٣٣ ٨١( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﲢﺮمﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ«. ٩١( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ ﻣﻜﻲ وﻣﺪﲏ وﺣﴬي وﺳﻔﺮي وﳖﺎري وﻟﻴﲇ وﺻﻴﻔﻲ وﺷﺘﺎﺋﻲ وﻓﺮاﳾ واﻷﻣﺜﻠﺔ : ﻣﻜﻲ )ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ ( و ﻣﺪﲏ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( وﺣﴬي )ﻛﺜﻴـﺮ( وﺳﻔﺮي )ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ( وﳖﺎري )ﻛﺜﻴـﺮ( و ﻟﻴﲇ )آﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا ﱠ( وﺻﻴﻔﻲ )آﻳﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ ( وﺷﺘﺎﺋﻲ )آﻳﺎت اﻷﻓﻚ ( وﻓﺮاﳾ )ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ(«. ٠٢( ﻗﺎل اﻟﺸ ﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]إذ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ َِِِ َِ ُُ َْ ِ ﲢﺰن إن اﷲَ ﻣﻌﻨﺎ ََ ََ ْْﱠ َِ [ }اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٤{ : »ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وأﳊﻘﺖ ُﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻸﻣﺮ أﺻﻼ ﺑﺎﳍﺠﺮةً ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ«. ١٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﺎن ﻫﺪﻳﻪ ﷺ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻘﺮأه ﲢﺰﻳﻨﺎ ً وﻳﻘﻄﱠﻊ اﻵﻳﺎت وﻳﺮﺗﻞ اﻟﺴﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮل أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ«. ٢٢( أﳞﲈ أﻓﻀﻞ اﻟﱰﺗﻴﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﴪﻋﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮاءة ؟ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »إن ﺛﻮاب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ أﺟﻞ وأرﻓﻊ ﻗﺪرا وﺛﻮاﺑﺎ، وﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﺠﻮﻫﺮة ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ًًً ﺗﺼﺪق ﺑﺪراﻫﻢ ﻛﺜﲑة«. ٣٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﺎنﷺ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﺋﲈ وﻗﺎﻋﺪا وﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ًً ً وﻣﺘﻮﺿﺄ وﳏﺪﺛﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة إﻻً اﳉﻨﺎﺑﺔ«. ٤٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎنﷺ ﻟﻪ ﺣﺰب ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮؤه وﻻ ﳜﻞ ﺑﻪ«. ٥٢( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ أﺑﻮ ﳍﺐ«. ٦٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﺒﺎت أن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وذﻟﻚ أن أﺑﺎ ﳍﺐ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﻣﺼﲑه إﱃ اﻟﻨﺎر وﱂ ﻳﺴﻠﻢ«.
عدد الصفحات ٣٣ ٤٣ ٧٢( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »اﻷﻟﻘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻋﻼم ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻢ ذ و اﻟﻘﺮﻧﲔ واﳌﺴﻴﺢ وﻓﺮﻋﻮن«. ٨٢( ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ أرﺑﻌﺔ: اﺛﻨﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎن وﳘﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود وذي اﻟﻘﺮﻧﲔ واﺛﻨﺎن ﻛﺎﻓﺮان وﳘﺎ اﻟﻨﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن وﺑﺨﺘﻨﴫ«. ٩٢( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ : »أول ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻪ وﲡﱪ ﱠ ﰲ اﻷرض واد ﱠﻋﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن«. ٠٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ: »أول ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن رﴈ اﷲُ ﻋﻨﻪ«. ١٣( ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ : »اﳌﺒﻬﲈت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻮ )ﺣﺰﻗﻴﻞ( واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﻫﻮ )ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎر( وﻓﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻫﻮ )ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن( واﻟﺮﺟﻼن اﻟﻠﺬان ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﳘﺎ )ﻳﻮﺷﻊ وﻛﺎﻟﺐ( وأم ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻲ )ﻳﻮﺣﺎﻧﺬ( واﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ﻫﻲ )آﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ( واﻟﻌﺒﺪ اﻟ ﺬي ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻫﻮ )اﳋﴬ( واﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻫﻮ )ﺣﻴﺴﻮر( واﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻫﻮ )ﻫﺪدَْ ُ( واﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ )اﻃﻔﲑ( واﻣﺮأﺗﻪ ﻫﻲ )رﻋﻴﻞ( وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن«. ٢٣( ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺺ وإذا ﻇﻬﺮ ﺧﻼف ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﻓﱰﻛﻪ أوﱃ. ٣٣( ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻦ آداب ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ أﻛﻤﻞ اﻷﺣﻮال وأﻛﺮم اﻟﺸﲈﺋﻞ وأن ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻋﻦ ً دﻧﺊ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﴍﻳﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﱰﻓﻌﺎ ﻋﲆ اﳉﺒﺎﺑﺮة وﺟﻔﺎة أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ًً ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ وأﻫﻞ اﳋﲑ واﳌﺴﺎﻛﲔ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺨﺸﻌﺎ ذًا ﺳﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر«. ٤٣( إذا ﲨﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺳﲈﻋﻪ ﺗﺄﺛﺮ وأﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﺴﻬﻢ ﺑﺮاﻣﻴﻪ واﻟﻘﺮآن ﺑﺘﺎﻟﻴﻪ.
