أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

346 اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ2(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،3(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،4( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻻﺳﺘـﺒﻌﺎد ﻟﻼﺳﺘﻨﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﻨﺺ ﻇﺎهﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﺪو اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل أى اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺤﻀﻴﺾ : اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﻳﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﻧﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻬﻢ، ﻳﻮﻓﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ ذﻣﺔ ﻋﻬﺪو ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ: ﻋﻬ ﻻ وأنّ ﻟﻬﻢ، ﺪ وهﻢ اﻟﺤﺮام، اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺎهﺪﺗﻢ اﻟﺬﻳﻦ إﻻ وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ داﻣﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﻢ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌﻬﺪهﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻜﺮ، ﺑﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ)اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻳﺤﺐ اﷲ إن(5( . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺷﻴﺒ اﻟﻮﻟﺪان ﻳﺠﻌﻞ ﻳﻮﻣﺎ آﻔﺮﺗﻢ إن ﺗﺘﻘﻮن ﺎ﴾﴿ﻓﻜﻴﻒ6( ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻒ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺮازى ذآﺮ7(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﻗﺎل: ﻋﻈﻴﻢ وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﻊ هﺬا8( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻟﺘﻌﺠﻴﺰواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻜﻴﻒ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵراء، ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ اﻟﻤ ﻳﻘﺪر أن ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﺗﻬﺪﻳﺪا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﻋﺬاب اﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺸﺮآﻮن آﻔﺮهﻢ . اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ:أﺳﺎﻟﻴﺐ)أﻧّﻰ (: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﺤﺐّ ﻓﺎﻟﻖ اﷲ ﴿إن واﻟﻨﻮى , اﻟﻤﻴﺖ وﻣﺨﺮج اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻰ ﻳﺨﺮج ﺗﺆﻓﻜﻮن﴾ ﻓﺄﻧﻰ اﷲ ذﻟﻜﻢ اﻟﺤﻰ ﻣﻦ10(؟ ! اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )ﺗﺆﻓﻜﻮن ﻓﺄﻧﻰ( ﺗﺼﺮﻓﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﺗﻮﻟﻴﻪ وﻋﻦ ﻋﻨﻪ11(؟ اﻟﺮازى وﻗﺎل: ﺑﺎﻟﺤﺸﺮواﻟﻨﺸﺮ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻰ واﻟﻤﻘﺼﻮدﻣﻨﻪ12(, اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎدل1.( 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر8 /135 . 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /50 . 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5 /14 . 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /339 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ10 /81 . 6 اﻟﻤﺰﻣﻞ ﺳﻮرة17 . 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ30 /183 . 8 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ5 /319 . 9 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟ ﺘﺤﺮﻳﺮ29 /274 . 10 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة95. 11 اﻟﻜﺸﺎف2 /48. 12 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ13 /99.

347 واﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﺎﺷﻮر وذآﺮاﺑﻦ2(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ, ﺷﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . اﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺠﻪ ﺑﻌﺾ اﷲ أﻗﺎم ﺸﺮآﻴﻦأى, اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻳﺸﻖ ﻓﺬآﺮأﻧﻪ , ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺰرع ﻣﻨﻪ, اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻨﻮى وﻳﺸﻖ , اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻰ اﻟﺴﻨﺒﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﺤﻰ اﻟﺴﻨﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺤﺐ وﻳﺨﺮج, ﻓﻘﺎل: هﻮاﷲ آﻠﻪ ذﻟﻜﻢ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺬى , ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺼﺎرف؟ وﺟﻮد وﻋﺪم اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﻠﻚ وﺟﻮد ﻣﻊ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻮن ! اﻻﺳ وﻋﻼوﻧﺤﻮﻩ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺘﻔﻬﺎم: ه ﴿ﻗﻞ ﻞ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ اﷲ ﻗﻞ ﻳﻌﻴﺪﻩ؟,ﺗﺆﻓﻜﻮن﴾ ﻓﺄﻧﻰ3(؟ ! ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺴﺄل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى : ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ هﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻓﺈذاﺑﻬﺘﻮا ﻳﻌﻴﺪﻩ؟ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ: ﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ اﷲ , ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﻮن ! اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ اﻧﺼﺮاﻓﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ أى ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ وﻣﻮﺑّﺨﺎ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﻋﺮوﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎوﻳﺔ وهﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮﻋﻠﻰ أوآﺎﻟﺬى ﴿ , أﻧﻰ ﻗﺎل ﻣﻮﺗﻬﺎ﴾ ﺑﻌﺪ اﷲ هﺬﻩ ﻳﺤﻴﻰ4(؟ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻟﻰ وﻻﺣﺎﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ، اﺳﻢ ﺑﻴﺎن ﻳﺼﺢ ﻟﻢ أﻧﻪ ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى , اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻷن ﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺪرة اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻵﻳﺔ , ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم اﻟﻴﻬﻮدﻓﻰ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ5( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل :ﻗﻮﻟﻪ )ﻳﺤﻴﻰ أﻧﻰ ( اﻹﺣﻴﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰﻋﻦ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺤﻴﻰ ﻟﻘﺪرة واﺳﺘﻌﻈﺎم6(,اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ7( ,ﻰواﻟﺴﻴﻮﻃ8(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻣﻌﻨﺎﻩ : وﻇﺎهﺮاﻟﻠﻔﻆ ﺳﺒﺐ؟ وﺑﺄى ﻃﺮﻳﻖ؟ أى ﻣﻦ : ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺮﻳﺔ إﺣﻴﺎء وﺳﻜﺎن ﺑﻌﻤﺎرة , ﺗﻌﻤﺮوﺗﺴﻜﻦ أن ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺘﻰ اﻟﺨﺮﺑﺔ اﻟﻤﺪن ﻓﻰ اﻵن آﻤﺎﻳﻘﺎل ,ﻓﻜﺄن ﻣﻦ ﺗﻠﻬﻒ هﺬا وأﺣﺒﺘﻪ أهﻠﻪ ﻋﻬﺪﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻒ , ﺑﻤﺎهﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻪ وﺿﺮب ﻋﻨﻪأﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎﺳﺄل9(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ10( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن11(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8 /307. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ7 /389. 3 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة34. 4 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة259. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3 /29. 6 اﻟﻜﺸﺎف1 /207. 7 ﻈﺮﻳﻨ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /136. 8 ﻳﻨﻈﺮ:ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ57. 9 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ2 /292. 10 ﻳﻨﻈﺮ:ﻟﻘﺮﺁن ا ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ3 /189. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /303. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ7 /31.

