٧١ ٣- أن ﻳﻜﻮن اﳌﱰﺟﻢ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﴩﻳﻌﺔً. ٤- أن ﻳﻜﻮن اﳌﱰﺟﻢ ﻣﺴﻠﲈ ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ ﰲ دﻳﻨﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪًً . ٩٨( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻃﻼﺑﻪ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ«. ٠٩( ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ: »إذا ﺟﺎءك اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻪ«ﺗﻮﰲ ﺳﺎﺟﺪاً ﰲ ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ٠٢١ﻫـ. ١٩( ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ اﳌﻜﻲ رﲪﻪ اﷲ : »ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺛﻼث ﻣﺮات أوﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔُ«. ٢٩( اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ آﻳﺎت ﳏﻜﻤﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﺔ وﻫﻲ: اﳌﺤﻜﻢ: واﺿﺢ اﳌﻌﻨﻰ. اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ: ﺧﻔﻲ اﳌﻌﻨﻰ. ٣٩( ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت: ١- ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻫﻮ اﳊﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷن ﻛﻼم اﷲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ. ٢- ﻳﺮد اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺤﻜﻢ ﻟﻴﻜﻮن اﳉﻤﻴﻊ ﳏﻜﲈً. ٤٩( ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ؟ ١- ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ«. ٢- ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻒ »ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ«. وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲُ واﻟﺮاﺳﺨﻮنََُ ََُِﱠ ََُْ ﱠِ ََ ِْ [}آل ﻋﻤﺮان:٧{ )وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ( اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا : ) اﻟﻮاو( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻄﻒ واﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ. واﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻻ ﺧﻼف ﰲ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻷن اﻟﻮاو ﺗﻜﻮن: ١- ﻋﻄﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﻔﺴﲑه.
عدد الصفحات ١٧ ٨١ ٢- اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ. ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﻗﺮاءة اﻵﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو إذا واﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻋﻄﻒ وإذا وﻗﻒ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ. ٥٩( ﻫﻞ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ؟ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﺎل أن آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ وﳘﺎ: ١- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺔ: ﳏﻜﻤﺔ» واﺿﺢ اﳌﻌﻨﻰ«. ٢- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ: ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ »ﺧﻔﻲ اﳌﻌﻨﻰ«. ٦٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻦ زﻋﻢ أن آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ إﻃﻼﻗﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞً: ﻧﻌﺮف اﳌﻌﻨﻰ وﻧﱰك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ« . ٧٩( اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻨﻮﱠع اﻟﻘﺮآن إﱃ ﳏﻜﻢ وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ: »ﺑﺄن اﷲ ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﳏﻜﲈت ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻦ ﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وأ ُﺧﺮى ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﺎدق ﰲ ً اﻹﻳﲈن وﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ زﻳﻎ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫﻮ اﳊﻖ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ«. ٨٩( ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺘﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن وﻻ ﻣﺸﻜﻞ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة. ٩٩( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﺗﻌﺎرض ﰲ اﻟﻘﺮآن وإن وﺟﺪ ﻓﲑﺟﻊ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ«. ٠٠١( أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎب: )دﻓﻊ إﳞﺎم اﻹﺿﻄﺮاب ﻋﻦ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب(. ١٠١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : »أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ إﻻ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﲈ ﺗﺒﴫونََُ ِِ ُْ ُِ َْ َُ * وﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﴫُِ َْ َُ َونَ[}اﳊﺎﻗﺔﱠ:٨٣-٩٣{ «. ٢٠١( ﳌﺎذا ﻳﻘﺴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﺎدق ؟ ١- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﲈ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮنَُُ ََ َُُْْْ َََُ ْﱠ َُ [ }اﻷﻧﺒﻴﺎء:٣٢{.
