﻢ وأﻗﻮل ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ آدم وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤﻨﻲ وﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﻬﺠﻮرة وﻧﺤﻮﻫﺎ وأﻣﺮغ وﺟﻬﻲ ﰲ اﻟﱰاب وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻔﻬﻢ وأﻗﻮل ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ آدم وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤﻨﻲ«. ٩٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : اﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺛﻼث إﻃﻼﻗﺎت: ١- اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆول إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻘﺮآن.

 ٦٦ ٢- اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺒﻴﺎن وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: )اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ(. ٣- اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻫﻮ ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ إﱃ ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺮﺟﻮع ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ. وﺣﺎﺻﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ١- أن ﻳﻜﻮن ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ. ٢- أن ﻳﻜﻮن ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ه ﻷﻣﺮ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﺼﺎرف دﻟﻴﻼ وﻟﻴﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﰲ ً ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ. ٣- أن ﻳﻜﻮن ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮه ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻼ وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﺻﻄﻼح ً اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻌﺒﺎ ﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ ًاﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]إن اﷲَ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﱠْ ََُُْ ُْ ِ ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮةًَ َََُ َْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٧٦{ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ٠٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲُ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ََِْ ِِ َِ َُ ََُﱠ ََُْ ﱠِ ِْ [}آل ﻋﻤﺮان:٧{ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻮاو ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: )اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ( أي اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑﻪ وإن ﱂ ﳛﻴﻄﻮا ﻋﻠﲈ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ً واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ«. ١٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﴚء إذا ذُﻛﺮ ﺑﻌﻀﻪ وﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻣﻌﺮوف ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ«.

 ٧٦ ٢٧( ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﻮاﺿﻌﻮن ﷲ اﳌﺘﺬﻟﻠﻮن ﷲ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻻ ﳛﻘﺮون ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻢ«. ٣٧( ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻮاري رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮة إرادة وﺣﺐ أﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺰﻫﺪ«. ٤٧( ﻗﺎل اﳊﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »إذا ﻃﻠﺒﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﺪق أﻋﻄﺎك اﷲ ﻣﺮآة ﺗﺒﴫ ﲠﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«. ٥٧( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]إن ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎًِ ﱠَ ﱠَ َََ َِ ْْ ِ[}اﻟﻨﺴﺎء:٦٧{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]إن ﻛﻴﺪﻛﻦﱠََُ ْﱠ ِ ﻋﻈﻴﻢٌِ َ[ }ﻳﻮﺳﻒ:٨٢{ ﻳﻈﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻛﻴﺪ اﳌﺮأة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻛﻴﺪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن. ٦٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃّ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄن اﻷﻧﻌﺎم ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺻﻨ ﺎف وﻫﻲ اﳉﻤﻞ واﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺜﻮر واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻨﻌﺠﺔ واﻟﺘﻴﺲ واﻟﻌﻨﺰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وأﻧﺰل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺛﲈﻧﻴﺔََ َْ ِِ َُِْْ َََ ََ ََ َ[}اﻟﺰﻣﺮﱡ:٦{«. ٧٧( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : »اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﴍﺑﺔ ﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ أﻟﺬ وأﻃﻌﻢ ﻛﺎن رﺟﻴﻌﻬﺎ أﻗﺬر ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﻮة ﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﻔﺲ أﻟﺬ وأﻗﻮى ﻛﺎن أذاﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت«. ٨٧( ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﴎﻳﺮﺗﻪ أﺻﻠﺢ اﷲ ﻋﻼﻧﻴﺘﻪ وﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ أﺻﻠﺢ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس«. ٩٧( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﺼﺎﺑﺮون ﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﱪوا ﻋﲆ أداء اﻷواﻣﺮ وﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ وﻋﻦ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﴬاء وﺣﲔ اﻟﺒﺄس ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﰲ إﻳﲈﳖﻢ«. ٠٨( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺷﻬﺪ اﷲُ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ واﳌﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮََُ َُ ََََُُ َُ ﱠَ َِﱠَ ِِ َِ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﲈ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢُْ ِِِِِ َﱠَ ُِِ َََُ ِِ َْ ًَ ِ[}آل ﻋﻤﺮان:٨١{ »ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﷲ اﻹﺧﺒﺎر واﻹﻋﻼم واﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ اﻹﻗﺮار«. ١٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﺟﺎء اﳉﺪل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﰲ ً)٩٢(