348 ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﺮازى1(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ2(,أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد و3( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ4( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ5(,ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ و6(. ﻋﺎﺷﻮر6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرﻋﻠﻰ هﻮﻳﺔ أن رﻏﻢ , ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎﺑﺎﻟﺒﻌﺚ, ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻻﺳﺘﺒﻌﺎدﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎ م , ﺑﺤﺎل وﻋﺠﺒﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻧﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻄﺔ وهﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮﻋﻠﻰ اﻟﺬى , ﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮا ﻓﻘﺎل إﻳﺎﻩ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا: ﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻬﺎ؟ اﻟﻘﺮﻳﺔ هﺬﻩ اﷲ ﻳﺤﻴﻰ آﻴﻒ. وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ أﺻﺒﺘﻢ ﻗﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ أوﻟﻤﺎ ﴿,هﺬا﴾ أﻧﻰ ﻗﻠﺘﻢ7(؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮىﻗﺎ ل: )هﺬا أﻧﻰ( ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ هﺬا؟ أﻳﻦ ﻣﻦ:﴾ هﺬا ﻟﻚ أﻧﻰ ﴿8(؟ أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: واﻹﻧﻜﺎرﻟﻤﺎأﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا, واﻟﻤﻌﻨﻰ : آﻴﻒ هﺬا أﺻﺎﺑﻨﺎ , اﷲ أﻋﺪاء ﻧﻘﺎﺗﻞ وﻧﺤﻦ ,ﻓﺎﺳﺘﻔﻬﻤﻮا وإﻣﺪاداﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﻋﺪﻧﺎ ﻗﺪ و ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ, اﻟﺤ ﻋﻦ ﺳﺆال هﻨﺎوأﻧﻰ ﺎل9(. اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وﺗﺒﻌﻪ10( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ11(. ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد ﺑﺄﻧﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد12(,اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ13( ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ, واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ,ﻋﻠىﻤﺎﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻋﻠىﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى ﻟﻺﻧﻜﺎر، ﻓىﻤﻮﺿﻌﻪ ﻳﻮم ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺻﺎﺑﻮا وﻗﺪ أﺣﺪ ﻳﻮم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ واﻟﺠﺮح اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪر, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺠﺮاﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺗﺴﺒﺒﻮا وأﺧﺒﺮأﻧﻬﻢ:أﻧﻔﺴﻜﻢ﴾ ﻋﻨﺪ هﻮﻣﻦ ﴿ﻗﻞ14(. ﻋﺰاﺳﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﺤﻖ رﺑﻜﻢ اﷲ ﻓﺬﻟﻜﻢ ﴿, اﻟﻀﻼل إﻻ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻓﻤﺎذا , ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺼﺮﻓﻮن﴾15(. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ ذآﺮاﺑﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺄﻧّﻰ 1(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ7 /31. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب4 /350 و351. 3 اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ1 /253. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /279. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح3 /21. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ3 /36. 7 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة165. 8 اﻟﻜﺸﺎف1 /436,ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ37. 9 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /111. 10 ﻳﻨﻈﺮ:ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ90. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ4 /161. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢإر ﻟﻌﻘﻞ ﺷﺎدا2 /109. 13 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4 /115. 14 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة165. 15 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة32.

349 أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل:اﻟﺤﻖ وﺿﻮح ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻼل اﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ وﺑﺨﻬﻢ , ﺻﺮﻓﻜﻢ ﻳﻘﻊ آﻴﻒ أى اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪوﺿﻮح, اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺠﻪ وﻗﻴﺎم , ﻣﻌﻪ ﺗﺸﺮآﻮن وآﻴﻒ ﻏﻴﺮﻩ, اﻷوﺻﺎف ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﻰ وهﻮﻻﻳﺸﺎرآﻪ2(. ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻹﻧﻜﺎراﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد, وﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﻜﺎرإﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻴﺲ , اﻧﺘﻔﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮداﻟﻔﻌﻞ أﺣﻮال اﻧﺘﻔﺎء ﻷن اﻟﺒﺮهﺎﻧﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ , هﻮاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻮن أىﻜﻴﻒ اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺒﺎدة هﻮاﻹﺷﺮاك اﻟﺬى إﻟىﺎﻟﻀﻼل3(؟ ! اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ4( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ5( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻌﻢﻧ, واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ,ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ وﺿﻼﻟﻬﻢ ﺷﺮآﻬﻢ , اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮراﷲ أن ﺑﻌﺪ أى اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ, ﻟﻬﻢ ﻗﺎل : ﻻرﻳﺐ اﻟﺬى اﻟﺤﻖ رﺑﻜﻢ هﻮاﷲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﺼﻒ ذﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ, اﻟﻀﻼل إﻻ ﻏﻴﺮاﻟﺤﻖ ﻓﻠﻴﺲ, ﻋ ﺗﺼﺮﻓﻮن ﻓﻜﻴﻒ اﻹﺷﺮاك إﻟﻰ رﺑﻜﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻦ ﺑﻪ؟ !. ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞّ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﻠﻜﺎ ﻃﺎﻟﻮت ﻟﻜﻢ ﻗﺪﺑﻌﺚ اﷲ إن ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻟﻬﻢ وﻗﺎل ﴿ ,أﻧﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن, ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ أﺣﻖ وﻧﺤﻦ, اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻳﺆت وﻟﻢ...﴾7(؟ ! اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )أﻧﻰ( آﻴﻒ, أﻳﻦ وﻣﻦ, واﺳﺘﺒﻌﺎدﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وهﻮإﻧﻜﺎرﻟﺘﻤﻠﻜﻪ8(. ا ﻟﺮازىوﺗﺒﻌﻪ9( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن10( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوى11(,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد12(. ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺄﻧﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻷﻟﻮﺳﻰ, أوﻟﻠﺘﻌﺠﺐ13(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: آﻴﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ وأﻧﻰ, ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ وهﻮاﺳﺘﻔﻬﺎم14(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ ,ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , ﺷﻤﻮﻳﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻧﺒﻰّ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى ﺑﺎﻟﻰ ﺑﻦ15( ﻟﻬﻢﻗ ﺎل -ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ راﻳﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻌﺚ أن ﻟﻤﺎﻃﻠﺒﻮاﻣﻨﻪ 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ9 /40. 2 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /156. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ4 /142. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /444. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11 /112. 6 ﻳﻨﻈﺮ: ﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮ11 /158 و159. 7 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة247. 8 اﻟﻜﺸﺎف1 /292. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ6 /187. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /266. 11 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /130. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /240. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح2 /166 و167. 14 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ2 /490. 15 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /595.