عدد الصفحات ٣٤ ٥٣ ٥٣( ﱂ ﻳ ُﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ ﺻﺤﺎﰊ إﻻ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٦٣( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﳚﻮز إﻃﻼق اﺳﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺒﴩ وﻻ ﳚﻮزّ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ رب اﻟﺒﴩ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق اﺳﻢ ﻋﻼﱠم ﻟﻠﺒﴩ وﳚﻮز إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ رب اﻟﺒﴩ«. ٧٣( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل اﻟﻜﻠﺒﺎﲏ: »ﺛﻼث آﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻫﺬهِِ َ[إﺷﺎرةإﱃ اﻟﻨﺎر وﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺮﲠﺎ وﴎﻋﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﺒﻬﺎت«. ٨٣( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل اﻟﻜﻠﺒﺎﲏ: »ﺛﻼث آﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﺗﻠﻚَْ ِ[إﺷﺎرة إﱃ اﳉﻨﺔ وﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻌﺪﻫﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﻋﲆ أﻗﺪاره اﳌﺆﳌﺔُ«. ٩٣( وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄﻧﻪ )ﻗﺪوة( ووﺻﻒ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ً)أﺳﻮة( وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﲈ. - اﻟﻘﺪوة: ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪُ وأﻗﻮاﻟﻪ اﳊﺴﻨﺔ. - اﻷﺳـﻮة: ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪُ. »ﻓﻜﻞ أﺳﻮة ﻗﺪوة وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻗﺪوة أﺳـﻮة«. ٠٤( ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﴫﺣﺎ وذﻛﺮ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ً أﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ. ١٤( اﻷﻋـﻼم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ: ١- اﻟﺰﻣﺎن ٢- اﳌﻜﺎن ٣- اﻷﺷﺨﺎص ٤- اﳌﻼﺋﻜﺔ ٢٤( ﻳﺄﰐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆََ : ١- اﻹﺳﻢ ٢- اﻟﻠﻘﺐ ٣- اﻟﻜُﻨﻴﺔ ٣٤( ﱂ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ( ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٤٤( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﱰﻛﺰ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻛﻠﻬﺎ واﻓﻖ اﻟﺼﻮاب ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ
عدد الصفحات ٣٥ ٦٣ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻫﻲ: ١- ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ. ٢- اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﺒﻴﻪ ﷺ. ٣- ﻗﻄﻊ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ إدراك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ. ٥٤( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻟﻴﺲَْ َ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑُْ ِِِِِ َََُُ ﱠٌ َْ َ[ }اﻟﺸﻮرىﱡ:١١{ دﻟﻴﻞ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﳌﲈﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل اﻟﺘﺎم واﳉﻼل« ٦٤( ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﺰﱠه ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻊ إﺛﺒﺎت ﻛﲈل ﺿﺪﻫﺎ. ٧٤( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﺑﺄﳖﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻘﻼ وﳑﻨﻮﻋﺔ ﴍﻋﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ًً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : ]رب أرﲏ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ََْْ َِ ُْ ََ ِِ ﱢ[ ﻳﺪلﻋﲆ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺎﺋﺰ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄن رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﴍﻋﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼمً: ]ﻟﻦ ﺗﺮاﲏَِ َْ َ[ وﻗﻮﻟﻪﷺ: )إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺮوا رﺑﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﲤﻮﺗﻮا ( رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ و أﻣﺎ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻘﻼ وﴍﻋﺎ ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ًً اﻟﴫﳛﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة«. ٨٤( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﺑﺄن ﻛﻠﲈ زاد ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ٩٤( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﺪر وﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ«.