 ٨٦ ﻣﻮﺿﻌﺎ إﻻ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔً«. ٢٨( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﱪ أﻧﻪ ﳛﻤ ﻞ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ اﻟﻌﺬرة وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻗﺬرة وﳖﺎﻳﺘﻪ ﺟﻴﻔﺔ ﻧﺘﻨﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻜﱪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻏﺮك ﺑﺮﺑﻚََ ﱢَََﱠَ َِ ُْ ِﱡَ َ اﻟﻜﺮﻳﻢَِ ِ * اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴﻮاك ﻓﻌﺪﻟﻚ ََ ﱠََ ََ ﱠَ َََ ََ ِ * ﰲ أي ﺻﻮرة ﻣﺎ ﺷﺎء رﻛﺒﻚ َﱢَُ ﱠَََ ََ ٍَ ِ[ }اﻻﻧﻔﻄﺎر:٦-٨{«. ٣٨( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻔ ﺎرﻳﻨﻲ رﲪﻪ اﷲ : »وﲢﻘﻴﻖ اﳌﻘﺎل أن ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﳏﺎلُ«. ٤٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﺪد ﺑﻘﺎء ﻏﲑ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﳏﺪدا ﺑﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﺨﻠﻮده ﰲ اﻟﻨﺎر أﺑﺪﻳﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪًً «. ٥٨( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﱢﻋﺰﻳﺰ وﻋﻈﻴﻢ وﺗﺰداد ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﺰة ﻛﻠﲈ ﲪﻞ ﻫﻢ ّ اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﷲ اﻟﻌﺰة وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻟﻜﻦ ََََﱠ ِِِِِِِِ َْ َْ َُُ ُﱠ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮنََُ َْ َُ َِِ َ[ }اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن:٨{«. ٦٨( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﳚﺪ أﳖﲈ آﻳﺘﺎن ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ زﻳﺎدة وﻧﻘﺺ اﳌﺪة ﺑﻴﻨﻬﲈ وﰲ دﺧﻮﻟﻪ وﺧﺮوﺟﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]إن ﰲ ﺧﻠﻖِْ َِ ﱠِ اﻟﺴﲈوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻵﻳﺎت ﻷوﱄ اﻷﻟﺒﺎبَََََِ َﱠْ ََُ ِِ ٍِِِ ﱠَْْ ََ َِ ْﱠ ِِ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٠٩١{«. ٧٨( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﺑﺄن أﻋﻈﻢ ﻣﻮت)ﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ( وأﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة )ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﷲ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]أوﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎه وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻮرا ﻳﻤﴚ ﺑﻪِِ ًََََِْْْ ََََُُُْْ َْ ًَََ ََ ََ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎرجٍ ﻣﻨﻬﺎ َﱠََْ ِِ ِِ َُْ ََْ َُُ َﱡ ِِ َِ [}اﻷﻧﻌﺎم:٢٢١{«. ٨٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ رﲪﻪ اﷲ : »ﻻ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺼﻠﲔ وازدﺣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻮاب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﷲ«. ٩٨( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻪ زواﺟﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺟﱪوﺗﻪ«.

 ٩٦ ٠٩( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »داﺋﲈ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ً ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺻﻐﺎرﻫﺎ وﻛﺒﺎرﻫﺎ«. ١٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ إﻻ ﻟﻪ ﻗﱪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺛﻢ أﻣﺎﺗﻪ َُ ﱠَ َُ ﻓﺄﻗﱪهَُ ََْ َ[ }ﻋﺒﺲ:١٢{ «. ٢٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »أن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوه وﻣﺎ ﳖﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا ََُُُُْ ََْ ََََُُ َُﱠََُْ ُُ َ[ }اﳊﴩ:٧{ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ«. ٣٩( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻳﺬﻛﺮ وﳜﺺ اﻟﻮﺟﻪ دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﳉﻮارح ﻷﻧﻪ أﻛﺮﻣﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻓﺈذا ﺧﻀﻊ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﴚء ﻓﻘﺪ ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﳉﻮارح«. ٤٩( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ: ﻳﺎ اﷲ ﻓﻠﲈ ﺣﺬف ﺣﺮف ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء وﺿﻊ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﳌﻴﻢ ﰲ آﺧﺮه«. ٥٩( ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن رﲪﻪ اﷲ ّ: »أﺑﻮ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻳﺼﻬﺮ ﺑﻦ ﻓﺎﻫﺖ اﺑﻦ ﻵوي ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ«. ٦٩( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﺳﻢ أم ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻫﻲ ﺣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻗﻮذاّ«. ٧٩( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﻋﻤﺮان أﰊ ﻣﺮﻳﻢ وﻋﻤﺮان أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ )٠٠٣١( ﻋﺎم«. ٨٩( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻌﻨﺎه: اﻟﻌﺎﺑﺪة واﳋﺎدﻣﺔ«. ٩٩( زﻛﺮﻳﺎ زوج ﺧﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﻢ دﻋﺎ رﺑﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﳛﻴﻰ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ وأﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻓﻘُﺘﻞ ﳛﻴﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺮﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ. ٠٠١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : »ﻛﺎن ﻋﻤﺮ زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﴩ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﱢُ )٠٢١( ﻋﺎﻣﺎ وزوﺟﺘﻪ ً)٨٩( ﻋﺎﻣﺎً«. ١٠١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﻗﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﲈ ذرﻳﺔ«.