350 اﷲ -ﻣﻠﻜﺎ ﻃﺎﻟﻮت ﻟﻜﻢ ﻗﺪﺑﻌﺚ اﷲ إن, وﻗﺎﻟﻮاﻣﺘﻌﺠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮوا : آﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن,ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ أﺣﻖ أﻧﻨﺎ واﻟﺤﺎل, اﻟﻤﺎل؟ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻳﺆت وهﻮﻟﻢ ! ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻗﺎل: ﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ وردت اﻟﺘﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ت اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻰ آﺜﻴﺮة إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرات... رؤوﺳﻬﻢ ﻳﻨﻐﻀﻮن أوﻻء ﻓﻬﺎهﻢ , وﻳﻠﻮون ﻧﺒﻴﻬﻢ آﻤﺎأﺧﺒﺮهﻢ ﻟﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎراﷲ ﻓﻰ وﻳﺠﺎدﻟﻮن أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ , ﻳﻜﻮن أن وﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻃﺎﻟﻮت -ﻟﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺬى -ﻣﻠﻜﺎﻋﻠﻴﻬﻢ,ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ أﺣﻖ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎذا؟, ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ , ﻓﻠﻢ ﻧﺴ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢﻳﻜﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻞ , أﺣﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺒﺮراﻟﺘﻐﺎﺿﻰ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻳﺆت ﻟﻢ وﻷﻧﻪ اﻟﻮراﺛﺔ, اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﺳﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرآﻤﺎأﻧﻪ ﻓﻰ ﻏﺒﺶ هﺬا وآﻞ1(. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: رزﻗﺎ ﻋﻨﺪهﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺤﺮاب زآﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻞ ﴿آﻠﻤﺎ , ﻳﺎﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎل هﺬا﴾ ﻟﻚ أﻧﻰ2(؟ أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻗﺎل: هﺬا ﻟﻚ أﻳﻦ ﻣﻦ أى3(؟ ! زآﺮﻳﺎ أن وذآﺮاﻟﻄﺒﺮى)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( أﺑﻮاب ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻠﻖ آﺎن ,وﻳﺨﺮج اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻰ اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻨﺪهﺎﻓﺎآﻬﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻴﺠﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺛﻢ, اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻰ اﻟﺼﻴﻒ وﻓﺎآﻬﺔ, ﻣﺎﻳﺮى ﻳﻌﺠﺐ ﻓﻜﺎن, ﻟﻬﺎﺗﻌﺠﺒﺎ وﻳﻘﻮل: هﺬا ﻟﻚ أﻧﻰ4(؟ ! وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى5(,وأﺑﻮﺣﻴﺎن6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ, واﻟ ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد ﺘﻌﺠﺐاﻻﺳﺘﻔﻬﺎم, زآﺮﻳﺎ أن ذﻟﻚ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻳﺘﻜﻔﻞ آﺎن اﻟﺬى أﻣﻮرﻣﺮﻳﻢ, رزﻗﺎ ﻋﻨﺪهﺎ وﺟﺪ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻞ آﻠﻤﺎ آﺎن ,رﺁﻩ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺎدا ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل وﺗﻌﺠﺒﺎﻣﻨﻪ: اﻟﺮزق؟ هﺬا ﻟﻚ ﺟﻬﺔ أى ﻣﻦ ﻳﺎﻣﺮﻳﻢ! ﻗﺎﺋﻠﺔ وﺗﻌﺠﺒﻪ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻩ ﻓﺮدت: ﻋﻨﺪاﷲ ﴿هﻮﻣﻦ, ﺑﻐﻴﺮﺣﺴﺎب﴾ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﺮزق اﷲ إن7(. ﺳ اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻟﻪ وأﻧﻰ ﻳﺘﺬآﺮاﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮﻣﺌﺬﺑﺠﻬﻨﻢ ﴿وﺟﺊ اﻟﺬآﺮى﴾8(؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل:)اﻟﺬآﺮى ﻟﻪ وأﻧﻰ( : اﻟﺬآﺮى ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻪ أﻳﻦ وﻣﻦ ,ﻣﻦ ﻻﺑﺪ اﻟﻤﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮﺣﺬف ,إﻻﻓﺒﻴﻦ و)ﻳﺘﺬآﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ( وﺑﻴﻦ)اﻟﺬآﺮى ﻟﻪ وأﻧﻰ ( ﺗﻨﺎف وﺗﻨﺎﻗﺾ9( .أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ10(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل : ﻟﻪ أﻳﻦ وﻣﻦ واﻟﺘﻮﺑﺔأى اﻻﺗﻌﺎظ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎﻓﻰ وﻗﺪﻓﺮط11(؟ ! ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ1(. 1 اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻰ1 /267. 2 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة37. 3 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﺎز1/91. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3/247. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف1/358. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /461. 7 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة37. 8 اﻟﻔﺠﺮ23. 9 اﻟﻜﺸﺎف4 /752. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /466. 11 اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ30 /38.

