بدائع الفوائد

        ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

 ٢

 ٣  اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬه ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻗﺪ ﲨﻌﺘﻬﺎ وﻛﺘﺒﺘﻬﺎ واﻧﺘﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻄـﻮن اﻟﻜﺘـﺐ أﺛﻨـﺎء ﻗـﺮاءﰐ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻲ وﻣﺪارﺳﺘﻲ ﻣﻊ أﺧﻮاﲏ ﻃـﻼب اﻟﻌﻠـﻢ وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺣـﻀﻮري ﻟﻠـﺪروس واﳌﺤﺎﴐات واﻟﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﳌـﺸﺎﳜﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻼء ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟﻨـﺎ وﳍـﻢ وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ اﺳﺘﲈﻋﻲ ﻟﻸﴍﻃﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﲈﻋﻲ ﻹذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﻛـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﺻﻴﺪ ﺧﺎﻃﺮي وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﳎﺘﻬﺪاً: )ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ( وﻗﺪ ﻗﺴﱠﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﴩة أﺟﺰاء ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء )٠٠٢( ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻛﻞ اﻷﺟﺰاء )٠٠٠٢( ﻓﺎﺋﺪة. ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﳜﻠﺺ ﻟﻨﺎ ﻧﻴﺎﺗﻨﺎ وﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ أﻋﲈﻟﻨﺎ وأﻗﻮاﻟﻨﺎ وﳛﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ ّّّ ّ اﻹﻳﲈن وﻳﺰﻳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻳﻜﺮ ﱢه إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن وﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳ ﻦ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ. ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ  ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

 ٤

 ٥   ١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻓﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس«. ٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »أﲨﻊ أﻫﻞاﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد وﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ«. ٣( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ )إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد (: أي ﻳﺮﻓ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور واﻟﺴﻄﻮر وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ«. ٤( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻣﻦ أﻋﺘﻘﺪ ﻏﲑ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺎدل ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔُﱠ ُ«. ٥( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق أو أﻧﻜﺮ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ أو ﺷﻚً ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا أﻛﱪ ﳐﺮﺟًﺎً ﻣﻦ اﳌﻠﺔ«. ٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن إذا أُﻃﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب أُﻧﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻲ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻗﺮآﻧﺎ ًُ وإذا ﻗﻴ ﱢﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ُﷺ وﻫﻮ ﻧﺎﺳﺦ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺐ«. ٧( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻻ ﻳﺼﺢ وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ«. ٨( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻛﻼم اﷲ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻼم اﷲ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺘﺐ ﰲ ُ اﻟﺼﺤﻒ وﺣﻔﻆ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻗﺮأ ﺑﺎﻻُُ ﻟﺴﻨﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ٩( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻗﻮل إن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰلﱠ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«. ٠١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«.

 ٦ ١١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : »اﻟﻜﻼم و اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ورؤﻳﺔ اﷲ واﻟﻘﺪر ﳏﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ«. ٢١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰلﱠ أو ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا أﻛﱪ ﳐﺮﺟًﺎً ﻣﻦ اﳌﻠﺔ« . ٣١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﺻﱪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌ ﲔ ﺳﻨﺔ وﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة : )إذا ﻧﻄﻖ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﺠﻬﻠﻪ وﺗﺄول اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ(«. ٤١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : »ﻣﻦ ﺟﺎءك ﻳﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻞ ﻟﻪ: إﲏ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ دﻳﻨﻲ وأﻋﻄﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻠﻤﻪ«. ٥١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ زاغ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺮب ﻫﻼﻛﻪ«. ٦١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ آﻳﺎت اﷲ اﳌﺘﻠﻮه«. ٧١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ اﳌﺘﻠﻮه وأﻣﺎ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز«. ٨١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻴﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ و اﻷوﱃً ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ«. ٩١( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻟﻴﺲ ﻗﺮآﻧﺎً وﻳﺴﻤﻰ ﻗﺪﺳﻴﺎً اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ً)اﻟﻘﺪوس( وﻫﻮ اﳌﻨﺰﱠه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ«. ٠٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »أﻫﻞ اﻟﺒﺪع وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم«. ١٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »رؤى ﰲ اﳌﻨﺎم اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎج وﻧﻌﻠﲔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل: )أﻛﺮﻣﻨﻲ رﺑﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰلﱠ( رواه اﳊﺎﻛﻢ«. ٢٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »ورد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺻﺪره ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﺘﺢ اﳌﺼﺤﻒ وﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎ ً

 ٧ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن«. ٣٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ: »اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻣﺼﺤﻒ ﺑﻜﴪ اﳌﻴﻢ و إن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻼ ﺑﺄس ﲠﺎ«. ٤٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻏﲑ ً ﻧﺎﻗﺺ«. ٥٢( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ : »اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ وﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وﳘﺎ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ«. ٦٢( اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ: أ - ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ. ب – ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل. ٧٢( اﻟﻘﺮآن ﳏﻔﻮظ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺼﺤﺘﻪ. ٨٢( ﻧﺰل اﻟﻘﺮان ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ ًﰲ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﺪاث و اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ. ٩٢( اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﻔﺮﻗﺎ ًﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٠٣( اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻟﻠﻘﺮآن ﻧﺰوﻟﲔ وﳘﺎ: ١- ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً. ٢- أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وأﻧﺰﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ١٣( ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﲔ اﻟﺴﲈء ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﱃ ﳏﻤﺪ ﷺ أﻣﲔ اﻷرض. ٢٣( اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ٣٣( ﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺎﰐً. ٤٣( اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﺒﺄ ﺑﺎﻟﻌﻠﻖ وأُرﺳﻞ ﺑﺎﳌﺪﺛﺮ. ٥٣( أول آﻳﺔ أُﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﻲ أول ﲬﺲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻌﻠﻖ. ٦٣( آﺧﺮ آﻳﺔ أ ُﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ]اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ َََْْ ُُ َُْ َِْ َْ ...اﻵﻳﺔ[ }اﳌﺎﺋﺪة:٣{

 ٨ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ وﺛﲈﻧﲔ ﻳﻮﻣﺎً. ٧٣( ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ وﻫﻮ: ١- اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ. ٢- ﺳﺒﺒﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ. ٨٣( ﻳﻌﺮف ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآنُّ : ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﺣﺎدﺛﺔ أو ﺳﺆال. ٩٣( ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻘﺼﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻧﺰوﻻ ﺳﺒﺒﻴﺎًً . ٠٤( أﻛﺜﺮ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ. ١٤( إذا ﺗﻌﺎرض أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﺗﺒﻊ اﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﱠ: ١- اﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول. ٢- إذا ﺗﺴﺎوت اﻟﺼﺤﺔ ﻳﻘﺪم اﻟﴫﻳﺢ ﻋﲆ اﳌﺤﺘﻤﻞ. ٣- إذا ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﺷﻴﺊ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول. ٤- إذا ﻛﺎن ﻟﻶﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺰوﳍﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺮار ﻟﻠﻨﺰول وﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻌﺪد. ٥- ﳛُﻤﻞ داﺋﲈ ً ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺪد ﻷن اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺰل ﻣﺮة واﺣﺪة وذﻟﻚ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺒﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ. ٢٤( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﺎُ«. ٣٤( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : »ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪا أن أدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«. ٤٤( اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ وﳘﺎ: ١- ﻣﻜﻲ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺧﺎرج ﻣﻜﺔ. ٢- ﻣﺪﲏ: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺔ. )وﳘﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب و اﳌﻮﺿﻮع( ٥٤( ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن )٤١١( ﺳﻮرة واﳌﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ )٣٨( ﺳﻮرة واﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ )٠٢( ﺳﻮرة