عدد الصفحات ٣٦ ٧٣ ٠٥( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : »ﻻ ﻳﺴﺄل أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻚ ﻛﻠﲈ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﲈ أﺣﺒﺒﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﻘﺪر ﺣﺒﻚ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﻘﺪر ﺣﺒﻚ ﷲﱠ ﺗﻌﺎﱃ«. ١٥( اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻼزﻣﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻟﻮ ﺗﺮى إذ ِِ ََ َْ َ اﳌﺠﺮﻣﻮن ﻧﺎﻛﺴﻮ رءوﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ رﺑﻨﺎ أﺑﴫﻧﺎ وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﺎرﺟﻌﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ إﻧﺎ َََﱠ ًُِ ِِِِِ ْﱠََْْْْ َُُُْْﱢَََْْ ََََْ َِ َْ َِ ُِ َِ ﻣﻮﻗﻨﻮنَُ ُِ [ }اﻟﺴﺠﺪة: ٢١{ ﻗُﺪﱢم اﻟﺒﴫ ﻋﲆ ا ﻟﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﳌﺠﺮﻣﻮن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة. ٢٥( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »ﻣﻦأﻛﺜﺮ ﻓﻨﻮن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ً )٠٠٤( ﺗﻔﺴﲑا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ وﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳜﺘﻠﻒ ًً ﻓﻴﻪ اﳌﻔﴪون وﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻷﻓﻜﺎر واﳌﺬاﻫﺐ واﻵراء واﳌﻘﺎﺻ ﺪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻳﺄﰐ ﺑﺘﻔﺴﲑٍ ﻻ ﻳﺄﰐ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ واﺣﺪة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ]إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ََ ﱠﱠ ِِ َُْ َُ ﻧﺴﺘﻌﲔُِ َْ َ[}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٥{ وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻌﺎت ﺳﲈه )ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔﱠّ ُ(«. ٣٥( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: ﺟﺎء اﻟﻔﺴﻖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ. ١- ﻓﺴﻖ ﻛﻔﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﻘﻮا ﻓﻤﺄواﻫﻢ اﻟﻨﺎرﱠََُُ ﱠَََُ ََُْ ِﱠ َ[}اﻟﺴﺠﺪة:٠٢{. ٢- ﻓﺴﻖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻳﺎ أﳞﺎ ﱡَ ََ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ٍِِ َََ َُُ ٌِْ ََْ َِ َﱠ [ }اﳊﺠﺮات:٦{. ٤٥( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »إن رؤﺳﺎء اﻟﻀﻼل اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲢﻤﻠﻮا وزرﻳﻦ وزر ﺿﻼﳍﻢ ووزر ﺿﻼل ﻏﲑﻫﻢ«. ٥٥( ﻛﻞ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﳖﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻣﺜﻞ اﳉﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪﱠَ ِِِ ُُﱠ ََ َ اﳌﺘﻘﻮنَُ ﱠُ [ }ﳏﻤﺪ:٥١{.
عدد الصفحات ٣٧ ٨٣ ٦٥( ﳖﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة وﺳﻤﻴﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑ ﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮﺛﺮ وﻗﺪ أﻋﻄﻲ اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ ﳖﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ رآﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺎم ورؤﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺣﻲ ﻓﻘﺎم ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻣﺘﺒﺴﲈ ﻓﺄﺧﱪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔً ﺑﺬﻟﻚ. ٧٥( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻀﻼل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﲏ وﻫﻲ: ١- اﻟﻀﻼل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ُِ َْ ِْ َ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔََﱢ ﱠَ ََ ْْ ِ[ }اﻟﻔﺎﲢﺔ:٧{. ٢- اﻟﻀﻼل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﻼك واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻻﺿﻤﺤﻼل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻗﺎﻟﻮا أﺋﺬا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﰲ َِ ََُْ َِ ََ َ اﻷرضِْ َ[ }اﻟﺴﺠﺪة:٠١{. ٣- اﻟﻀﻼل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬﻫﺎب ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ووﺟﺪك ﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪى ََ ََ ăََ َََ [ }اﻟﻀﺤﻰﱡ:٧{. ٨٥( ﻗﻴﻞ: إن آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻵﻳﺎت اﻟﺼﱪ واﻟﻌﻔﻮ واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ »إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻛﲈ ﻛﺎن اﻹﺳـﻼم ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮن آﻳﺎت اﳌﺼﺎﺑﺮة وإذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮة ﻛﲈ ﻛﺎن اﻹﺳـﻼم ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻓﺘﻜﻮن آﻳﺎت اﳌﺴﺎﻳﻔﺔ«. ٩٥( أﻛﺜﺮ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﻘﺪم اﳉﻦ ﻋﲆ اﻹﻧﺲ ﰲ اﳋﻄﺎب إذا ﻛﺎن ﰲ ﺳﻴﺎق اﳋﻠﻖ ﻷن اﳉﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺲ ﺧﻠﻘﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻘﺪم اﻹﻧﺲ ﻋﲆًً اﳉﻦ ﰲ اﳋﻄﺎب إذا ﻛﺎن ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ و ﻳﻜﻮن ﰲ أﺻﻠﻪ اﻟﻌﻤﻮم إﻻ إذا ﺧُﺼﺺ أﺣﺪﳘﺎ. ٠٦( ﺑﺬل اﻷوﻗﺎت ﰲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻓﻬﻤﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﺗﺪﺑﺮه ﻳﺪل ﻋﲆ رﲪﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺮﲪﻦَُ ْﱠ * ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآنََ َْ ُﱠ َ[ «. ٠٦( ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮت اﳌﺆﻣﻦ وﺟﺎﻟﻮت اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. ١٦( ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺎرق ﻋﲆ اﻟﺴﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻷن اﻟﺮﺟﻞ أﺟﺮأ ﻣﻦ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﴪﻗﺔ
عدد الصفحات ٣٨ ٩٣ وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺰاﲏ ﻷن اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺮأة أﻗﺒﺢ وأﺷﻨﻊ. ٢٦( أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ذﻛﺮا ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ ً)١٣١( ﻣﺮة. ٣٦( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﺧﺸﻮع ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺑﻜﺎء ﻟﻠﻌﲔ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺰول اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻗﺮب اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ«. ٤٦( ﻗﺮب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ: ١- ﻗﺮﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻌﻠﻤﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وأن اﷲَﱠَ َﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﱢُ َِ ََ َْ ﳾء ﻋﻠﲈًْ ٍِْ َ[ }اﻟﻄﻼقﱠ:٢١{ ق. ٢- ﻗﺮﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ه ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ ِِِ ََْ ََْ ﱠِ ٍْْ َُ رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪٌِِ ٌَ َ[ }ق:٨١{. ٣- ﻗﺮﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻗﻔﻮﻫﻢ إﳖﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن َُ َُُْْْ َُﱠ ُِ ِ[ }اﻟﺼﻔﱠﺎت:٤٢{. ٥٦( ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻔﻲء وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﺑﻼ ﺣﺮب وذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﺑﻌﺪ اﳊﺮب ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ أن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أُﺣﻠﱠﺖ ﳍﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﲡﻤﻊ وﲢﺮق أو ﺗﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﲈءً وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﳍﺎ. ٦٦( ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ اﻣﺮأة واﺣﺪة وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴـﻼم. ٧٦( ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻃﻠﺐ اﳉﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺪار وذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ آﺳﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺰاﺣﻢ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ]وﴐب اﷲُ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن إذ ﻗﺎﻟﺖ رب اﺑﻦ ﱄ ََِ ََََِْﱢْ ََََْْ ُْ ًﱠَْ َِ ِِِِ ََ ََ َ ﻋﻨﺪك ﺑﻴﺘًَْ َْ َِ ﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ وﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﻤﻠﻪ وﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌﲔَِِِِِِِِِِ ﱠََِ َﱢََََْْﱢَْ ََْ َﱠ َِ [ }اﻟﺘﺤﺮﻳﻢﱠ: ١١{. ٨٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﺬي ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﱠﺎل إذا ﺧﺮج
عدد الصفحات ٣٩ ٠٤ ﻗﺮاءة أول ﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﲠﻢ وزادﻫﻢ ﻫﺪى ﺣﻔﻈﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﳌﻠﻚ وﻟﺬا إذا ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﱠﺎل إذا ﺧﺮج ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ«. ٩٦( ورد اﺳﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف. ٠٧( ورد اﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ ﰲ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻊ ﻣﺮات. ١٧( ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺔ وﻻﻧﺎر. ٢٧( ورد ﻟﻔﻆ »اﻟﺪراﻫﻢ«ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﻂ. ٣٧( ورد ﻟﻔﻆ »اﻟﺪﻳﻨﺎر«ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻓﻘﻂ. ٤٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﺣﺮص اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ اﳌﺎل وﺣﺒﻪ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﻟﺬا ﺗﻜﻔ ﱠﻞ اﷲ ﺑﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة واﻹرث وﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻏﲑﻫﺎ«. ٥٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ)ﻛﺮﻫﺎُ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺸﻘﺔ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ وورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ )ﻛﺮﻫﺎَ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺸﻘﺔ ﻏﲑ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ«. ٦٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إذا ﺟﺎء اﳌﻮت ﺑﺈﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى اﻟﻘﻮم اﻟﻌﺬاب وﺗﻴﻘﻨﻮا اﳌﻮت آﻣﻨﻮا ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ]ﻓﻠﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ آﻣﻨﺖ ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ إﻳﲈﳖﺎ إﻻ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ ﳌﺎ آﻣﻨﻮا ﻛﺸﻔﻨﺎ َََََُْْ َْ ََُ َََََُْ ََ َﱠَﱠ ََُْْ ٌََََ ِِ ََ َ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬاب اﳋﺰي ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﻌﻨﺎﻫﻢ إﱃََ َََِْْ ََََُْ ْْﱡﱠَ ِِْ َِ ُِ ﺣﲔٍِ [ ]ﻳﻮﻧﺲ: ٨٩[«. ٧٧( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : »إذا ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﺒﺎﴍة واﻹﻓﻀﺎء واﳌﻼﻣﺴﺔ واﻟﺪﺧﻮل واﻟﺮﻓﺚ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﳉﲈع«. ٨٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﺳﺆال ﺳﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﻻ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل أُﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﲔ آﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻟﻸﻣﺔ ﲨﻴﻌﺎً«.