351 أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: أواﻧﻬﺎ ﻓﺎت وﻗﺪ اﻟﺬآﺮى ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أﻳﻦ وﻣﻦ2(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻹﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ وهﻮاﺳﺘﻔﻬﺎم3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ,ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ وﺗﻔﺎﺳﻴﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎﻳﺪل اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم, أﺧﺒﺮا أى ﷲ أﻟﻒ ﺳﺒﻌﻮن زﻣﺎم آﻞ ﻣﻊ زﻣﺎم أﻟﻒ ﺗﻘﺎدﺑﺴﺒﻌﻴﻦ ﺑﺠﻬﻨﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﺠﺎء أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﺮّوﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ4(اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ اﻟﻴﻮم ذاك ﻓﻰ وﻳﺘﺬآﺮاﻹﻧﺴﺎن , اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻪ أﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬآﺮى, وﻗﺘﻬﺎ وﻗﺪﺿﻴﻊ, ﻟﻬﺎ ﻻﺟﺪوى أى . 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب20/332. 2 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ارﺷﺎد9 /158. 3 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ30 /339. 4 ﻓﻰ ﻣﺴﻠﻢ آﻤﺎرواﻩ : وأهﻠﻬﺎ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ آﻨﺎب اﻟﻤﻌﺬّﺑﻴﻦ، وﻣﺎﺗﺄﺧﺬﻣﻦ ﻗﻌﺮهﺎ ﻧﺎرﺟﻨﻬﻢ،وﺑﻌﺪ ﺷﺪّة ﻓﻰ ﺑﺎب4 / 2184 اﻟﺤﺪﻳ رﻗﻢ ﺚ28 42.

352 اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ:أﺳﺎﻟﻴﺐ)أﻳﻦ (: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺬهﺒﻮن﴾اﷲ ﴿ﻓﺄﻳﻦ1(؟ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى: وﻃﺎﻋﺘﻰ آﺘﺎﺑﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﻟﻮن ﻓﺄﻳﻦ2(؟ ﺗﺬهﺐ أﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب أن وذآﺮاﻟﻔﺮاء, ﺗﺬهﺐ وأﻳﻦ , اﻟﻔﻌﻞ هﺬا ﻓﻰ وأﺟﺎزوا إﺳﻘﺎط)إﻟﻰ( اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻜﺜﺮة3(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )ﺗﺬهﺒﻮن ﻓﺄﻳﻦ( ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻀﻼل, اﻟﺼﻼ ﻟﺘﺎرك اﻋﺘﺴﺎﻓﺎآﻤﺎﻳﻘﺎل ة: اﻟﺤﻖ ﺗﺮآﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺜﻠﺖ ﺗﺬهﺐ؟ أﻳﻦ, اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻰ ﻋﻨﻪ وﻋﺪوﻟﻬﻢ4(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ5( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن6( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوى7( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد8( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ9(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﺗﺬهﺒﻮن ﻓﺄﻳﻦ ( ﻋﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺬهﺐ أﻳﻦ وﺗﻘﺮﻳﺮﻋﻠىﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ10(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: ذهﺎﺑﻬﻢوهﻮ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ إﻧﻜﺎرى اﺳﺘﻔﻬﺎم, ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ أى11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض , اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻓﻰ ﻓﻬىﺘﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻴﻦ واﻟﻨﺒﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺄن ﻓﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻋﺪوﻟﻬﻢ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ,وﻟﻤﻘﺎم )أﻳﻦ( أ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم اﺳﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﻧﻘﻮلوهﻰ ن : إن واﻹﻧﻜﺎر ﻟﻼﺳﺘﻀﻼل اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , وﺣﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ أن ﺑﻌﺪ أى ﻣﺒﻴﻦ, اﻷﻣﻴﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺰﻟﻪ, اﻟﺤﻖ ﻋﻦ وﺿﻼﻟﻬﻢ ﻋﺪوﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﻧﻜﺮﻋﻠﻰ, ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﻰ وﺑﺎﻃﻠﻪ اﻟﻘﻮل ﺳﺨﻒ واﻧﺘﻬﺎﺟﻬﻢ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺤﺸﺮهﻢ وﻳﻮم ﴿, أﺷﺮآﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻘﻮل ﺛﻢ :ﺷﺮآﺎؤآﻢ أﻳﻦ ﺗﺰﻋﻤﻮن﴾ آﻨﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ12(؟ اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل : اﻟﻜﻼم وﺗﺄوﻳﻞ ﺣﺬف ﻇﻬﺮﻋﻤﺎ ﺑﺬآﺮﻣﺎ ﻗﺪاﺳﺘﻐﻨﻰ ﻣﺤﺬوف اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻻﻳﻔﻠﺢ إﻧّﻪ ,ﺟﻤﻴﻌﺎ﴾ ﻧﺤﺸﺮهﻢ وﻳﻮم ﴿1(. 1 اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺳﻮرة26. 2 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ30 /83. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /243. 4 اﻟﻜﺸﺎف4 /713. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ31 /75. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /426. 7 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /574. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ9 /119. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح30 /61. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ16 /243. 11 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ30 /164. 12 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة22.