عدد الصفحات ١٨ ٩١ ٢- أن اﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ ذو أﳘﻴﺔ. ٣- أن اﻟﻘﺴﻢ أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﻌﺮوف. ٣٠١( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻻ أﻗﺴﻢ ﺑﻴ َُ ِِ ُْ َﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِِ ََ ِْ [}اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:١{ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ ﻷﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﻌﺮوف وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻻ أﻗﺴﻢ إﻻ ﺑﲈ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺴﻢ. ٤٠١( ﻟﻠﻘﺴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن وﳘﺎ: ١- ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ. ٢- ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ٥٠١( اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ١- أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ذا أﳘﻴﺔ. ٢- أن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﱰددا ﰲ ﺷﺄﻧﻪً. ٣- أن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﻜﺮا ﻟﻪً. ٦٠١( أرﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ: ١- ﻣﻘﺴﻢ ﺑﻪ. ٢- ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻘﺴﻢ. ٣- ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ٧٠١( إذا ﺟﺎء ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]واﻟﺴﱠَ ﲈء واﻟﻄﺎرق ِِ ﱠَ َِ [إﻻ إذا ﺗﻌﺬر ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]واﻟﻀﺤﻰََ ﱡ[ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﴪ اﻷﻟﻒ. ٨٠١( ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﺴﻢ )ﺣﺮوف اﻟﻘﺴﻢ( ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ )اﷲ(: ١- اﻟﻮاو. ٢- اﻟﺒﺎء. ٣- اﻟﺘﺎء.
عدد الصفحات ١٩ ٠٢ ٩٠١( اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ: ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ وأﺣﻮاﳍﺎ واﻟﻨﺒﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳊﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﺔ. ٠١١( اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲤﻴﺰت ﺑﺄﳖﺎ: ١- أﺻﺪق اﻟﻘﺼﺺ. ٢- أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺺ. ٣- أﻧﻔﻊ اﻟﻘﺼﺺ. ١١١( اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻗﺴﺎم: ١- ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ. ٢- ﻗﺼﺺ أﻓﺮاد وﻃﻮاﺋﻒ ﺳﺎﺑﻘﺔ. ٣- ﻗﺼﺺ ﺣﻮادث وأﻗﻮام ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٢١١( ﻓﻮاﺋﺪ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن: ١- ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ. ٢- ﻋﺪل اﷲ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ٣- ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ. ٤- ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ. ٥- ﺗﺮﻏﻴﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻳﲈن. ٦- ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ. ٧- إﺛﺒﺎت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٨- ﺛﺒﺎت ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٣١١( ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﻘﺮآن: ١- أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ. ٢- اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ.
عدد الصفحات ٢٠ ١٢ ٣- ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻧﺰول اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة. ٤- ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻮﺟﻪ وﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ. ٥- ﻇﻬﻮر ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺘﻨﱠﻮع ﺑﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ. ٤١١( اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴـﺎم: ١- ﻗﺴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ. ٢- ﻗﺴﻢ أﺣﻜﺎم. ٣- ﻗﺴﻢ ﻗﺼﺺ. ٥١١( ﻋﺪد آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن )٠٠٥( آﻳﺔ وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ وﻻ ﻳﺄﰐ ذﻟﻚ ﰲ آﻳﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻘﺼﺺ. ٦١١( ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ. ٧١١( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﺎ أﻗﻞ اﻟﺼﺪقﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ«. ٨١١( اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﳞﺘﻤﻮن ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﻳﻨﴩوﳖﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٩١١( روى ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻧﺤﻮ )٢٥٣( رواﻳﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ. ٠٢١( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ: ١- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم: ﺻﺤﺎﰊ. ٢- ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﴈ: ﺻﺤﺎﰊ. ٣- ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﺗﺎﺑﻌﻲ. ٤- وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: ﺗﺎﺑﻌﻲ. »رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﳞﻮدا وأﺳﻠﻤﻮا وﻳﺴﻤﻮﳖ ًﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«. ١٢١( ﻗﺎل اﳌﺤﺪﺛﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ: »ﻣﻦ أﺳﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ذﻣﺘﻪ«.