 ٩ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ )٢١( ﺳﻮرة. ٦٤( ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ و اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻲ ﻧﺎدرة ﺟﺪاً. ٧٤( اﻟﺴﻮرة اﳌﺪﻧﻴﺔ أﺳﻬﻞ ﺣﻔﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻸﺳﻠﻮب واﳌﻮﺿﻮعً. ٨٤( ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٩٤( ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻛﺬﻟﻚ اﺟﺘﻬﺎدي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٠٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ: »رُﺗﱢﺐ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ورﺗﺒﻪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون وﺳﻨﺘﻬﻢ ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ«. ١٥( ﲨُﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑﺔً ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ دﻓﺘﲔ. ٢٥( ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺜﻼﺛﺔ وﺛﲈﻧﲔ ﻳﻮﻣﺎً. ٣٥( ﰲ ﻋﻬﺪ أ ﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ وﻗﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ُ وﲨﻌﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ وﺷﻬﺪ اﻟﻌﺮض ً اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٤٥( ﺳﺒﺐ ﲨﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺮﱠُ اء ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﲈﻣﺔ ﰲ ﻋﺎم ٢١ﻫـ. ٥٥( اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﲠﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖُ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن: ١- أن ﻻ ﻳُﻜﺘﺐ إﻻ ﺑﲈ ﻛُﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٢- ﻋﺪم اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﺮﺟﺎل. ٣- ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﻜﺘﻮب ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪان أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٤- ﻋﺪم ﻗﺒﻮل أي ﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٥- ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ. ٦- اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ. ٧- ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر.

 ٠١ ٨- ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺤﻒ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ. ٦٥( ﰲ زﻣﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أُﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻞ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ و إﺣﺮاﻗﻬﺎ وﲨﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ و ﺑﻘﺮاءة واﺣﺪة وذﻟﻚ ﰱ ﻋﺎم ٥٢ﻫـ. ٧٥( ﳑﻴﺰات اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ: ١- اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ُﷺ. ٢- اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﻌﺮض اﻷﺧﲑ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٣- اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت و اﻟﺴﻮر. ٤- اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺼﺎر واﻋﺘﲈدﻫﺎ ﻗﺮاءة ﳍﻢً. ٥- اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ. ٨٥( ﻗﺎل اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ : »إن اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻟﻸﻣﺔ« ٩٥( ﻇﻬﺮ ﺧﻼف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ أﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ أو ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف وذﻟﻚ ﰲ أرﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻً. ٠٦( ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻗﺮاءة واﺣﺪة أﻓﻀﻞ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس« . ١٦( ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ؟ ١- اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻫﻮ ﻗﻮلٌ ﺿﻌﻴﻒ. ٢- اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ. ٣- أوﺟﻪ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن. ٤- اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن.

 ١١ ٥- ﻟﻐﺎت ﺳﺒﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻏﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ٦- اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ. ٢٦( اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﲨﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: أ - أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: ١- ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﲈُّ ﻣﺔ ٢١ﻫـ. ٢- ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ. ب - ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: ١- اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ٠٢ﻫـ. ٢- ﲨﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ. ٣٦( ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﴍف ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ : »أﴍف ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ«. ٤٦( ﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﻟﺰرﻛﴚ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ اﳌﻨﺰلﱠ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﺳﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺣﻜﻤﻪ«. ٥٦( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳُﻌﺮف اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲈ ﻳُّ ﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞّ«. ٦٦( ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻﺗﻪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻔﺮدات وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻻت اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ واﳉﻤﻞُ«. ٧٦( ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء رﲪﻬﻢ اﷲ: »اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪراﻳﺔ«. ٨٦( أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ: »ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻟﻔﺎﻇﻪ«. ٩٦( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻮﻋﻴﺪ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﴪﱠ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼ ﻋﻠﻢ وإﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﴪﱠه ﺑﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺄس«. ٠٧( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﺄﻫﻠﲔ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ

 ٢١ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ. ١٧( ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ وﻫﻲ: ١- وﺟﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ. ٢- وﺟﻪ ﻻ ﻳﻌﺬر أﺣﺪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼةََ َﱠ ُِ َ...[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤{. ٣- وﺟﻪ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ. ٤- وﺟﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺜﻞ : ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮﱠر واﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت. ٢٧( إذا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎ أدراكَََ َْ َ[ ﻓﻴﻜﻮن اﳋﱪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وإذا ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎََ ﻳﺪرﻳﻚَِ ُْ [ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﳋﱪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ. ٣٧( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ: »أﺻﺢ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈذا ﱂ ﲡﺪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ« ٤٧( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ: ١- ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ٢- ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ. ٥٧( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : »أﺣﺴﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﺴﲑ أن ﻳﻔﴪ ﱠ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﲈ أﲨﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺼﱠُ ﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻣﺎ أُﺧﺘﴫ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺴﱠُ ﻂ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﺈن أﻋﻴﺎك ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ : ) ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ( وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ]إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎسََََِﱠ ََْْ ََْ ﱠُْ ِِ ﱢَ َِ َْ ِِ َ ﺑﲈَِ أراك اﷲُ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﲔ ﺧﺼﻴﲈ ًِِِِ َََ َْ َْ َُ ََ َ[ }اﻟﻨﺴﺎء:٥٠١{ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: )أﻻ وأﲏ أوﺗﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﺴﲑا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﳍﻢ ﻓﻬﻢ ﺗﺎم وﻋﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﻻﺳﻴﲈ ﻛﺒﺎر ً

 ٣١ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻷ رﺑﻌﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل : )واﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة وﻻ آﻳﺔ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ وأﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ وﻟﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎن أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻣﻨﻲ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﳌﻄﺎﻳﺎ ﻷﺗﻴﺘﻪ( وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﱪ اﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺬي دﻋﺎء ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱢوﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ( ﻓﺈذا ﱂ ﲡﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﰲ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﻨﺮﺟﻊ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ واﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ً ﺟﺒﲑ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻄﺎء وﻣﴪوق وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ وﻏﲑﻫﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ«. ٦٧( أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﴪﱠ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن: - ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. - ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ رﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ. ٧٧( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : »اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﻗﻮال ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ اﺧﺘﻼف ﺗﻀﺎد وﺗﻨﻮﱠع وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﺧﺘﻼف ﺗﻨﻮﱠع وﳍﺬا أﻟﻔﺎﻇﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﺣﺪ«. ٨٧( ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ: اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮﱠع ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ١- أن ﻳﻌﱪﱢُ ﻛﻞ ﻣﻔﴪﱢ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻊ إﲢﺎد اﳌﻌﻨﻰ. ٢- ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ اﺳﻢ ﺑﻤﺜﺎل واﺣﺪ. ٣- اﺷﱰاك ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﺧﺘﻼف اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ: )ﻋﲔ ﺟﺎرﻳﺔ -ﻋﲔ ﻧﺎﻇﺮة- ﻋﲔ ﺟﺎﺳﻮس(. ٩٧( ﴍوط اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ: ١- أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ. ٢- أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ. ٣- أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ ﳌﺎ ﻓًُ ﴪﱠ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن. ٠٨( ﻫﻞ ﻓﴪﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ؟

 ٤١ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻔﴪ ﱢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﻓﴪ ﱠ أﻛﺜﺮه ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ : اﻟﺼﻼة واﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻏﲑﻫﺎ. ١٨( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﴪﱠ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎذا؟ ١- ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ. ٢- أﳖﻢ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﻫﻮاء. ٣- أﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔ. ٢٨( ﺣﻜﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﰊ: ١- ﻣﺎﻻ ﳎﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وأﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﻲ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﺣﻜﲈً. ٢- ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﳎﺎل وﻫﻮ ﻋﲆ أﻗﺴـﺎم: - إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻓﻬﻮ ﺣُﺠﱠﻪ. - ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ. - ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ وﻳﻌﻠﻢُ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ. - ﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ. ٣٨( أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺴﲑ: ١- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن. ٢- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ. ٣- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٤- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ. ٥- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ٦- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ »ﻣﺮﻓﻮض«. ٧- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي »ﻣﺮﻓﻮض«. ٤٨( أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻼم اﷲ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ

 ٥١ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ. ٥٨( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ: ١- ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ أي اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي وﻟﺪ ﻋﺎم ٤٢٢ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠١٣ﻫـ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻋﻤﺮه ٦٨ ﺳﻨﺔ. ٢- اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻟﺪ ﻋﺎم ٩٤٨ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ١١٩ﻫـ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﻤﺮه ٢٦ﺳﻨـﺔ. ٣- ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي وﻟﺪ ﻋﺎم ٦٣٤ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠١٥ﻫـ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻋﻤﺮه ٤٧ ﺳﻨﺔ. ٤- اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻟﺪ ﻋﺎم ٠٠٧ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٤٧٧ﻫـ ﰲ دﻣﺸﻖ وﻋﻤﺮه ٤٧ ﺳﻨﺔ. ٥- ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﻟﺮازي ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠٣٤ﻫـ. ٦- أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﴎار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٨٦٥ﻫـ ﰲ إﻳﺮان. ٧- ﺟﺎﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ١٧٦ﻫـ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٨- ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠١٧ﻫـ ﰲ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ. ٩- إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد وﻟﺪ ﻋﺎم ٣٩٨ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٢٨٩ﻫـ وﻋﻤﺮه ٩٨ ﺳﻨﺔ. ٠١- روح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻟﻮﳼ وﻟﺪ ﻋﺎم ٧١٢١ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠٧٢١ﻫـ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻋﻤﺮه ٣٥ ﺳﻨـﺔ. ١١- ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ

 ٦١ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻟﺪ ﻋﺎم ٣٧١١ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٠٥٢١ﻫـ وﻋﻤﺮه ٧٧ ﺳﻨﺔ. ٢١- اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي وﻟﺪ ﻋﺎم ٠٤٢ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٧٢٣ﻫـ وﻋﻤﺮه ٧٨ ﺳﻨـﺔ. ٣١- أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٣٩٣١ﻫـ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ٤١- اﳉﻼﻟﲔ ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﳌﺤﲆﱠ وﻟﺪ ﻋﺎم ١٩٧ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ٧٦٨ﻫـ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﻤﺮه ٣٧ ﺳﻨﺔ وﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﱢاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻟﺪ ﻋﺎم ٩٤٨ﻫـ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ١١٩ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻋﻤﺮه ٢٦ﺳﻨﺔ. ٥١- اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻺﻣﺎم ﺟﺎر اﷲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﴩيّ وﻟﺪ ﻋﺎم ٧٦٤ﻫـ وﺗﻮﰲ ٨٣٥ﻫـ ﰲ ﺧﻮارزم وﻋﻤﺮه ١٧ ﺳﻨﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﺠﺎر اﷲ ﻷﻧﻪ ﺳﻜﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ورﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪة ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ وﻗﺎل اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف: »اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف اﻻﻋﺘﺰال ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﻴﺶّ«. ٦٨( اﻟﱰﲨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ وﳘﺎ: ١- ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ: وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻠﻐﺔ. ٢- ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ: وﻫﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻶﻳﺎت. ٧٨( أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن: ١- ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﻳﺎت. ٢- ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ. ٣- ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ ﻷي ﻟﻐﺔ أﺧﺮى. ٨٨( ﴍوط اﻟﱰﲨﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻹﲨﺎﱄ ﻟﻶﻳﺎت اﳌﻔﴪﱠة: ١- أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﲨﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت. ٢- أن ﻳﻜﻮن اﳌﱰﺟﻢ ﻋﺎﳌﺎ َ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﱰﲨﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ًً .