353 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وآﻴﺖ آﻴﺖ آﺎن ﻧﺤﺸﺮهﻢ وﻳﻮم , ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﺘﺮك ﻓﻰ داﺧﻞ هﻮ اﻟﺬى اﻟﺘﺨﻮﻳﻒاﻹﺑﻬﺎم), ﺷﺮآﺎؤآﻢ أﻳﻦ ( ﺟﻌﻠﺘﻤﻮهﺎ اﻟﺘﻰ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ أى ﷲ ﺷﺮآﺎء, اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل وإﻧﻤﺎ2(. اﻟﺮازى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ وﺗﺒﻌﻪ3(,اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ و4(,وأﺑﻮﺣﻴﺎن5( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوى6( ﻋﺎدل واﺑﻦ7( ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ8(,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد9(,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ10( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦاﻻﺳﺘﻔﻬﺎم,واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ,ﻳﻮم ﺑﻬﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أن ﺑﻌﺪ أى اﻟﻜﺬب اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ اﻟﺤﺸﺮﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ , اﻟﻴﻮم ذاك ﻓﻰ ﻳﻘﺮراﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺧﺒﺮأﻧﻪ اﻷﺷﻬﺎد رؤوس ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻟﺘﺒﻜﻴﺘﻬﻢ, ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل : ﺗﺰﻋﻤﻮﻧﻬﺎ آﻨﺘﻢ اﻟﺘﻰ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ أﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺷﺮآﺎء . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻘﻴ ﻳﻮم ﻳﺨﺰﻳﻬﻢ﴿ﺛﻢ ﺎﻣﺔ, وﻳﻘﻮل : آﻨﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮآﺎﺋﻰ أﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ﴾ ﺗﺸﺎﻗﻮن12(؟ اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل : اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﺷﺮآﺎﺋﻰ أﻳﻦ13(؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )ﺷﺮآﺎﺋﻰ( ﻹﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ , ﻟﻴﻮﺑﺨﻬﻢ ﺑﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ14(. اﻟﺒﻴ ﻀﺎوىوﺗﺒﻌﻪ15( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد16( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ17(. ﻋﻠىﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ : زﻋﻤﻜﻢ ﻓﻰ ﺷﺮآﺎﺋﻰ أﻳﻦ ودﻋﻮاآﻢ18( ؟ اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ1( ,واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ2(,واﻷﻟﻮﺳﻰ3(. 1 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ7 /165. 2 اﻟﻜﺸﺎف2 /12. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ12 /161. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6 /258. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /98. 6 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /296. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8 /72. 8 ﻳﻨﻈﺮ:ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ165. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /119. 10 اﻟﻘﺪﻳﺮﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ2 /107. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ7 /175. 12 اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة27. 13 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ14 /98. 14 اﻟﻜﺸﺎف2 /602. 15 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /542. 16 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /108. 17 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ14 /136. 18 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /176.

354 ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻬﻜﻢ , ﺣﺎل ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى ﻳﻮم اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻤﺎآﺮﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ , ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻬﻢ وﻳﻘﻮل وﻳﺬﻟﻬﻢ ﻳﺨﺰﻳﻬﻢ أﻧﻪ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ , وﺗﻬﻜﻤﺎﺑﻬﻢ, وﺗﺒﻜﻴﺘﺎﻟﻬﻢ : آﻨﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻜﻢ ﻓﻰ ﺷﺮآﺎﺋﻰ أﻳﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ؟ ﻓﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻌﺎدون ! وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻤﻔﺮّ أﻳﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﴾﴿ﻳﻘﻮل4(؟ أن ذآﺮاﻟﻔﺮاء)اﻟﻤﻔﺮ(ﻣﺼﺪرﺑﻤﻌ اﻟﻔﺎء اﻟﻔﺮارﺑﻔﺘﺢ ﻨﻰ5(. اﻟﻤﺘﻤﻨﻰ وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺳﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن أن وذآﺮاﻟﺒﻴﻀﺎوى6(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ7(,واﻷﻟﻮﺳﻰ8(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل:اﻟﺘﻤﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم9( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ, ﻟﻠﺘﻤﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أهﻮال ﻳﺮى ﺣﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن أى, ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﻳﻘﻮل: ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮارإﻟﻰ أﻳﻦ, أرى؟أ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻧﺞ ذﻟﻚ؟ ﻟﻪ أﻧﻰ وﻟﻜﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﺘﻰ (: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺻﺎدﻗﻴﻦ﴾ آﻨﺘﻢ إن اﻟﻮﻋﺪ هﺬا ﻣﺘﻰ ﴿وﻳﻘﻮﻟﻮن10(؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )اﻟﻮﻋﺪ هﺬا ﻣﺘﻰ( ﻟﻪ اﺳﺘﺒﻌﺎدا اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ وﻋﺪوا ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺠﺎل1( 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ20 /21. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ10/65. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح14 /126. 4 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮرة10. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮان ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /180 و181. 6 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /548. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ9 /65. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح29 /139. 9 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ29 /345. 10 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة48.

355 اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ2( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ3( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ4(. اﻟﺮازىو ﻗﺎل : اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎﻗﺎﻟﻮا واﻷﻇﻬﺮأﻧﻬﻢ ﻟﻸﻋﺪاء اﻟﻌﺬاب ﻧﺰول ﻣﻦ أﺧﺒﺮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ واﻟﺴﻼم, ﻟﻸوﻟﻴﺎء واﻟﻨﺼﺮة , وﺟﻪ أوﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺤﻘﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد5( .ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ6(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: ﺳﺒﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻤﺎوﻋﺪوا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎداﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﻞ , أوﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺳﺒﻴﻞ7(. واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد أﻧﻪ وذآﺮاﻟﺒﻴﻀﺎوى8(.أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ9(, ﺳﻠﻴﻤﺎن و اﻟﺠﻤﻞ10(. واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد ﻋﺎﺷﻮرأﻧﻪ وذآﺮاﺑﻦ11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﺬآﻮرة اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض ,وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺬاب اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮأن واﻟﺬى واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻹﻧﻜﺎر, أ ﺑﻤﺠﺊ هﺪدوا ﻟﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺸﺮآﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ ى اﻟﻌﺬاب , اﻟﺬى اﻟﻮﻋﺪ هﺬا ﻣﺘﻰ ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻹﻧﻜﺎرﻟﻪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ؟ ﺻﺎدﻗﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﻊ آﻨﺖ إن ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﺪﻧﺎﺑﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮر ﺳﺖ ﻓﻰ ﻣﺮات ﺳﺖ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻗﺪﺗﻜﺮرت12(, ﻋﻦ آﻠﻬﺎﺣﻜﺎﻳﺔ واﺳﺘﻬﺰاﺋ إﻧﻜﺎراﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أوﻣﺠﺊ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻤﺎوﻋﺪوا ﻬﻢ أواﻟﺤﺸﺮواﻟﺠﺰاء, ﺑﺄﻣﻮراﻵﺧﺮة ﻧﻜﻴﺮهﻢ ﺷﺪة ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻞ وﻟﻤﺎﻳﺄﺗﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺪﺧﻠﻮا أن ﺣﺴﺒﺘﻢ ﴿أم اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﺣﺘﻰ وزﻟﺰﻟﻮا واﻟﻀﺮاء اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻣﺴﺘﻬﻢ , ﻣﺘﻰ ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺮاﷲ﴾13(؟ ﻗﺎﻻ أﻧﻬﻤﺎ واﻟﺴﺪى ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ذآﺮاﻟﻮاﺣﺪى : اﻟﺨﻨﺪق ﻏﺰوة ﻓﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ واﻟﺸﺪة اﻟﺠﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺎأﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﺎب,واﻟﺤﺮواﻟﺨﻮف , وﺿﻴﻖ واﻟﺒﺮد اﻷذى وأﻧﻮاع اﻟﻌﻴﺶ, ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﻤﺎﻗﺎل وآﺎن: اﻟ اﻟﻘﻠﻮب ﻨﺎﺟﺮ﴾ﺤ﴿وﺑﻠﻐﺖ14(. ﺑـ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى)ﻣﺘﻰ( ﻟﻼﺳﺘﺒﻄﺎء1(. 1 اﻟﻜﺸﺎف2 /350. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /223. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /449. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11 /130. 5 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ17 /112. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب10 /346. 7 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /164. 8 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /438. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /151. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3 /367. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ11 /189. 12 ﺳﻮرة ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎءﺟﺎءت38 ,ﺳﻮرةاﻟﻨﻤﻞ ﻓﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ71 ,ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة ﻓﻰ واﻟﺮاﺑﻌﺔ29 ﻓﻰ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻳﺲ ﺳﻮرة48 اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮرة ﻓﻰ واﻟﺴﺎدﺳﺔ25. 13 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة214. 14 ص اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب60,اﻻﺣﺰاب ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ10.