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ ٢٢١( ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ: ١- ﻣﺎ أﻗﺮه اﻹﺳـﻼم وﺷﻬﺪ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ. ٢- ﻣﺎ أﻧﻜﺮه اﻹﺳـﻼم وﺷﻬﺪ ﺑﻜﺬﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ. ٣- ﻣﺎﱂ ﻳﻘﺮه وﻳﻨﻜﺮه اﻹﺳﻼم ﻓﻨﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ. ٣٢١( ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ. ٤٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ : اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ«. ٥٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﳌﻦ رزﻗﻪ اﷲ ﻓﻬﲈ وﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔً«. ٦٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ أﻋﻠﻢ وﺑﴩﻋﻪ أﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ أﺣﺐ ﻓﺘﺠﺪه داﺋﲈ ًﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺪﺑﺮه ﰲ أي ﳎﻠﺲ«. ٧٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻘﺮآن ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ«. ٨٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻼوﺗﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄ ﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ وزﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﻼد ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ«. ٩٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻠﺰم ﻗﺮا ءﺗﻪ وﴍﺣﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ وﻧﺠﺎﲥﻢ وﺳﻌﺎدﲥﻢ وﻗﻴﺎم دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ«. ٠٣١( ﺑﺪأ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ زﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺜﺮت اﳊﺮوب واﻷﻫﻮاء وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ. ١٣١( اﻹﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪأ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻦ اﻹﻫﺘﲈم ﺑًﺎﻟﺴﻨﺔ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺗﻜﻔﱠﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﳌﻮﺿﻮع.
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ ٢٣١( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼ م اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : »ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ : ﻧﻘﲇ وﻋﻘﲇ وﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺎﻟﻨﻘﲇ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﲇ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات ﺑﻌﻜﺲ اﳌﻨﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ«. ٣٣١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : »ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﺳﻨﺎد اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻼﺣﻢ واﳌﻐﺎزي«. ٤٣١( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﻐﺎزي أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق«. ٥٣١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : »ﻗﺘﻞ اﳊﺠﺎج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض أﺣﺪ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ«. ٦٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ آل ﺷﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺗﻔﺴﲑاً«. ٧٣١( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﳚﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲُﷺ ﺑﲔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ّ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﺑﲔ ﳍﻢ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃّ: ]ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢﱢَْْْ َُ ََﱠ َََ ِِ َُﱠﱢ ُِ ِِ ﻳﺘﻔﻜﺮونََُ ﱠَ َ[ }اﻟﻨﺤﻞ:٤٤{«. ٨٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺛﻼث وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ واﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮﱠاﻣﺔ«. ٩٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم وﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﻋﻤﻞ ﳼء وﻋﻤﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ«. ٠٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ وﳎﻴﺪ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺎل اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳌﺠﺪ«. ١٤١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻘﻮي رﲪﻪ اﷲ: »وﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ درس اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ... ﻳﻠﲔ ﻗﻠﺒﺎ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻣﺜﻞ ًً اﻟﺼﺨﺮِ«.
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢ ٢٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »إذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن وﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻗﻠﺒﻚ ﻵن ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﺷﺪ ﻗﺴﻮة ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﻷن اﳊﺠﺎرة ﺗﻠﲔ وﲣﺸﻊ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ أﺷﺪ ﻗﺴﻮة ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة«. ٣٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻴﺎس واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻸذﻫﺎن«. ٤٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﻠﲈازداد اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ً ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ازداد إﻳﲈﻧﺎ وﻛﻠﲈ ًازداد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ًً ازداد إﻳﲈﻧﺎً«. ٥٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺆﻣﻦ إﻳﲈﻧﺎ وﻳﺰﻳﺪً اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا وﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺮآنً«. ٦٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﰲ ﺗﻼوﺗﻪ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ وﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ وﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ وﻏﲑﻫﺎ«. ٧٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻻ ﻳﻤﻜﻦاﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲤﺎم اﻻﻧﺘﻔﺎع إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ وﻓﻬﻢ ﻣﺎذا أراد رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻵﻳﺎت وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻔﻊ وﻧﺘﻌﻆ«. ٨٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﺪﺑﺮﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ«. ٩٤١( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋﴩ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﳚﺎوزوﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﲨﻴﻌﺎً«. ٠٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨ ﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي ﺑﲔ ﻛﻞ ﻋﺸﺎﺋﲔ )اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء( ﻳﻔﴪﱢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه وﻫﻮ ﰲ اﳌﺤﺮاب وﺗُﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت وﻳﴩﺣﻬﺎ وﳛﴬ ﰲ درﺳﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬا
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ ﻃﻴﺐ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه اﳋﺎص درﺳﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﴪ ﻟﻜﺎن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ًً ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻪ وﻟﻠﻨﺎس«. ١٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﴩح ﻟﻶﻳﺔ واﺣﺪ«. ٢٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﱰﺟﻢ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ أراد ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻈﲈً ﳍﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﺧﺎﺋﻔﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻘﻊ ﻣﺎ ً ﺣﺮم ﻓﻴﺨﺰى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔُ«. ٣٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺬي ﻳﻔﴪﱢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أراد اﷲ ﻛﺎذب ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼٌ ﺷﻚ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ: ]وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﻮدةٌَُُُﱠ ُْْ ُ[}اﻟﺰﻣﺮﱡ:٠٦{«. ٤٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: ﺳﺒﺐ ﲤﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ: ١- أﺻﺪق اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ. ٢- أﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء. ٣- أﻃﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﻮل ﺑﲔ اﳌﺮء واﻟﺼﻮاب واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. ٥٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ا ﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻣﺘﺎز اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﱢواﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم«. ٦٥١( روي ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﺳﻠﻮﲏ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎﻣﻦ آﻳﺔ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أأﻧﺰﻟﺖ ﺑﻠﻴﻞ أوﳖﺎر«. ٧٥١( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﳉﺪﰐ أﺳﲈء ﻛﻴﻒ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ﻗﺎﻟﺖ: )ﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻮﳖﻢ وﺗﻘﺸﻌﺮ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻛﲈ ﻧﻌﺘﻬﻢ اﷲ(.
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ ٨٥١( ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﲪﻪ اﷲ : »واﷲ ﻣﺎ ﻏﺎدر ذﻛﺮ اﳌﻮت ﻗﻠﺒﺎ إﻻ ﺧﺮب وإن ً اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺼﺪأ ﻛﲈ ﻳﺼﺪأ اﳊﺪﻳﺪ ﻗﻴﻞ: وﻣﺎ ﺟﻼؤﻫﺎ ﻗﺎل: ذﻛﺮ اﳌﻮت وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن«. ٩٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺪرﺗﻪ«. ٠٦١( اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﻻ ﺗﻄﻴﺐ اﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﷲ وﻻ ﺗﻄﻴﺐ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ اﷲ واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺑﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﷲ وﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ وﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ. ١٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻗﻮﻟﻪ: )ﻃﺮاﺋﻖ( ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮق اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ: )ﻃﺮق( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮق اﳊﺴﻴﺔ«. ٢٦١( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲨﻌﺖ اﳊﺮوف اﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮا ن آﻳﺔ : )٤٥١( وﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ آﻳﺔ )٩٢(. ٣٦١( ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮواَُ ََ َِ ﱠﱡَ َ[ إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. ٤٦١( ورد اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑا وًأﻣﺎ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر ورد ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ )٩٦١( وﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب آﻳﺔ )٥٦( وﰲ ﺳﻮرة اﳉﻦ آﻳﺔ )٣٢(. ٥٦١( ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺰن إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﻠﲈﱠَ َ آﺳﻔﻮﻧﺎَُ ََ [}اﻟﺰﺧﺮفﱡ:٥٥{ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻏﻀﺒﻮﻧﺎ. ٦٦١( ﻛﻞ ﺻﻮم ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻌﺮوﻓﺔ إﻻ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]إﲏﱢِ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﲪﻦ ﺻﻮﻣﺎْﱠً ََْ ِْ ُِ ََ [ }ﻣﺮﻳﻢ:٦٢{ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻤﺖ. ٧٦١( ﻛﻞ إﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻻ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺂﺗﻮاَُ َ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﺖ أزواﺟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮاُْ َْ ََ َْ ﱠََ ِِ ََََُُ ْْ [ }اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ:١١{ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻬﺮ. ٨٦١( ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻈﻠﲈت واﻟﻨﻮر ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل إﻻ ﰲ ُ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]اﳊﻤﺪ ﷲ ُْ َ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﺟﻌﻞ ﱠََ َََََ َﱠْ َِِ ََ َ
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ اﻟﻈﻠﲈت واﻟﻨﻮرَﱡ َِ َُ ﱡ[ }اﻷﻧﻌﺎم:١{ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر. ٩٦١( ﻛﻞ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢَْْْ ُُُْ ََ َُ ِ[ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ. ٠٧١( ﻛﻞ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣِِ َْْ ُْ َﻦ ذﻧﻮﺑﻜﻢُُْ ُِ ْ[ ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ. ١٧١( إذا ذﻛﺮت اﻟﺮﺟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺘﺒﻌﻬﺎ دارﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻓﺄﺧﺬﲥﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ َُ َْ ُﱠ َُْ ََ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ دارﻫﻢ ﺟﺎﺛﻤﲔَِِِ َََُْ َِْ َِ [ }اﻷﻋﺮاف:٨٧{. ٢٧١( إذا ذﻛﺮت اﻟﺼﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺘﺒﻌﻬﺎ دﻳﺎرﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ : ]وأﺧﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا َُﱠَ َََ َِ َ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ﺟﺎﺛﻤﲔَِِِِ ﱠَََُْ َْْ َِ َُِ [}ﻫﻮد:٧٦{. ٣٧١( وردت ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﴫ( ﰲ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻊ ﻣﺮات وﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﲢﺪﻳﺪا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲔ ً ﺷﻤﺲ. ٤٧١( وردت ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﴫا( ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﻫﻲ أي ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ. ٥٧١( ﱂ ﺗﺄتِ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﺒﺎرك( ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﳚﻮز اﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟﻐﲑه. ٦٧١( ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻮ ﱠاص رﲪﻪ اﷲ : »دواء اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ وﺧﻼء اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ اﳊﺮام وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺘﴬع ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺢ وﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ«. ٧٧١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪُﻴﺪ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً«. ٨٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي وﻋﺒﺪﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢُ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﲨﻊ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﳌﺴﻤﻰ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر«. ٩٧١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : »ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺒﺪون ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﺣﺪون«. ٠٨١( ﻛﻞ رﻳﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻚ إﻻ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﺮ.
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ ١٨١( ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻈﻠﻢ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﴩك. ٢٨١( ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ رﲪﻪ اﷲﱠ: »وﻳﻞ وادي ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﻮ ﺳﲑﱢت ﺟﺒﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬاﺑﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺮهّ«. ٣٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺎب: ]ﻳﺎ أﳞﺎﱡَ ََ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاَُ ََ ِﱠ [ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻄﺎب ﻛﺮاﻣﺔ«. ٤٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺧﻄﺎب : ]ﻳﺎ أﳞﺎ ﱡَ ََ اﻟﻨﺎسُﱠ [ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻄﺎب ﻋﻼﻣﺔ«. ٥٨١( ﻗﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ : ]اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َُ ََ ِﱠ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎتِِِ َََﱠ ُ[وﺑﻤﻌﻨﺎﳘﺎ ﺳﺒﻊ وﲬﺴﲔ ﻣﺮة«. ٦٨١( ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻇﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﲔ«. ٧٨١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ : »ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن : ]ﻳﺎ أﳞﺎ ا ﱡَ ََ ﻟﺬﻳﻦ َِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ َ[ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ«. ٨٨١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎسُﱠ ﱡَ ََ [ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ«. ٩٨١( ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ: »ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﱂ ﲡﺪﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆًً «. ٠٩١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: »ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻤﺔ)رﺟﺰ( ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺬاب« ١٩١( ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ: »ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺄن ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ«. ٢٩١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : »أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻫﻢ أﻫﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﻪ وﻫﻢ ﻣﻦ