 ٠٧ ٢٠١( ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إذا أراد أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ رﻣﺰا«. ٣٠١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »ﺳﻤﻲ ﳛﻴﻰ ﲠﺬا اﻻﺳﻢﻷﻧﻪ أﺣﻴﺎ ﺑﻪ ﻋﻘﺮ ُ أﻣﻪ وﻗﻴﻞ: إﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺺ اﷲ وﱂ ﳞﻢ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ«. ٤٠١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻟﻔﻆ)أﻧﻰّ( ﺳﺆال ﻋﻦ اﳉﻬﺔ وﻟﻔﻆ )أﻳﻦ( ﺳﺆال ﻋﻦ اﳌﻜﺎن«. ٥٠١( ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻨﺬ أن وﻟﺪت ﺣﻨﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﱂ ﺗﻠﻘﻢ ﺛﺪﳞﺎ ﻓﻜﺎن ّ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ«. ٦٠١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ ﳏﺮاﲠﺎ وﻗﺪ ﻛﱪ وﺷﺎخ واﻧﻘﺮض أﺑﻨﺎؤه دﺧﻞ زﻛﺮﻳﺎ اﳌﺤﺮاب وأﻏﻠﻖ اﻷﺑﻮاب ﻓﺪﻋﺎ رﺑﻪ أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﺬرﻳﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺼﻮرة رﺟﻞٍ ﺣﺴﻦ اﳌﻈﻬﺮ ﻓﺒﴩه ﺑﻴﺤﻴﻰّ«. ٧٠١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻧﺬرت أم ﻣﺮﻳﻢ إن ﺟﺎءﻫﺎ وﻟﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺑﺪا وﺧﺎدﻣﺎ ﰲًً اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲪﻠﺖ ﺑﻤﺮﻳﻢ ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ً إﲏ وﺿﻌﺘﻬﺎ أﻧﺜﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ واﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﺒﺎر ﺿﻤﻬﺎ زﻛﺮﻳﺎ وﻛﻔﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ زوج أﺧﺘﻬﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪت ﺑﻨﻰ ﳍﺎ ﳏﺮاﺑﺎ وًﻫﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﻫﻲ ﰲ ﳏﺮاﲠﺎ«. ٨٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲬﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻧﺒﻴﺎ ورﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ ذﻛﺮوا ﰲ ﺳﻮرة واﺣﺪة وﻫﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم وﺳﺒﻌﺔ ًً ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ ﺳﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ«. ٩٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ذﻛﺮ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ اﻟﴫﳛﺔ : ) ﺗﺒﻊ وذي اﻟﻘﺮﻧﲔ وﻟﻘﲈن وزﻳﺪ ُّ ( وﱂ