356 اﻟﺒﻴﻀﺎوىوﺗﺒ ﻌﻪ2( ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ3( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ4(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : اﻟﻨﺼﺮوﺗﻤﻨﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ,اﻟﺸﺪة زﻣﺎن واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ5(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ6( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ7( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ8(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: اﻟﻘﻮل ﺗﺤﺖ داﺧﻠﺘﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮأن ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ واﻟﺬى , وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ,ﻟﻠﻨﺼﺮﻗ اﺳﺘﺒﻄﺎء ذﻟﻚ ﺎﻟﻮا , ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻧﺎﻟﻬﻢ وزﺟﺮا اﻟﺸﺪة, ﻟﻬﻢ إﺟﺎﺑﺔ رﺳﻮﻟﻬﻢ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ, اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻘﺮب وإﻋﻼﻣﺎ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻇﺎهﺮاﻟﻨﺺ ﻳﺄﺑﺎﻩ أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻣﺎذآﺮﻩ, اﻟﺘﻜﻒ ذاك إﻟﻰ وﻻداﻋﻰ , اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺎدام ﻣﺤﻈﻮر إﻟﻰ ﻋﻠىﺎﻟﻈﺎهﺮﻻﻳﺠﺮﻧﺎ ,اﺑﺘﻠﻰ اﻟىﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻠﻔﺖ اﷲ واﻟﻈﺎهﺮأن ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ وأﻧﺒﻴﺎءهﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ, دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺒﺮوا , ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺼﺒﺮوا اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻻﺑﺘﻼءات ﺗﻠﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺒﺘﻠﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن, اﻟﺸﺪة ﻣﺪة واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻻﺳﺘﺒﻄﺎء واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮا أن ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﻢ,وﻟﻤﺎﻳﺄﺗﻬ اﻟﺸﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎأﺗﻰ ﻣﺜﻞ ﻢ أﻗﺼﺎهﺎ اﻟﺘىﺒﻠﻐﺖ,اﻟﺒﺄﺳﺎء ﻣﺴﺘﻬﻢ ﺣﻴﺚ ,اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﺣﺘﻰ وزﻟﺰﻟﻮا واﻟﻀﺮاء وأﺗﺒﺎﻋﻪ, ﻟﻠﻨﺼﺮ اﺳﺘﺒﻄﺎء -وارﺗﻴﺎﺑﺎﻓﻴﻪ ﻻﺷﻜﺎ -اﻟﺸﺪة ﻟﻤﺪة واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺸﺎرة ﻣﺘىﻨﺼﺮاﷲ؟ﻓﺠﺎءت: ﻗﺮﻳﺐ﴿ ﻧﺼﺮاﷲ إن ﴾أﻻ10(. ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل:إ ﴿ﻓﺴﻴﻨﻐﻀﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﻟﻴﻚ ,أن ﻋﺴﻰ ﻗﻞ هﻮ؟ ﻣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮن و ﻗﺮﻳﺒﺎ﴾ ﻳﻜﻮن11(. اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: رأﺳﻪ أﻧﻐﺾ: أﺳﻔﻞ وإﻟﻰ ﻓﻮق إﻟﻰ ﺣﺮّآﻪ أى12(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )ﻓﺴﻴﻨﻐﻀﻮن( واﺳﺘﻬﺰاء ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻧﺤﻮك ﻓﺴﻴﺤﺮآﻮﻧﻬﺎ13(. ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﺴﻴﻮﻃﻰ14(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ15(,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ16(,واﻷﻟﻮﺳﻰ17( ,ﻋﺎﺷﻮروا ﺑﻦ18(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /341. 2 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /116. 3 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ45. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ2 /316. 5 اﻟﻜﺸﺎف1 /256. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /215. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /215. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح2 /104. 9 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 \ 149. 10 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة214. 11 اﻹﺳﺮاء51. 12 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ2 /125. 13 اﻟﻜﺸﺎف2 /672. 14 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ371. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /177. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /234. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح15 /92. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ15 /129.