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﻼوة ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻓﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﲑه وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻻ ﳛﻔﻈﻪ«. ٣٩١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻟﻴﺲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﻔﻆ ﺣﺮوﻓﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪوده«. ٤٩١( ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاََُ ََ ِﱠ ﱡَ َ[ ﻓﺄرﻋﻬﺎ ﳍﺎ ﺳﻤﻌﻚ ﻓﺈﻣﺎ أﻣﺮ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﻪ أو ﴍ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪُ« ٥٩١( ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ )أﳞﺎ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻵﻳﺎت إﻻ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر آﻳﺔ )١٣( وﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف آﻳﺔ )٩٤( وﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ آﻳﺔ )١٣( ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ: )آﻳﺔ(. ٦٩١( ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮ واﻹرﺗﻔﺎع ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ. ٧٩١( ﻋﺪد اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﺳﺘﺔ وﻫﻢ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻫﺎروت وﻣﺎروت وﻣﺎﻟﻚ وﻣﻠﻚ اﳌﻮت. ٨٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐ ﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻋﺪد اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﲬﺴﺔ وﻋﴩون«. ٩١٩( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »إذا أردت أن ﺗﺘﻌﻆ وﻳﺮق ﻗﻠﺒﻚ وﲣﺸﻊ ﺟﻮارﺣﻚ وﺗﺰداد ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ وﺧﺎﺻﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح اﷲ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄي ﳾء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن ﻛﻼم اﷲ ﰲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«. ٠٠٢( اﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ: »ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب وﻻ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻋﺎﱂ وﻻﺑﻔﻬﻢ وﻻ ﺑﺤﻔﻆ وﻻ ﺑﻤﺪارﺳﺔ وﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻛ ُﺮاس وﻻ ﺑﺤﻀﻮر درس أو ﳏﺎﴐة ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻋﺘﲈد اﻟﺘﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﱠم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﺧﻼص ﻧﻴﺔ وﻓﻌﻞ أﺳﺒﺎب ﻓﺒﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣُﻨﻘﺎدا إﻟﻴﻚ وﻣﻦ ﺳﺎءت ﻧﻴﺘﻪ وًاﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻏﲑ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﲈ ﻗﺪﱠُ ر ﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﻦ ﻗﺮﱠت ﻋﻴﻨﺎه ﺑﺎﷲ ﻗﺮﱠت ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﲔ وﻣﻦ ﱂ ﺗﻘﺮﱠ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﺎﷲ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﴪات«. ٨١/١/٨٢٤١ﻫـ
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ ١( اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻓﻴﻪ آﻳﺎت ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ وﻟﺬا ﻛﺎ ﻧﺖ أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. ٢( أﻃﻮل آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﱢﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وأﻗﴫ آﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﺛﻢ ﻧﻈﺮﱠَ ََ ُ[ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ وأﻃﻮل ﺳﻮرة ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وأﻗﴫ ﺳﻮرة ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ. ٣( اﻟﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻘـﺮآن: ١- وﺣﻲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]إﻧﺎ أوَْ ﱠِ ﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻛﲈ أوﺣﻴﻨﺎ إﱃ ﻧﻮحٍ ََُ ِِ َََ ْْْ ََْ ََ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٣٦١{. ٢- وﺣﻲ ﻟﻐﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]وأوﺣﻴﻨﺎ إﱃ أم ﻣﻮﺳﻰ ْﱢَُ َُ َِ َََْ [ }اﻟﻘﺼﺺ:٧{. ٣- وﺣﻲ ﻟﻠﺠﲈدات ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺑﺄن رﺑﻚ أوﺣﻰ ﳍﺎََﱠَْ ََ َﱠ َِ [ }اﻟﺰﻟﺰﻟﺔﱠ:٥{. ٤- وﺣﻲ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]وأوﺣﻰ رﺑﻚ إﱃ اﻟﻨﺤﻞ ََِْﱡْ ﱠَ َِ ََ [ }اﻟﻨﺤﻞ:٨٦{. ٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ: ١- اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ. ٢- ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب. ٣- رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋ ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ورآه ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺮﺗﲔ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ أول اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج. ٤- رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ. ٥- رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺻﻮرة دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ُ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٦- ﺻﻮت ﺻﻠﺼﻠﺔ ﺟﺮس ﻓﻴﺸﺘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻳﺼﺐ ﻋﺮﻗﺎ وﻳﱰك راﺣﻠﺘﻪً.