عدد الصفحات ٤٠ ١٤ ٩٧( ذﻛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻋﺪداً. ٠٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻗﻮل: )اﻷﻣﺲ( ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ وﻗﻮل )ﺑﺎﻷﻣﺲ( ﻳﺪل ﻋﲆ أي ﻳﻮم ﻗﺒﻠﻪ«. ١٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎ ﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﱂ ﻳ ُﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﴫﳛﺎ ًﺑﺄن اﻷرض ﺳﺒﻊ أراﴈ وﻟﻜﻦ ذُﻛﺮ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃً: ]اﷲُ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات وﻣﻦََََْ ٍِِ َََ َﱠَ َ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻦﱠُ َْ ِِ َْ [ }اﻟﻄﻼقﱠ:٢١{ «. ٢٨( ﻧﺎدى اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ إﻻ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻧﺎداه ﺑﺎﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وأﻗﺴﻢ ﺑﻌﻤﺮه واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻤﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وزﻛﻲ ﻓﺆاده وﺑﴫه وﺧﻠﻘﻪُ. ٣٨( ﻛﻞ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ إﻧﺲ وﺟﻦ ﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺛﻮاﺑﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وإن ﻟﻚ ﻷﺟﺮا ﻏﲑ ﳑﻨﻮنٍُ ﱠَْ ًَْ ََ َْ ََ َِ [ }اﻟﻘﻠﻢ:٣{. ٤٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ً اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺛﻢ آل ﻓﺮﻋﻮن ﺛﻢ أﺻﺤﺎب اﳌﺎﺋﺪة«. ٥٨( ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻻ آﻳﺔ اﻟﻌﺪة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﻌﺪة ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ًً وﻧﺴﺨﺖ ﺑﻌﺪ ﲬﺲ آﻳﺎت ﺑﺄن اﻟﻌﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩا وﺧ ًُ ﺼﺼﺖ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻋﺪﲥﺎ إذا وﺿﻌﺖ ﲪﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق. ٣٨( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : »أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺎء وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻧﺎدى أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ أنَََْ ِﱠﱠ ََََََُْْ َِ أﻓﻴﻀﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺎءِِِ َََ َْ َُ َ[}اﻷﻋﺮاف:٠٥{«. ٧٨( ورد ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ )اﻟﻌﺮش( ﰲ اﻟﻘﺮآن )١٢( ﻣﺮة وورد ذﻛﺮ اﻹﺳﺘﻮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن )٧( ﻣﺮات. ٨٨( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ًﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻟﺬا ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻗﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺮﻳﺪه أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮه وﻛﻞ ﻋﻤﻞ
عدد الصفحات ٤١ ٢٤ وﻗﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺮﻳﺪه أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻈﻬﺮه وﲠﺬا ﳛﺼﻞ اﻹ ﻳﲈن وزﻳﺎدﺗﻪ واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺘﻤﻜﲔ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﱢواﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﺧﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«. ٩٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﺳﺘﻮن آﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻸﻣﺔ وذﻟﻚ ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ«. ٠٩( ﴍوط اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺘﻮاﺗﺮة: ١- ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة. ٢- اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ. ٣- ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ١٩( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲََِ ََْ [ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﻨﻊ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﲪﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪاْﱠً ََ ََََ ِِِ ََﱠَ َْ ِْ [}ﻣﺮﻳﻢ:٢٩{ وذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دون ﻏﲑه ﻷن ﻛﻔﱠﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﺷﺎﲠﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻮن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻜﺬاب ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ رﲪﻦ اﻟﻴﲈﻣﺔّ. ٢٩( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »أن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻃُﺮد ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﻦ ﻳﺮﲪﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﰲ ﻗﱪه وﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ«. ٩٣( إذا ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ: )ﻟﻌﻞ أو أرﺟﻮ أو ﻋﺴﻰ( ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻳﻘﲔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﴚء. ٤٩( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »أنﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻚ وﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ٥٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ
عدد الصفحات ٤٢ ٣٤ وﻫﻲ: ١- اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﻼة. ٢- اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻋﻨﺪ رﺟﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ. ٦٩( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﲡﺪ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﳋﻠﻖ اﻷول ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪرﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء وﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ رﺑﻚ ﺻﻔﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﻛﲈ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ أول ﻣﺮة ﺑﻞ زﻋﻤﺘﻢ ََُْﱠْْ ََََُُُْْ ََُﱢَﱠََ َََْ ٍَ ََْ ََُ ِăَِ أﻟﻦ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻮﻋﺪاًِ َْْْ َْ َُ ﱠََ َ[ }اﻟﻜﻬﻒ:٨٤{«. ٧٩( إذا ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﳊﻜﻤﺔ: اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ. ٨٩( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﲡﺪ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻣﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ﺑﲈ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﱰ واﳋﻔﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄن ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ«. ٩٩( اﺳﺘﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ٠٠١( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﲑ إﱃ رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﺎن ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬاب ﰲ ﻣﺼﺪره ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻧﺎر اﷲِ اﳌﻮﻗﺪةَُ َُ َُ * اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻓﺌِِِ َْ ﱠَ َُ ﱠَ ﺪةَِ * إﳖﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺆﺻﺪةٌَ ﱠََ َُْْْ َِ ِ * ﰲ ﻋﻤﺪ ٍَ َِ ﳑﺪدةٍَ ﱠَُ [}اﳍﻤﺰة:٦-٩{ «. ١٠١( اﻟﻘﺮآن داﺋﲈ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺼﱪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﷲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻴﺄس وﻣﻦ ﺻﱪ ﻟﻐﲑ ً اﷲ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻴﺄس واﻟﺼﺎﺑﺮون ﺟﺰا ؤﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ : ]أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ َََْ ِِ ٌَََ ْْ َِ ُ رﲠﻢ و ََﱢْ ِرﲪﺔ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻬﺘﺪون ََُ ُْ َُ ََُ َِ َُ ٌْ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٧٥١{ وﺟﺰاؤﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة : ]إﻧﲈَﱠ ِ ﻳﻮﰱ اﻟﺼﺎﺑﺮون أﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎبٍََُُْْ ِِ َِِ َﱠُْ ََ ﱠ[ }اﻟﺰﻣﺮﱡ:٠١{.
عدد الصفحات ٤٣ ٤٤ ٢٠١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﺬي ﻳﺮﰊ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﺒﺎره وﻗﻴﻞ: اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﺬي ﻳﺴﻮس اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ«. ٣٠١( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »إن ﻣﻦ ﻋﻠﻖﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﳛﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺘﻌﻆ وﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞ«. ٤٠١( ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﲈ ﱠر رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻌﻠﻮم ﲬﺴﺔ وﻫﻲ : ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮت اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﺬﻛﺮ وﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ دواء اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ داء اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻒ وﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﻼك اﻟﺪﻳﻦ ﱢ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم«. ٥٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺗُﻨﺴﺐ إﱃ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ إﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ وﻳﻘﺎل ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ«. ٦٠١( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »أن ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﺮف ﻣﻘﺪار ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﳍﺎ«. ٧٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »داﺋﲈ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ً اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﲈه وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴩاء ًً ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺷﱰى ﻻ ﻳﺸﱰي إﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺮﻳﺪه وإذا ﺑﺎع ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ إذا اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪً«. ٨٠١( ﺗﺄﻣﻞ ﰲ آﻳﺎت ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﺈﳖﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ ﺑﻌﻤﻞ أُﺧﺘﺺ ﺑﻪ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب واﳉﻮارح. ٩٠١( إذا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ »اﻟﻨﺎس– اﻟﻔﺘﻨﺔ- أﻣﺔ«ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ. ٠١١( إذا ورد ﻟﻔﻆ »اﺟﺘﻨﺒﻮا«ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻳﺪل ﻗﻄﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ. ١١١( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ : »ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ إذا ﻋﻠﻢ
عدد الصفحات ٤٤ ٥٤ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻼﻗﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺮﲨﺎن ﻓﺈن اﳌﻌﺼﻴﺔ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﻈﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ وﻟﺬا ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ أن ﻳﻌﺼﻴﻪ ّ وﻣﻦ ﻋﻈﱠﻢ ﴍاﺋﻊ اﷲ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى وﻧﺎل اﻟﻔﻮز ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«. ٢١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﲢﺪى ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﻔﱠﺎر دﻟﻴﻞٌ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وذﻟﻚ ﺑﻨﻮاة اﻟﺘﻤﺮ ﲢﺪى ﺑﺎﻟﻘﻄﻤﲑ )اﻟﻐﺸﺎء اﻟﺬي ﻋﲆ اﻟﻨﻮاة( وﲢﺪى ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﻞ )اﳋﻂ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﻨﻮاة( وﲢﺪى ﺑﺎﻟﻨﻘﲑ )ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮاة(«. ٣١١( ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ٤١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »إذا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ )ﻧﻜﺮُ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻔﻄﺮة وإذا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ )ﻣﻨﻜﺮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺿﺪه اﳌﻌﺮوف«. ٥١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »أﺣﻴﺎﻧﺎًﳜﻔﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺳﲈء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺼﺺ وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﱡﻖ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﻘﺼﺔ«. ٦١١( ﻛﻞ دﻋﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳚﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن ﳐﺼﺼﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﺎءً. ٧١١( اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ وﻫﻲ: ١- ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ : وﻫﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﴩوﻃﻬﺎ اﻹذن واﻟﺮﴇ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻊ واﳌﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃّ: ]وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﰲ اﻟﺴﲈوات ﻻٍَِِ ََْ ََْﱠ َِ َ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢُْ ُُ ََ َِ ْ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄذن اﷲُ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺮﴇَ َََْْ ََْْْ َُ ﱠَ ِِِ َْ َْ َِ ًَ [}اﻟﻨﱠﺠﻢ:٦٢{. ٢- ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻔﻴ ﱠﺔ: وﻫﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﲈ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔَُ ِِ ﱠََُ َُ ََ َْْ َ[}اﳌﺪﺛﺮﱠ:٨٤{. ٨١١( ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ وﳘﺎ : اﻟﻨﺴﺐ واﳌﺼﺎﻫﺮة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺎء ﺑﴩا ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒﺎ وﺻﻬﺮا وﻛﺎن رﺑﻚ ﻗﺪﻳﺮا ًًََ ِِِِِ َََ ًَََََََََُُﱡ ََ ََ َْ ﱠََ ًَ [ }اﻟﻔﺮﻗﺎن:٤٥{.
عدد الصفحات ٤٥ ٦٤ ٩١١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: اﳌﻠﻚ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ: ١- ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﻲ: وﻫﻮ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﳌﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻴﻮم ﷲِ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎرِﱠ َِِِ َْ ََ ُْ َُ ِ[ }ﻏﺎﻓﺮ:٦١{. ٢- ﻣﻠﻚ ﺻﻮري : وﻫﻮ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﺆﻗﺖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻳﻮم ﻻ ﲤﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﻟﻨﻔﺲ ﺷﻴﺌﺎ واﻷﻣﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﷲ ٍِِِ ََََُْْ ٌَْْ ًََ ٍَ ْْ ََُ َْ [ }اﻻﻧﻔﻄﺎر:٩١{. ٠٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻻ ﻳﺼﺢ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ«. ١٢١( أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ﻓﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ. ٢٢١( ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﲈء ﳐﻠﻮق إﻻ اﷲ واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺼﺢ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ. ٣٢١( ﻗﺎل اﳍﺮوي رﲪﻪ اﷲ : »ﺳﻤﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮآﻧﺎ ًﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺰواﺟﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﺈذا ﲨﻊ وﻗﺮأ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺮآﻧﺎًُُ ُ«. ٤٢١( وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ أن ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒُ. ٥٢١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮارة واﻹﻧﺠﻴـﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ وإذا ﻗًُ ﻴﱢﺪت ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن«. ٦٢١( ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﲔ اﷲ واﺳﻄﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﳏﻤﺪ ﷺ واﺳﻄﺔ. ٩٢١( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ أول ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻷن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳﻨﺰل ﲠﺎ«. ٠٣١( ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن
عدد الصفحات ٤٦ ٧٤ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺛﻠﺚ ﻟﻸﺣﻜﺎم وﺛﻠﺚ ﻟﻠﻘﺼﺺ وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ«. ١٣١( ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻫﺬاََْ َْ ََ َْ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ﻟﺮأﻳﺘﻪ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ِِِ ََُْْ َََْﱢَ ًًََََُْ َََ ٍَ َُ اﷲِ[ }اﳊﴩ:١٢{ ﺗﺪل ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أن ﻗﻮة اﻟﻘﻠﻮب أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة اﳉﺒﺎل ﰲ ﲢﻤﻞ ﻛﻼم رب اﻟﻌﺰة واﳉﻼل وﳍﺬا ﳛﻤﻞ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ورﲪﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢٣١( ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﺗﻔﺘﱠﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻷذان وﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو واﻟﺪﻋﺎء«. ٣٣١( اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻮه ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺻﻞ أن اﻟﻜﻼم ﻛﻠﻪ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر وﻫﻲ: ١- ﺑﲈ زاد ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ٢- أﻧﻪ ﻗﺮآن ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ. ٣- إﻋﺠﺎزه ﰲ وﺻﻔﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وذاﺗﻪ. ٤٣١( ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻔﺎﲢﺔ ﲨﻌﺖ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﺣﺘﻰ إن ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﲬﺲ وﻋﴩون ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﴍﻓﻬﺎ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺒﺪه وﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﲠﺎ وﲠﺬا ﺻﺎرت ﻫﻲ أم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ«. ٥٣١( ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ: »ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻪُ«. ٦٣١( ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ : »ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺬﻛﲑ«. ٧٣١( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮﻷﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﲥﻠﻴﻞ وﺗﺬﻛﲑ وﲢﻤﻴﺪ وﺗﺴﺒﻴﺢ وﲤﺠﻴﺪ وﺧﻮف ورﺟﺎء ودﻋﺎء وﺳﺆال واﻷﻣﺮ
عدد الصفحات ٤٧ ٨٤ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ واﻹﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وأﺣﻜﺎم وﻓﺮﱠق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام وﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ اﻷﺧﺒﺎر وﻛﺮر ﺑﴬب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ واﳌﻮاﻋﻆ ﻟﻺﻓﻬﺎم ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺗ ﺪﺑﺮه ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات وأﺣﺴﻦ اﻷﻋﲈل واﻟﻘﺮﺑﺎت وﱂ ﻳﺒﻖَ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳾء«. ٨٣١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﻮزي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ: رأﻳﺖ رﰊ ﰲ اﳌﻨﺎم ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﳌﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻚ ﻓﻘﺎل ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻳﺎ أﲪﺪ ﻓﻘﻠﺖ: ﺑﻔﻬﻢ أو ﺑﻐﲑ ﻓﻬﻢ ﻓﻘﺎل: ﺑﻔﻬﻢ أو ﺑﻐﲑ ﻓﻬﻢ«. ٩٣١( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : »ﻣﻦﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﳞﺒﻂ ﺑﻪ ﰲ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ«. ٠٤١( ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن إذا ﻣﺮوا ﺑﺂﻳﺔ رﲪﺔ ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ وإذا ﻣﺮوا ﺑﺂﻳﺔ ﻋﺬاب اﺳﺘﻌﺎذوا ﻣﻨﻬﺎ«. ١٤١( ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻠﻴﻞ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﻟﺬا ﻳﻘﺪم ﰲ اﻵﻳﺎت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وآﻳﺔ ﳍﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻬﺎرََُْْ َُْﱠ َُ ِﱠَُ ََُ ٌَ [}ﻳﺲ:٧٣{ «. ٢٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺼﻼة وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻣﺎورد ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳎﺎﻫﺪ وﻏﲑه«. ٣٤١( أول آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ: ]ﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﺣﻴﺚََُْْْ َُُُْ ََُ ِِ ُُ ََُ َُ َْ ِ وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ وﺧﺬوﻫﻢ واﺣﴫوﻫﻢ واﻗﻌﺪوا ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ ﻓﺈ َِْ ٍََََََُُُُْ َْْْْْ ُﱠ ُُُْ َُُ ُُ ُن ﺗﺎﺑﻮا وأﻗﺎﻣﻮا َُ ََُ َْ اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ إن اﷲَ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢٌٌََْ ُِ َﱠ ُِ َﱡَ َِﱠََ َََ ﱠَُ َ[ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥[. ١٤٤( أول آﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ آﻳﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ : ]ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ًَََ ﱡَﱢَ َََْْ ِِ ََ َُْﱠ َﱠَ َِ َِ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄََْ ََ َََْ ﱢَ َْ ﺮ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام وﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮه ََََُُُ ََََْْْْ ََُْ ُِ ﱡُُْ ََ ِِ
عدد الصفحات ٤٨