357 ﺗﻌﻘﻴﺐ : واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﺒﻌﺚ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( أول أﻧﺸﺄهﻢ اﻟﺬى اﷲ أن ﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ هﻮاﻟﺬى ﻣﺮة, واﺳﺘﻬﺰاء ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻧﺤﻮﻩ رؤوﺳﻬﻢ ﻓﻴﺤﺮآﻮن , وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺘﻌﺠﺒ و وﻣﺘﺴﻬﺰﺋﻴﻦﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻴﻦ: اﻟﺒﻌﺚ؟ ﻣﺘﻰ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻳﺨﺒﺮهﻢ أن ﻧﺒﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮاﷲ, ﻓﻴﻘﻮل: ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻋﺴﻰ . اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)أﻳﺎن ( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻏﻴﺮ ﻳﺒﻌﺜﻮن﴾أ﴿أﻣﻮات أﻳﺎن وﻣﺎﻳﺸﻌﺮون ﺣﻴﺎء1(؟ اﻟﻀﻤﻴﺮﻓﻰ ﻳﻜﻮن أن أﺟﺎزاﻟﻔﺮاء)ﻳﺸﻌﺮون( أواﻟﻜﻔﺎر اﻷﺻﻨﺎم إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ2( ،وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻄﺒﺮى3(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل :واﻟﻀﻤﻴﺮﻓﻰ )ﻳﺒﻌﺜﻮن ( ﻟﻠﺪاﻋﻴﻦ , ﺗﺒﻌﺚ ﻣﺘﻰ ﻻﻳﺸﻌﺮون أى ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻬﻜﻢ وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪﺗﻬﻢ,ﺑﻌﺜﻬﻢ وﻗﺖ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أن و , ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰاء وﻗﺖ, اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﻧﻪ دﻻﻟﺔﻋﻠﻰ وﻓﻴﻪ ,ﻟﻮازم ﻣﻦ وأﻧﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ4(. 1 اﻟﻨﺤﻞ21. 2 ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻧﻰ2 /98 و99. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ14 /94. 4 اﻟﻜﺸﺎف2/600.

358 أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ1( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد2(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻀﻤﻴﺮﻟﻠﻜﻔﺎرﻳﻨﺒﻐﻰ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻴﺪ3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : هﺬا ﻓﻰ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻠﻮب أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻤﺎﺳﺒﻖ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻔﻴﺪاﻟﺘﻔﺨﻴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻊ,ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ وﻳﺘﻀﻤﻦ , ﺗﺤﺘﻤﻞ واﻵﻳﺔ أﺣﺪاﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ : 1- ﺗﺒﻌﺚ ﻣﺘﻰ اﻷﺻﻨﺎم وﻣﺎﺗﺪرى , ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ﻣﺘىﻴﺒﻌﺚ ﻣﺎﻻﻳﺪرى,إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ وﻳﻮﺻﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻓﻜﻴﻒ . 2- ﻋﺒﺪﺗﻬﻢ ﺗﺒﻌﺚ ﻣﺘﻰ اﻷﺻﻨﺎم وﻣﺎﺗﺪرى , ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪة ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺠﻬﻞ ﺑﻬﻢ واﻟﺘﻬﻜﻢ . 3- ﻳﺒﻌﺜﻮنوﻣﺎﻳ اﻟﻜﻔﺎرﻣﺘﻰ ﺪرى, اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻔﻴﺪ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻋﻨﺪرﺑﻰ ﻋﻠﻤﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻗﻞ ﻣﺮﺳﺎهﺎ؟ أﻳﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﴿ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻻهﻮ﴾إﻻﻳﺠﻠﻴﻬﺎ4(. اﻟﻨﺒﻰ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ أن ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى ﻧﻘﻞ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ،وﻧﻘﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔهﻢ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻴﻬﻮد5(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل:اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻔﺮط ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن وروى6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال إذاآﺎن, ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى اﻟﻨﺒﻰ ﻳﺴﺄﻟﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻋﻦ إﻧﻜﺎروﺗﻌﺠﺐ ﺳﺆال ﻣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮاﷲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ؟ وﻗﺖ : ،ﻻﻳﻈﻬﺮهﺎ ﻋﻨﺪرﺑﻰ إﻧﻤﺎﻋﻠﻤﻬﺎ إﻻهﻮ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ . اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال آﺎن وإن, واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﻓﺎﻧﻪ ,أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮاﷲ اﻟﺬى اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ7(. ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻗﺎل: ﻋ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻠﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮاﷲ اﻟﺬى اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ اﻟﺴﺎﻋﺔ إن ﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪا, ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻟﻜﻦ: اﻟﻤﺨﺘﺒﺮاﻟﻤﻤﺘﺤﻦ ﺳﺆال إﻣﺎ, اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب اﻟﻤﺘﻌﺠﺐ ﺳﺆال وإﻣﺎ, اﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺮ اﻟﻤﺴﺘﻬﻴﻦ ﺳﺆال وإﻣﺎ , أى ﻣﺮﺳﺎهﺎ؟ أﻳﺎن ﺗﺴﺘﻘﺮوﺗﺮﺳﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺬى ﻣﻮﻋﺪهﺎ ﻣﺘﻰ8(؟ ! 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /468. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /106. 3 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /173. 4 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة187. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ9 /137. 6 اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ7 /212. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /300. 8 اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻰ3 /1408و1409.