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ ٧- ﻳﻠﻘﻲ اﳌﻠﻚ ﰲ روﻋﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺮاه. ٨- ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة. ٥( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: اﻹﺑﺘﻼء ﰲ اﻟﻘﺮآن: ١- اﺑﺘﻼء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﺻﺪق ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]أﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻳﱰﻛﻮا أنْْ َََ ﱠُ َْ ََُُ ِ ﻳﻘﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮنَﱠَُ ََُْْ ََُ َُ ُ[ }اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٢{. ٢- اﺑﺘﻼء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﺻﱪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳋﻮفٍِِ َََْْ َْ َِ ْﱠُ َُ َ واﳉﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔَُِْ ََ َََََ ِْ ٍِ ُْ ﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﺑﴩ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦَََﱠَ ِِ ِﱠﱢ ََِ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٥٥١{. ٦( ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آدم ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن: ١- ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب. ٢- ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﲔ ﻵزب. ٣- ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر. ٧( ﺟﺎء اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻬﲔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻢ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﻟﻴﻢ ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ًًً ﺑﺄن اﻟﻌﺬاب أﻟﻴﻢ وﻋﻈﻴﻢ وﻣﻬﲔ. ٨( ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺴﻌﻮن ﻧﺪاء ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﻘﻮﻟﻪً: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاََُ ََ ِﱠ ﱡَ َ[. ٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: اﻟﺴﱢﺤﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ: ١- ﺳﺤﺮ ﲣﻴﻴﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺈذا ﺣﺒﺎﳍﻢ وﻋﺼﻴﻬﻢ ﳜﻴﻞ إﻟﻴ ْﱡْﱠْ ََُ ِِ َُ ُِِِ ََ َُُ ﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ أﳖﺎ َْ ْْﱠ َِِِِ ِ ﺗﺴﻌﻰَْ َ[ }ﻃﻪ:٦٦{. ٢- ﺳﺤﺮ ﺗﻔﺮﻳﻖ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ﴏف وﻋﻄﻒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎََُ َُ َْ َِ ﱠَ َ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻪ ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪِِِ ََِْ َُﱢْْ ََ َِ َُ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٢٠١{. ٠١( أول ذﻧﺐ ﻋﴢ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻫﻮ اﳊﺴﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼ م وإﺑﻠﻴﺲ ﰲ اﳉﻨﺔ وأول ذﻧﺐ ﻋﴢ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻷرض ﻫﻮ اﳊﺴﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ اﺑﻨﻲ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ ١١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺬﻛﻮر وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻷن ﻫﺬا ﳑﻨﻮع ﴍﻋﺎ ﳊﺪوث ﺷﻴﺊ ﰲ اًﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ«. ٢١( ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﻴﺜﺎق وﻫﻮ )اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ( وﻣﻦ أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق وﻫﻢ )اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن( وﻣﻦ أﺧﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻴﺜﺎق وﻫﻢ ُ)اﻷﻣﻢ( وﻓﻴﻪ ﺟﺰاء اﳌﻴﺜﺎق وﻫﻮ )اﳉﻨﺔ(. ٣١( اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳉﺰاء ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ )٠٣-٢٣( وﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف )٣١-٤١(. ٤١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻷُﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻴﺰة وﻣﻨﻘﺒﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﲣﻄﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ إذًُ َُِ ِِِِِِِ ََ ََُِْْْ ﱡَ ٍَ َََُْْ َا ﻻرﺗﺎب اﳌﺒﻄﻠﻮنَُ َِْ َُ َْ [ }اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٨٤{ وﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻖ أﻣﺘﻪ ﻣﻨﻘﺼﺔ«. ٥١( ﻛﻞ ﺳﺠﻮد ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﺤﻨﺎء إﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء وﻫﺬا ﺗﴩﻳﻒ وﺧﺎﺻﻴﺔ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ. ٦١( ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي رﲪﻪ اﷲ: »ﱂ ﻳﺸﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﳼ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪّ ﻣﻊ أﻧﻪ أﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة ﻷن اﳊﺪﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُﻠﲔﱠ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻗﺪ ﻻن ﻟﺪواد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﳊﺠﺎرة ﻻﺗﻠﲔ ﻗﻂ ﺛﻢ ﻓﻀﱠﻞ اﳊﺠﺎرة ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﳼ وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ )٤٧(«. ٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳋﻀﲑ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﲢﺪى ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﻔﱠﺎر ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻮ ا ﺑﺴﻮرة وأﻗﻠﻬﺎ ﺛﻼث آﻳﺎت وﻫﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ إذا اﻟﺘﺤﺪي أﻗﻠﻪ ً ﺑﺜﻼث آﻳﺎت ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻮ ا ﺑﺂﻳﺘﲔ وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻮ ا ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴏﻓﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﴫﻓﺔﱢ«.
عدد الصفحات ٣٢