 ١٧ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺳﻢ اﻣﺮأة إﻻ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان«. ٠١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ذﻛﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ﺗﺎرة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﴫﻳﺢ: ]وﻣﺮﻳﻢ اﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ََََْْ ََََْْْ ََََْ َِِ ﱠَ [ }اﻟﺘﺤﺮﻳﻢﱠ:٢١{ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﳉﻤﻴﻞ : ]وأﻣﻪ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺄﻛ ﱢَُ ْﱡَ ٌََ َُِ ُﻸن اﻟﻄﻌﺎمََ ﱠ[ }اﳌﺎﺋﺪة:٥٧{ وﺗﺎرةﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎء: ]ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻗﻨﺘﻲ ﻟﺮﺑ ﱢََََُْ ِِ ُْ ﻚ واﺳﺠﺪي وارﻛﻌﻲ ﻣﻊ َََُ َْْ ِِِ َ اﻟﺮاﻛﻌﲔَِِ ﱠ[}آل ﻋﻤﺮان:٣٤{«. ١١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﻴﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺳﺒﺒﲔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﲢﺖ رﲪﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻲ: ١- إﻳﲈﳖﺎ وﻋﺒﺎدﲥﺎ. ٢- ﻋﻔﺘﻬﺎ وﺣﻴﺎﺋﻬﺎ. واﻷﺻﻞ أن ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺸﺄت ﰲ ذرﻳﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ أﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ. ٢١١( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »إذا أراد اﷲ أن ﻳﺮﲪﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﺴﻚ رﲪﺘﻪﻟﻚ أﺣﺪ وإذا أراد اﷲ أن ﻳﻤﺴﻚ رﲪﺘﻪ ﻟﻚ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺮﺳﻞ رﲪﺔ اﷲ إﻟﻴﻚ«. ٣١١( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﳛﻔ ﻆ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﲨﻴﻌﺎً«. ٤١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺷﻨﻘﻴﻂ وﻣﻌﻲ ﻛﻨﺰ ﻗﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻟﻮ أردت اﳌﻨﺎﺻﺐ ﱠ ﻟﻌﺮﻓﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أُوﺛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮة وﻻ أﺑﺬل اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻴﻞ اﳌﺂرب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ«. ٥١١( ﻳﻘﺎس ﻣﻴﺰان اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮن اﷲَ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﲏِﱡُ ُُِْﱠ َُ َْ ُِ ِْ ْ ﳛﺒﺒﻜﻢ اﷲُُُ ِْ ُْ [ }آل ﻋﻤﺮان:١٣{.

 ٢٧ ٦١١( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﻧﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻚ ََ ْْ ََ ِِِِِِ َُْ َِْ َ[}ﻳﻮﺳﻒ:٢٠١{ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻐ ﻴﺐ ﳑﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻗﻮاﻣﻬﻢ وﻗﺼﺺ اﻷﻓﺮاد وﻏﲑﻫﻢ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﺼﻐﺮى وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﷺ وآﻳﺎت ﺑﻴّﻨﺎت وﺣﺠﺔ داﻣﻐﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق. ٧١١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »اﻷﻛﻤﻪ اﻟﺬي وﻟﺪ أﻋﻤﻰ«. ٨١١( ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ رﲪﻪ اﷲ ﱢ:» ﻛﺎن اﻟﻄﲑ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﻟﻄﲔ وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻃﲑا ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻜﺎن اﻟﻄﲑ ﻳﻄﲑ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻨﻈﺮو ًا إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا ﻏﺎب ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺳﻘﻂ ﻣﻴﺘﺎ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮقً«. ٩١١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﲔ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎنﻃﺎﺋﺮا ً ﺑﺈذن اﷲ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ اﳋﻔﺎش ﻷﻧﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﻄﻴﻮر ﺧﻠﻘﺎ ًﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﺛﺪي وأﺳﻨﺎن ﲢﻴﺾ«. ٠٢١( ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ اﳌﺤﻜﻢ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ«. ١٢١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻻََ ﺗﻠﻤﺰوا َُ ِْ أﻧﻔﺴﻜﻢَْ ُْ َُ [}اﳊﺠﺮات:١١{ ﻳﺮﻳﺪ إﺧﻮاﻧﻜﻢ وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﳉﲈﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ«. ٢٢١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﲤﺜﻴﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺨﻠﻖ آدم ﻗﻴﺎس ﺟﺎﺋﺰﻷن اﻟﻘﻴﺎس رد اﻟﻔﺮع إﱃ أﺻﻠﻪ ﺑﻨﻮع اﻟﺸﺒﻪ«. ٣٢١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﳍﺎ ﴍح )ﻛﻠﻤﺔ( وﻣﻨﻪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة )ﻛﻠﻤﺔ(« ٤٢١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﳊﻨﻴﻒ اﳌﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﳌﺴﺘﻘﻴﻢ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﳊﻨﻒ وﻫﻮ ﻣﻴﻞ وﻋﻮج ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﺪم«. ٥٢١( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »أن أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وأن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﻈﺎﳌﲔ وإﺑﻄﺎل ﻋﻨﺎد اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ وإﺛﺒﺎت اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬي

 ٣٧ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ. ٦٢١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »أول ﻣﻦ دﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ ﻫﻢ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﺎم اﻟﻮﻓﻮد ﻋﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة«. ٧٢١( اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٨٢١( اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ اﻟﱢﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﲑ اﻟﻨﺎسﱢ. ٩٢١( اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﳾء اﻟﻜﻞ ﻳﺮﻳﺪه أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن أﻣﺔ وﻗﺪوة وأﺳﻮة ًواﻟﻜﻞ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﳌﴩﻛﻮن ﻳﺰﻋﻤﻮن ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢََُ ِْ َِ َ ﳞﻮدﻳăَُِ ﺎ وﻻ ﻧﴫاﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻣﺴﻠﲈ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔَِِِِِِ ِْ َُ َََََْ ََ ََ ăًَ ًَ َْ [ }آل ﻋﻤﺮان:٧٦{. ٠٣١( اﳌﺆﻣﻨﻮن أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻬﲈ ﺗﻐﲑت اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ﻹﳖﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة. ١٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﲈ روي ﻋﻦ ﻣﻔﴪي اﻟﺴﻠﻒ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﲏ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﻜﺎم«. ٢٣١( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : »أﺳﻠﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي«. ٣٣١( ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ رﲪﻪ اﷲ : »اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﻪ ﻛﺄﺳﲈء اﻷﻋﻼم ﻟﻠﻌﺒﺎد«. ٤٣١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن اﻟﻘﺮاءة«. ٥٣١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »أﺷﻬﺮ أﺳﲈء ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ : ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب وأم اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ«. ٦٣١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢِِ ﱠﱠ َِ ْ[: »اﺳﲈن رﻗﻴﻘﺎن أﺣﺪﳘﺎ أرق ﻣﻦ اﻵﺧﺮ«.

 ٤٧ ٧٣١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﳊﻤﺪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻜﻞ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﺎﻛﺮ وﻟﻴﺲﻛﻞ ﺷﺎﻛﺮ ﺣﺎﻣﺪاً«. ٨٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻫﻲ ﴎ ا ﻟﻘﺮآن ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﻧﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮﻫﺎ ﻃﻠﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ«. ٩٣١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﺳﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎﺑﺎ ًﻷﻧﻪ ﺿﻢ وﲨﻊ اﳊﺮوف إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ«. ٠٤١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »اﳌﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ اﻟﴩك واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻔﻮاﺣﺶ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻻﺗﻘﺎء وأﺻﻠﻪ اﳊﺠﺰ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ«. ١٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳋﻀﻮع واﻹﻧﻘﻴﺎد ﻓﻜﻞ إﻳﲈن إﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﻛﻞ إﺳﻼم إﻳﲈﻧﺎً إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ«. ٢٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎًﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲﱢُ «. ٣٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﷲ ﻣﺆﻣﻨﺎًﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪﱢ«. ٤٤١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻏﺎبُ ﻋﻦ ﺑﴫك ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﴫاط واﳌﻴﺰان«. ٥٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪﻋﺎء وﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﺳﻢ ﻷﻓﻌﺎل ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ورﻛﻮع وﺳﺠﻮد وﺟﻠﻮس ودﻋﺎء وﺛﻨﺎء«. ٦٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺮزق اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻌﺒﺪ وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳊﻆ واﻟﻨﺼﻴﺐ«. ٧٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻹﻧﻔﺎق اﻹﺧﺮاج ﻋﻦ اﻟﻴﺪ واﳌﻠﻚ«. ٨٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ: دﻧﻴﺎ ﻟﺪﻧﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺧـﺮة«. ٩٤١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻴﺖ اﻵﺧﺮة: ﻟﺘﺄﺧﺮﻫﺎ وﻛﻮﳖﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ«.

 ٥٧ ٠٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻢ ﻋﻦاﺳﺘﺪﻻل وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ﻣﻮﻗﻨﺎ وﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ًً اﺳﺘﺪﻻل«. ١٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »اﻹﻧﺬار: اﻹﻋﻼم ﻣﻊ ﲣﻮﻳﻒ وﲢﺬﻳﺮ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺬر ﻣﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬراً« . ٢٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع وﻫﻲ: ١- ﻛﻔﺮ إﻧﻜﺎر: وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ أﺻﻼ وﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻪً. ٢- ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮد : وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻜﻔﺮ إﺑﻠﻴﺲ وﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد. ٣- ﻛﻔﺮ ﻧﻔﺎق: وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ. ٤- ﻛﻔﺮ ﻋﻨﺎد : وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻳﻌﱰف ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻛﻜﻔﺮ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ. ٣٥١( ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻌﺬاب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺮاده وﻣﻨﻪ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻄﺶ«. ٤٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻳﻄﻠﻖ اﳌﺮض ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺷﻚ وﻧﻔﺎق وأﺻﻞ اﳌﺮض اﻟﻀﻌﻒ وﺳﻤﻲ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺿﺎ ًﻷﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﱢﻛﺎﳌﺮض ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺒﺪن«. ٥٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺎس ﲨﻊ إﻧﺴﺎن وﺳﻤﻲ ﺑﻪﻷﻧﻪ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻨﴘ ﻛﲈ ﻗﺎل ُ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ إﱃ آدم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻨﴘَِِ َْْ َََ ََُ َََْْ ََ َِ ِ[}ﻃﻪ:٥١١{ وﻗﻴﻞ: ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ إﻻ ﻣﻊ ﻏﲑه«. ٦٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻔﻴﻪ: ﻫﻮ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ورﻗﻴﻖ اﳊﻠﻢ«. ٧٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﳌﺜﻞ: ﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ُوﻣﻨﻪ اﻟﴚء«. ٨٥١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼك وأﻇﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﲈء وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﲈءاﻷﺟﻨﺎس ﻳﻜﻮن واﺣﺪا وﲨﻌﺎًً «.

 ٦٧ ٩٥١( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﺪﱢ: ﻫﻮ اﻟﻀﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮئ ﻣﻦ اﳌﺜﻞ واﻟﻀﺪِ«. ٠٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻮرة ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷول واﻵﺧﺮ«. ١٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻘﺮن ﻣﻌﻬﻢ اﻷﺻﻨـﺎم اﳌﻨﺤ ﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة وﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]إﻧﻜﻢ و َْ ﱠُ ِﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ ُُِْْ َِ َُ َ ﺣﺼﺐ ﺟﻬﻨﻢ َﱠ ََََُ [ }اﻷﻧﺒﻴﺎء:٨٩{«. ٢٦١( ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء: اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻴﺔ واﻟﺼﱪ واﻹﺧﻼص«. ٣٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻴﺖاﻷﳖﺎر ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ وﺿﻴﺎﺋﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر«. ٤٦١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ إﻻ اﻷﺳﺎﻣﻲ«. ٥٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻟﻔﺴﻖ اﳋﺮوج«. ٦٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﺣﺮﻓﺎ)إذ – إذا( ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺖ إﻻ أن )إذ( ﻟﻠﲈﴈ و )إذا( ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗﺪ ﻳﻮﺿﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧـﺮ«. ٧٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﺣﺪﳘﺎ : اﳊﺎﻛﻢ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺪل واﻟﺜﺎﲏ اﳌﺤﻜﱢﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد«. ٨٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »أﺻﻞ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : اﳌﻨﻊ ﻓﻬﻲ ﲤﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ«. ٩٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﺎناﺳﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﺰازﻳﻞ ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺎرث ﻓﻠﲈ ﻋﴡ ﻏﲑ اﺳﻤﻪ وﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞُ: إﺑﻠﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﺲ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أي: ﻳﺌﺲ ﻣﻦ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«. ٠٧١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻛﺜﺮ اﳌﻔﴪﻳﻦ : »ﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻗﺎل اﳊﺴﻦ : ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﻦ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]إﻻ إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﻦ ﻓﻔﺴﻖََ ََ َََْﱢ ِِِ َِِ ﱠ

 ٧٧ ﻋﻦ أﻣﺮ رﺑﻪَِْﱢ َْ َِ [}اﻟﻜﻬﻒ:٠٥{ ﻓﻬﻮ أﺻﻞ اﳉﻦ ﻛﲈ أن آدم أﺻﻞ اﻹﻧﺲوﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ُ اﻟﻨﺎر واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ُوﻷن اﳉﻦ ﳍﻢ ذرﻳﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ذرﻳﺔ ﳍﻢ وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﻦَﱢ ِِ ََ [ أي ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﺰﻧﺔ اﳉﻨﺔ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ: ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ وﻗﻴﻞ : أن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺳﻤﻮا ﺟﻨﺎ ًُ ﻻﺳﺘﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﲔ وﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ«. ١٧١( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮﻫﺎ«. ٢٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »أﺻﻞ اﳋﺸﻮع اﻟﺴﻜﻮن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﺧﺸﻌﺖََِ ََ اﻷﺻﻮات ﻟﻠﺮﲪﻦََِْ ْﱠ ُِ َ[ }ﻃﻪ:٨٠١{ ﻓﺎﳋﺎﺷﻊ ﺳﺎﻛﻦ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ«. ٣٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻓﺮﻋﻮن: ﻫﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط«. ٤٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺒﻼء ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺪة ﻓﺎﷲﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﳜﺘﱪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﻋﲆ اﻟﺸﺪة ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻧﺒﻠﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﴩ واﳋﲑ ﻓﺘﻨﺔ ﱠً َُْ ِِ ْْ َََْ ﱢِ َُ [ }اﻷﻧﺒﻴﺎء:٥٣{«. ٥٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻮﺳﻰاﺳﻢ ﻋﱪي ﻋﺮب وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ اﳌﺎء واﻟﺸﺠﺮ ُّ وﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﺸﺠﺮ ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﺸﲔ اﳌﻌ ﺠﻤﺔ إﱃ ﺳﲔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«. ٦٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﲠﺬااﻻﺳﻢ ﻷﳖﺎ ﲡﻤﻊ أﻫﻠﻬﺎ«. ٧٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »ﺳﻤﻲ اﻟﻔﻘﲑ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ًﻷن اﻟﻔﻘﺮ أﺳﻜﻨﻪ وأﻗﻌﺪه ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ«. ٨٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﲠﺬااﻻﺳﻢ ﻟﻘﻮﳍﻢ إﻧﺎ ﻫﺪﻧﺎ إﻟﻴﻚ أي: ﻣﻠﻨﺎ إﻟﻴﻚ وﻗﻴﻞ: ﻷﳖﻢ ﻫﺎدوا أي: ﺗﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ«. ٩٧١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﻟﻨﺼﺎرى ﲠﺬااﻻﺳﻢ ﻟﻘﻮل اﳊﻮارﻳﲔ: ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر

 ٨٧ اﷲ وﻗﻴﻞ: ﻷﳖﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻧﺎﴏة«. ٠٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﻜﺎلﱠ: اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻨﻜﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ُﱠ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﺰاء ﻋﻠﻴﻪ«. ١٨١( ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة رﲪﻪ اﷲ: »ﻋﺎﻗﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄن ﺻﺎر اﻟﺸﺒﺎنُ ﻗﺮدة واﻟﺸﻴﻮخ ﺧﻨﺎزﻳﺮ ﻓﻤﻜﺜﻮا ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻣﺎﺗﻮا«. ٢٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻳﻘﺎل: ﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ وﻫﻲ ﺷﻖ اﻷرض وﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻷﳖﺎ ﺗﺒﻘﺮ اﻷرض أي: ﺗﺸﻘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮاﺛﺔ«. ٣٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻔﺎرض: ﻫﻲ اﳌﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺪ«. ٤٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺒﻜﺮ: ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻠﺪ ﻗﻂﱢ«. ٥٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: أﺧﺬ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد أرﺑﻌـﺔ ﻋﻬﻮد وﻫﻲ: ١- ﺗﺮك اﻟﻘﺘـﺎل. ٢- ﺗﺮك اﻹﺧـﺮاج. ٣- ﺗﺮك اﳌﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻬﻢ. ٤- ﺗﺮك ﻓﺪاء أﺳـﺮاﻫﻢ. »ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻞ إﻻ اﻟﻔﺪاء«. ٦٨١( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺪس ﻫﻮ اﷲ وروﺣﻪ ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﻞ ﻧﺰﻟﻪ روح اﻟﻘﺪس ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻖﱢَ َِ ُُْﱢ َُ ِِ ﱠُ ُُ َْ َ[ }اﻟﻨﺤﻞ:٢٠١{«. ٧٨١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺒﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻋﲆ َََ ٍَ َِ َُ ﻏﻀﺐٍَ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٩{ : اﻟﻐﻀﺐ اﻷول: ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻮارة وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ. اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺜﺎﲏ: ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ واﻟﻘﺮآن. ٨٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﻷﺣﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪوً ﻟﻠﻜﻞ ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻞ«. ٩٨١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺴﱢﺤﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺴﱢﺤﺮ وﺟﻮده ﻟﻪ

 ٩٧ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜـﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ«. ٠٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ: اﺧﺘﺒﺎر واﻣﺘﺤﺎن«. ١٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪ ﻪ اﷲ : »اﻟﺴﱠﺎﺣﺮ ﻳﺴﺤﺮ واﷲ ﻳﻜﻮ ﱢن وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ«. ٢٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺘﺪاء إﺣﺴﺎن ﺑﻼ ﻋﻠﺔ«. ٣٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻴﺌﺎن ﳘﺎ: اﻷول: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ واﻟﻨﻘﻞ وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ أن ﳛﻮ ﱢل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﱃ ﻛﺘﺎب ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻣﻨﺴﻮخ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ. اﻟﺜﺎﲏ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﻊ وﻳﻘﺎل: ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﻞ أي: ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ وأﺑﻄﻠﺘﻪ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ﻧﺎﺳﺨﺎ وﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎًً . ٤٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻷﻳﴪ ﻓﻬﻮ أﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻷﺷﻖ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺜﻮاب أﻛﺜﺮ«. ٥٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻞ اﻟﻨﺴﻚ: اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻨﺎﺳﻚ: ﻋﺎﺑﺪ«. ٦٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ: اﳉﻬﻞ وﺿﻌﻒ اﻟﺮأي وﻛﻞ ﺳﻔﻴﻪ ﺟﺎﻫﻞ«. ٧٩١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻌـﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﻟﻌﻢ أﺑﺎ ﻛﲈ ﺗﺴﻤﻲ اﳋﺎﻟﺔ أﻣﺎًً «. ١٨٩( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »اﻷﺳﺒﺎط ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ وأﺣﺪﻫﻢ ﺳﺒﻂ ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ وﺳﺒﻂ اﻟﺮﺟﻞ: ﺣﻔﻴﺪه واﻷﺳﺒﺎط ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﲈﻋﻴﻞ واﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ وﻛﺎن ﰲ اﻷﺳﺒﺎط أﻧﺒﻴﺎء«. ٩٩١( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮ ﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : »ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺮؤون اﻟﺘﻮارة ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ وﻳﻔﴪﱢوﳖﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﺳـﻼم ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ«.

 ٠٨ ٠٠٢( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺛﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﱠََْ ََُُِ َِِِ َُ َُْْ ُْ ﻛﺎﳊﺠﺎرة ِِ ََ َأو أﺷﺪ ﻗﺴﻮة وإن ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﳌﺎ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ اﻷﳖﺎر وإن ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺸﻘﻖ ﱠﱠُ ََﱠ ﱠََََُُْ ََََ َﱡَْْ ِِِِِ ِِ ََََْﱠَُْ ََ ًََ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﳌﺎء وإن ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﳞﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲِ وﻣﺎ اﷲُ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﲈ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﱠَ ََََُُ َََُُْْ ََْْْ َْﱠ ٍِِِِِ َْ ِِ َََُ َِ َُ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٤٧{ : »اﳊﺠﺮ ﲨﺎد ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺸﻰ اﷲ؟! ﻗﻴﻞ: أن اﷲ ﻳﻔﻬﻤﻪ وﻳﻠﻬﻤﻪ ﻓﻴﺨﺸﻰ ﺑﺈﳍﺎﻣﻪ وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﲈ ﰲ اﳉﲈدات وﺳﺎﺋﺮ ًِ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻠﻬﺎ ﺻﻼة وﺗﺴﺒﻴﺢ وﺧﺸﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺟﻞ ذﻛﺮه ّ: ]وإن ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﻳﺴﺒﺢ ﺑ َِْﱢُ َُ ﱠِِ ٍِ َْ ْﺤﻤﺪهِِ َْ [ }اﻹﴎاء:٤٤{ وﻗﺎل: ]واﻟﻄﲑُْ ﱠَ ﺻﺎﻓﺎت ﻛﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﻪَََََُُ َِْ ََُْ ﱞَ ٍِ ﱠَ [}اﻟﻨﻮر:١٤{ وﻗﺎل: ]أﱂ ﺗﺮ أن اﷲَ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪُُ ََُ ََْ ﱠََ َْ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات وﻣﻦ ﰲ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮَﱠََُْْ َََََُْْ ﱠِ َِِ َِ [}اﳊﺞ:٨١{ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺮء اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﻳﻜﻞ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«. ٣١/٤/٨٢٤١ﻫـ   