359 وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﺪﻳﻦ﴾ ﻳﻮم أﻳﺎن ﴿ﻳﺴﺄﻟﻮن1( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل:اﻟﺘﻜﺬﻳﺐﻳﻘﻮﻟﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﻣﺘﻰ ن , ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺮن وﺟﺎﺋﺰأن هﺰء ﺑﻌﻀﻬﻢ2(. اﻟﺮازى وﻗﺎل: اﺳﺘﻬﺰاء ﻳﺴﺄﻟﻮن وإﻧﻤﺎ3(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ4( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد5( ,اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن6( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ7(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: )اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم أﻳﺎن( واﺳﺘﻬﺰاء ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺳﺆال8(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ9( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض ,واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ اﻻﺳﺘﻬﻔﺎم أن ﻳﺒﺪو واﻟﺬى ﻷن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ وﻣﺎﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء , أى أﺧﺒﺮاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﺻﻴﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﺮﺳﻮل) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ واﺳﺘﻬﺰاء :ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﺰاء . اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)آﻢ (: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﺑﻨﻰ ﺳﻞ إ﴿ ﻣﻦ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺒﺪل وﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ آﻢ ﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪاﻟﻌﻘﺎب﴾ اﷲ ﻓﺈن ﻣﺎﺟﺎءﺗﻪ ﺑﻌﺪ11(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل:اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻜﻔﺮة آﻤﺎﺗﺴﺄل ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﺴﺆال وهﺬا ...آﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن أ ﻗﻠﺖاﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ؟ م: اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺗﺤﺘﻤﻞ, ﻓﻴﻬﺎﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻣﻌﻨﻰ12( اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ13( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ14( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ15(. اﻟﺮازى وﻗﺎل : اﷲ دﻻﺋﻞ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض اﻟﺰﺟﺮﻋﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ16(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل:واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻋﻠىﺠﻬﺔ ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟىﻨﺒﻴﻪ وأﻣﺮاﷲ17(. ﺧﺒﺮﻳﻪو ﺗﺠﻮﻳﺰﻩ ﻓﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻋﻠﻰ أﺑﻮﺣﻴﺎن ردّ )آﻢ ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ وذآﺮأﻧﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ وﻣﻌﻨﺎهﺎ1(. 1 اﻟﺬارﻳﺎت12. 2 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ15 /203. 3 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ28 /199. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ17 /24. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /137. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻴﻬﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت7 /278. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح28 /6. 8 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /134. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪ ﻳﺮﻓﺘﺢ5 /84. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ26 /345. 11 اﻟﺒﻘﺮة211. 12 اﻟﻜﺸﺎف1 /254. 13 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /115. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /212. 15 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح2 /99. 16 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ6 /2. 17 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ3 /20.

360 أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻘﺮﻳﻌﻬﻢ ﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﺮاد, اﻟﺒﻴﻨﺎت وﺗﻘﺮﻳﺮﻟﻤﺠﺊ2(. اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أن إﻟﻰ ﻣﻤﺎﺗﻘﺪم ﻧﻨﺘﻬﻰ)آﻢ( وﺗﺒﻜ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮﺑﻨﻰ وﻣﻌﻨﺎهﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻴﺘﻬﻢ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ , ﺑﻨﻰ ﻳﺴﺄل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ أﻳﺪى ﻋﻠﻰ أﺗﺘﻬﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﻤﺠﺊ ﺗﻘﺮﻳﺮﻟﻬﻢ ﺳﺆال إﺳﺮاﺋﻴﻞ , ﺗﺒﻜﻴﺘﺎ ﺑﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ , ﻧﻌﻤﺔاﷲ ﻳﺒﺪل ﻣﻦ وأﺧﺒﺮأن اﻹﺳﻼم هﻰ اﻟﺘﻰ4( ,اﷲ ،ﻓﺈن اﷲ ﻋﻘﺎب اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﺷﺪﻳﺪ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﻌﺜﻪ ﺛﻢ ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ اﷲ ﴿ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ , ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﻗﺎل ﻟﺒﺜﺖ؟ آﻢ ﻗﺎل ﻳﻮم﴾أ وﺑﻌﺾ5(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺄل)ﻟﺒﺜﺖ آﻢ(اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ؟6( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ7( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن, وﻗﺎل : ﻟﻘﻮﻟﻪ هﻮاﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎهﺮأن )آﻴﻒ ﻧﻨﺸﺰهﺎ8(. اﻟﺮازى وﻗﺎل :ﻣﻦ ﻣﺎﺣﺪث ﺣﺪوث ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺆال هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺨﻮارق9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺮأﻳﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض ,ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ،واﻟﻐﺮض ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺨﻮارق ﻣﻦ ﻣﺎﺣﺪث ,اﻟﺒﻌﺚ اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﺬى اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺑﻤﺎﺟﺮى ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى ﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت, ﺧﺎ ﻗﺮﻳﺔ رؤﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺮوﺷﻬﺎﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ وﻳﺔ : اﻟﻘﺮﻳﺔ هﺬﻩ اﷲ ﻳﺤﻴﻰ أﻧﻰ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ, ﺑﻌﺜﻪ ﺛﻢ ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﷲ ﻓﺄﻣﺎت,ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻓﺴﺄﻟﻪ ,ﻣﻦ ﻣﺎﺣﺪث اﻟﻰ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ اﻟﺨﻮارق: اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺟﺎب ﻟﺒﺜﺖ؟ آﻢ: ﻳﻮم أوﺑﻌﺾ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ... 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /136. 2 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /213. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1 /250 و251. 4 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /332. 5 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة259. 6 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ2 /293. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ3 /190. 8 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /303 ,اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ259. 9 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ7 /35.

361 اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞ أهﻢ : ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻔﺼﻞ هﺬا درس ﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ : ﺛﻼث اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم،وﺗﻀﻤﻦ ﺣﺮوف ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺎﻷﺳﺮاراﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﺧﺘﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت : اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: اﻟﻬﻤﺰة أﺳﺎﻟﻴﺐ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)هﻞ (. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)هﻞ (. اﺛﻨ اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻓﻰ اﻟﻤﺪروﺳﺔ اﻟﻬﻤﺰة أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎ، وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻴﻦ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ، وﺛﻼﺛﻮن اﻟﻤﺎﺿﻰ،وواﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺰة ﻟﺪﺧﻮل أﺳﻠﻮﺑﺎ وﻋﺸﺮون أواﻟﻈﺮف اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ وﻋﺸﺮون اﻟﻤﻀﺎرع،واﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ . أﺳﺎﻟﻴﺐ وﺑﻠﻐﺖ)أم ( ﺳﺘﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎ، ﻋﺸﺮ ﺗﺴﻌﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺪروﺳﺔ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﺪﺧﻮل أﺳﺎﻟﻴﺐ)أم( أﺳﺎﻟ وﺧﻤﺴﺔ اﻟﻤﺎﺿﻰ، ﻋﻠﻰ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﻠﻰ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻴﺐ أواﻟﻈﺮف اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ . أٍٍﺳﺎﻟﻴﺐ ووﺻﻠﺖ)هﻞ ( ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎ، وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﺴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺪروﺳﺔ