أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

288 اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ1(،وأﺑﻮﺣﻴﺎن2( واﻟﺒﻴﻀﺎوى3( واﻷﻟﻮﺳﻰ ،4(. ﻟﻠﺘﻤﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وأﻓﺎداﻟﻘﺮﻃﺒﻰ5( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،وﺗﺒﻌﻪ6(. واﺳﺘﺸﻌﺎرﻳﺄس اﺳﺘﺒﻌﺎدﻟﻪ، ﻧﻮع ﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻄﻤﻊ أﻧﻪ وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻣﻨﻪ7( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻟﻌﺬاب ﻟﺮﻓﻊ آﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮض ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم8(. ﺗﻘﻴﺐ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ آﻤﺎﻳﺸﻬﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم: ﴿ ﻣﻦ وﻧﻜﻮن رﺑﻨﺎ ﺑﺂﻳﺎت ﻧﺮدوﻻﻧﻜﺬب ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ﴾9( .ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻮﻗﻨﻮن﴾ إﻧﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﴿ﻓﺎرﺟﻌﻨﺎ10(. ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم اﻷهﻮال اﻟﻨﺎر،ورؤﻳﺔ ﺑﻌﺪدﺧﻮل اﻟﻜﻔﺮة أن واﻟﺘﻤﻨﻰ،ذﻟﻚ ﻟﻠﻄﻤﻊ: اﻟﺪﻧﻴﺎ، ارﺗﻜﺒﻨﺎهﺎﻓﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ، وأﺣﻴﻴﺘﻨﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ أﻣﺘﻨﺎ رﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻬﻞ آﻨﺎﻧﻌﻤﻞ؟ ﻏﻴﺮاﻟﺬى ﻓﻨﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﻟﻰ ﻟﻨﺮﺟﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺎرﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﺮوج ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : وإن إﻻاﻟﻈﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮن إن ﻟﻨﺎ، ﻓﺘﺨﺮﺟﻮﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ هﻞ ﴿ﻗﻞ إﻻﺗﺨﺮﺻﻮن﴾ أﻧﺘﻢ11(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل:)ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ هﻞ ﻗﻞ ...( ﻣﺜﻞ ﺑﺄن ،واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻣﻦ وهﺬا ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺤﺎل ﺣﺠﺔﻗﻮﻟﻬﻢ12(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ13(ﻋﺎﺷﻮر ،واﺑﻦ14(. اﻟﺮازى وﻗﺎل : اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وذﻟﻚ اﻹﻧﻜﺎر، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻧﻪ وﻻﺷﻚ وﻻﺣﺠﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا15( .اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ16(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﻗﺎل : ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻨﺪهﻢ ﻻﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪﻋﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻬﻢ، اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ هﺬا ﻣﻦ واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺒﺮهﺎنﻟﻠﺤﺠ ﺑﻪ وﻳﻘﻮم ﺔ،17(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: ﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮاﻟ27 /42. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /435. 3 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /336. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح24 /54. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15 /194. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /484. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7 /269. 8 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ24 /98. 9 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة27. 10 اﻟﺴﺠﺪة12. 11 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة148 . 12 اﻟﻜﺸﺎف2 /77. 13 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /248. 14 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ8 /149. 15 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ13 /238. 16 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت2 /462. 17 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /175.

299 ﺗﻌﻘﻴﺐ : أى ﺑﻬﻢ، واﻟﺘﻬﻜﻢ اﻵﻳﺔ،ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﺈن اﻵراء، هﺬﻩ ﻻﺗﻀﺎدﺑﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ، وﺷﺮك ﺷﺮآﻬﻢ ﻧﺴﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻬﺰاء اﷲ ﻳﺤﺮﻣﻪ ﻣﺎﻟﻢ : زﻋﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪآﻢ هﻞ ﻟﻨﺎ؟ ﻓﺘﺨﺮﺟﻮﻩ!ﻳﻌﻨﻰ: ﻻﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﻈﻦ إﻻ ﺗﺰﻋﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺎﺗﺘﺒﻌﻮن ﻋﻨﺪآﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻻﺗﻜﺬﺑﻮن وﻣﺎأﻧﺘﻢ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :ﺣﺠﺮ﴾ ﻟﺬى ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﴿هﻞ1(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﻗﺴﻢ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻣﻦ ﺑﻪ أﻗﺴﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ أى2(. ﺑﺎهﺮة ذآﺮﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ آﻘﻮﻟﻚ اﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن وذآﺮاﻟﺮازى : ﻓﻴﻤﺎ هﻞ ﺣﺠ ﺔ؟ذآﺮﺗﻪ3(. ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻧﻘﻞ:اﻷول : أنّ )هﻞ ( ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ)إنّ (، واﻟﺜﺎﻧﻰ:واﻟﺜﺎﻟﺚ ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ أﻧﻬﺎ: ﻟﻠﺘﺄآﻴﺪ أﻧّﻬﺎ 4(. ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ آﻮﻧﻬﺎ وﻧﺼﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن5(أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ ،6(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،7 (. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺘﺄآﻴ وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻈﺎهﺮأنّ أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أنّ ذﻟﻚ ﺪ، ﻓﻘﺎل ﺑﺄﺷﻴﺎء، : ﺁﻳﺎت وﻳﻔﻜﺮﻓﻰ ﻓﻴﺰدﺟﺮ وﻟﺐّ ﻋﻘﻞ ﻟﺬى ﻣﻘﻨﻊ ﻗﺴﻢ اﻷﻗﺴﺎم هﺬﻩ ﻓﻰ هﻞ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ودﻻﺋﻞ اﷲ. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻧﻌﺎﺳﺎﻳﻐﺸﻰ أﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪاﻟﻐﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﺰل ﴿ﺛﻢ اﻟﺠ ﻇﻦ ﻏﻴﺮاﻟﺤﻖ ﺑﺎﷲ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أهﻤﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻨﻜﻢ،وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺎهﻠﻴﺔ، ﺷﺊ اﻷﻣﺮﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ هﻞ8(. أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪأهﻤﺘﻬﻢ: واﻷﺣﺰان اﻟﻬﻤﻮم ﻓﻰ أوﻗﻌﺘﻬﻢ9(. اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن هﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻧﻘﻞ10(. ﻗﺎﻻ ﺟﺮﻳﺞ واﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ: ﺳﻠﻮل ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻦ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﻗﻴﻞ :ﻗﺘﻞ ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻮاﻟﺨﺰرج،: ﺷﺊ؟ اﻷﻣﺮﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ وهﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺎ،وﻟﻮآﺎن ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺁى أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج ،ﻓﻠﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﻤﻊ ﺷﺊ ﻣﻨﻪ11(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ12( وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،1(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،2(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،3( ،واﻷﻟﻮﺳﻰ4(. 1 اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة5. 2 اﻟﻜﺸﺎف4 \ 166. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ31 /166. 4 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ19 /30. 5 ﺮﻳﻨﻈ : اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /464. 6 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد9 /153. 7 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح30 /122. 8 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة154 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف1 /428. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /94. 11 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ3 /270. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ4 /156.

300 ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآّﺮاﷲ أى ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔىﻮﻳﻔﻴﺪاﻟﺘﺤﺴﺮأﻳﻀﺎ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻳﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻢ ﻗﺪ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﻐﺸﺎهﻢ ﻧﻌﺎﺳﺎ أﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪاﻟﻐﻢ وهﺒﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ، م ﻣﺘﺤﺴﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ، أهﻞ ﻇﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﻈﻨﻮن اﻟﻬﻤﻮم ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻗﻌﺘﻬﻢ :ﻟﻴﺲ ﺷﻰء اﻟﺘﺪﺑﻴﺮﻣﻦ ﻟﻨﺎﻣﻦ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ اﷲ ﻗﻞ ؟ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺛﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺒﺪؤ ﻣﻦ ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ هﻞ ﴿ﻗﻞ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺛﻢ...﴾5(. ا اﻹﺑﺪاءﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﺳﺮﻋﻄﻒ ﻋﻦ ﻟﺰﻣﺨﺸﺮى : اﻟﺨﻠﻖ إﻋﺎدة ﻗﺪوﺿﻌﺖ ﻻﻣﺪﺧﻞ اﻟﺬى ﻟﻠﻈﺎهﺮاﻟﺒﻴﻦ رادا ﻣﻜﺎﺑﺮا آﺎن داﻓﻊ دﻓﻌﻪ إن ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻈﻬﻮرﺑﺮهﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ , ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً أﻣﺮاﻣﺴﻠّﻤﺎ ﻟﻬﺎﻣﻨﻜﺮون إﻧﻜﺎرهﻢ ﻓﻰ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪاﻟﻌﻘﻼء6(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻗﺼﻮ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﻗﻴﻒ هﺬا ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ وﻋﺠﺰهﺎ،وﺗﻨﺒﻴﻪ راﻷﺻﻨﺎم اﷲ7(. واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﻬﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻰ8(,ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ9(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل:واﻹﻟﺰام ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺴﺆال ,ﻟﻮﺿﻮح وﺗﺤﻘﻘﻬﺎ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠّﻴﺔ وﻗﺪﺟﻌﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ, ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻖ،ﻓﻨﻈﻤﺖ ﺑﺪء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺑﺮهﺎﻧﻬﺎ وﺳﻨﻮح10( اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض,واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻹﻟﺰام ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺳﺆال اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺴﺄل أن ﻟﻬﻢ :ﻳﺠﻴﺒﻮا، أن اﻟﻌﻨﺎدﻻﻳﺪﻋﻬﻢ آﺎن وﻟﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪﻩ؟ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺘﻜﻢ ﻣﻦ هﻞ ﻳﺘﻮﻟﻰ أن ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮاﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺠﻮاب: )ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤاﻟﺨﻠﻖ اﷲ (. ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ اذآﺮوا اﻟﻨﺎس ﴿ﻳﺎأﻳﻬﺎ , ﻏﻴﺮاﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ هﻞ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻜﻢ...﴾12(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /153. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2 /101. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /391. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4 /95. 5 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة34. 6 اﻟﻜﺸﺎف2/346. 7 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ9 /40. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /217. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ11 /161. 10 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4/ 143. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11 /113. 12 ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة3.

301 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ذآﺮهﺎ ﺑﺬآﺮاﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ , ﺑﻪ وﻟﻜﻦ , وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻐﻤﻂ اﻟﻜﻔﺮان ﻣﻦ وﺣﻔﻈﻬﺎ,ﺑﻤﻌ ﺷﻜﺮهﺎ ﺑﻬﺎو واﻻﻋﺘﺮاف ﺣﻘﻬﺎ ﺮﻓﺔ , وﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻟّﻴﻬﺎ 1(. ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻬﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن2(,اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺠﻼل وﺗﺒﻌﻪ3(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﻗﺎل : ورﻓﻊ)ﻏﻴﺮ ( ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻤﻞ)ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ( أوﺑﺪل وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ, اﻟﻨﻔﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﺈن4(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل:ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ وﻟﻤﺎآﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻮﺟﻮدﺷﻰء ﻓﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻧﻔﻰ اﻹﺑﻘﺎء وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﺠﺎد , إﺣﺪى ﻳﺼﺪرﻋﻨﻪ ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻳﺠﺎب أن ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻌﻤﺘﻴﻦ5(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ6( ,اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم,ا ﻣﻦ أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻣﺎذآﺮﻩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻘﺼﺪﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺑﺎﻟﻨﻔﻰ ,اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﻼﺗﻌﺎرض, ﺑﻌﺪهﻢ واﻟﻨﺎس ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺧﺎﻃﺐ أى, ﺑﺸﻜﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬآﺮﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﻓﺄﻣﺮهﻢ, ﺑﻤﻮﻟﻴﻬﺎ واﻹﻳﻤﺎن , ﻻﺧﺎﻟﻖ أﻧﻪ وأﺧﺒﺮهﻢ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻬﻢ ﻏﻴﺮاﷲ, واﻟﺸﻜﺮﻟﻨﻌﻤﻪ ﺑﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ . ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: وﻟﻘﺪﻳﺴ ﻣﺪّآﺮ﴾﴿ ﻣﻦ ﻟﻠﺬآﺮﻓﻬﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﺮﻧﺎ8( ﻓﺴﺮ اﻧﻪ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى )اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﺮﻧﺎ ( هﻮﻧّﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ9(. اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل: )ﻟﻠﺬآﺮ وﻟﻘﺪﻳﺴﺮﻧﺎاﻟﻘﺮﺁن (ﻳﺤﻔﻆ آﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺤﻔﻆ، ﻇﺎهﺮاﻏﻴﺮﻩ10(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﺳﻬّ اﻻدّآﺎرواﻻﺗﻌﺎظأى و ﻟﻼﺗﻌﺎظ ﻠﻨﺎﻩ , ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ ﺷﺤﻨّﺎﻩ ﺑﺄن وﺻﺮﻓ واﻟﻮﻋﻴﺪاﻟﺸﺎﻓﻴﺔ، اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻨﺎﻓﻴﻪ,ﻣﺘﻌﻆ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ11(؟ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻣﺪآﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ ( ﻟﺘﻜﻮن وﺣﻔﻈﻪ، ذآﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺣﺾّ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮة وهﺪاﻳﺎﺗﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ زواﺟﺮﻩ12(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ13( , واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر14( 1 اﻟﻜﺸﺎف3 /597. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /286. 3 ﻳﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ : ص571. 4 أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /268. 5 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7 /142. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح22 /165. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ22 /245. 8 ا ﻟﻘﻤﺮﺳﻮرة17. 9 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ27 /96. 10 اﻟﻘﺮان ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /108. 11 اﻟﻜﺸﺎف4 /435. 12 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ15 /302. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ5 /123. 14 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ27 /187و190.

302 أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: )ﻣﺪآﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻞ ( ﺣﻴﺚ وﺁآﺪﻩ، وﺟﻪ أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺘﻌﻆ وﻧﻔﻰ إﻧﻜﺎر ﻋﻠ ﺑﻨﻌﻢﻳﺪل اﻟﻤﺴﺘﻔﻬﻢ ﻳﺠﻴﺐ ﻻﻳﻘﺪرأﺣﺪأن أﻧﻪ ﻰ1(. ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻳﺴﺮاﻟﻘﺮﺁن أﻧﻪ ﻣﺆآﺪا إﺧﺒﺎرا ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ، ﻟﻠﺤﺚ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻤﺎﻓﻴﻪ واﻻﺗﻌﺎظ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﺾّ واﻟﺤﻔﻆ، واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻼﺗﻌﺎظ وﺳﻬﻠﻪ . ﺳﻮرة ﻓﻰ وردت ﻗﺼﺺ أواﺧﺮأرﺑﻊ ﻓﻰ ﻣﺮات أرﺑﻊ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻗﺪﺗﻜﺮرت اﻟﻘﻤﺮ2(؟ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﺘﻜﺮار3(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل :ادآﺎرا اﻷوﻟﻴﻦ أﻧﺒﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﺄ آﻞ اﺳﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪ ﻳﺠﺪدوا أن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ واﺗﻌﺎﻇﺎ, ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﺳﻤﻌﻮا إذا واﺳﺘﻴﻘﺎﻇﺎ ﺗﻨﺒﻬﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮا وأن, ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﻌﺚ, اﻟﻌﺼﺎﻣﺮات ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺮع وأن, اﻟ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﺎرات اﻟﺸﻦّ ﻟﻬﻢ ﺴﻬﻮوﻳﻘﻌﻘﻊ ,وﻻﺗﺴﺘﻮﻟﻰ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ4(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻣﻀﻤﻮن ﺗﻜﺮرت اﻟﺠﻤﻠﺔ أن وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد : ﻣﻦ وﻟﻘﺪﺟﺎءهﻢ ﴿ ﻣﺰدﺟﺮ ﻣﺎﻓﻴﻪ اﻷﻧﺒﺎء, اﻟﻨﺬر﴾ ﻓﻤﺎﺗﻐﻦ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﻜﻤﺔ5(. اﻻدآﺎر ﺑﺈﻳﺠﺎب ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ آﻞ أن ﻋﻠﻰ وﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ,اﻻزدﺟﺎر ﻓﻰ آﺎﻓﻴﺔ ,وﻣﻊ ﺣﻴﺰاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻰ واﺣﺪة ﺗﻘﻊ ﻟﻢ ذﻟﻚ6(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﻨﻈﺮون﴾ ﻧﺤﻦ هﻞ ﴿ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا7( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻣﺆﺧﺮون أى ,ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﻨﻰ ﻋﻠىﺠﻬﺔ وهﺬا ,ﻻﺗﻨﻔﻊ ﺣﻴﺚ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ8( .اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ9( ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ10(. ﻟﻠﺘﺤﺴﺮواﻟﺘﺄﺳﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﺮازى11( ,اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ12( ﻣﻦ ﻣﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺴﺮﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻹﻳﻤﺎنوذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ,ﻳﺘﻼﻗﻮا آﻰ ﻟﻺﻣﻬﺎل وﻟﻠﺘﻤﻨﻰ ﻣﺎﻓﺮّﻃﻮﻩ 13(. اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ14(,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ15( واﻷﻟﻮﺳﻰ16(. 1 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /170. 2 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ورﻗﻢ اﻷوﻟﻰ، ﺳﺒﻘﺖ22 واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،32واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ،40. 3 ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄوﻳﻞ240. 4 اﻟﻜﺸﺎف4 /439.. 5 اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة5و6. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /170. 7 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة203. 8 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ12/82. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ13 /94. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ19 /195. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ24 /170. 12 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /167. 13 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /265. 14 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت5 /410. 15 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /119. 16 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح19 /129.

303 ﺗﻌﻘﻴﺐ : ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم أوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻣﺎارﺗﻀﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻻﻳﺸﻌﺮون﴾أن وهﻢ ﺑﻐﺘﺔ اﻟﻌﺬاب ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﴿1( وﺗﻤﻨﻴﺎﻟﻺﻣﻬﺎل ﻣﺎﻓﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﺮا ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻣﺆﺧﺮون؟ ﻧﺤﻦ هﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻤﺎء ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار اﻟﻜﺮﻳﻢ . اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﻦ (. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﺎ (. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﺎذا (. اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)أى (. اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)آﻴﻒ (. اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)أﻧّﻰ (. 1 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة202.

304 اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﺘﻰ (. ﺠﻤﻮﻋﺔاﻟﺜﺎﻣﻨﺔاﻟﻤ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)أﻳﺎن (. اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)أﻳﻦ (. اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)آﻢ (. اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﻦ (: وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﺎوﻋﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ هﺬا ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ؟ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺎوﻳﻠﻨﺎ ﴿ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﴾وﺻﺪق1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى: )ﻣﺎوﻋﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ هﺬا( اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ, ورﺟﺤﻪ2(. اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻧﻪ وذآﺮاﻟﻔﺮاء3( . اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﺤﺴّﺮﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﺎﺷﻮرأن وذآﺮاﺑﻦ4(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : واﻟﺘﺤﺴﺮ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻈﺎهﺮأن ,ﻧﻔﺨﺔ ﻳﻨﻔﺦ ﺣﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن أى اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻤﻮﻗﻒ, ﻧﺎﻣﻮهﺎ ﻧﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ أرواﺣﻬﻢ وردت ,ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺘﺤﺴﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒﻴﻦ: ﻣﻨﺎﻣﻨﺎ؟ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻣﻦ وهﻼآﻨﺎ ﻳﺎوﻳﻠﻨﺎ! اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻴﺠﻴﺐ : ﻣﺎ هﺬا وﻋﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ,اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن وﺻﺪق5(. اﻟﺠﻮاب ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أوﻳﺠﻴﺒﻬﻢ, اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻣﺎأﺟﺎزﻩ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو6(. ﻗﺎل ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ : ﺟﺎدﻟﺘﻢ هﺆﻻء ﴿هﺎأﻧﺘﻢ اﻟﺤﻴﺎةﻋﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻳﺠﺎدل ﻓﻤﻦ وآﻴﻼ﴾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻳﻮم7( ﺟﺎرﻟﻪ درﻋﺎﻣﻦ ﺳﺮق أﺑﻴﺮق ﺑﻦ ﻃﻌﻤﺔ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ , ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻬﻮدى ﻋﻨﺪ وﺧﺒّﺄهﺎ أﻣﺮﻩ اﻓﺘﻀﺢ , اﷲ رﺳﻮل ﺑﻨﻮﻇﻔﺮإﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ اﻧﻄﻠﻖ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ, (وآﻠﻤﻮ ﻩ 1 ﻳﺲ ﺳﻮرة52. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /16 و17. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ2 /380. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ23/37. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /16. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15 /29. 7 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة109.

305 ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻟﺘﺒﺮﺋﺔ,ﻣﻨﻬﺎ هﺬﻩ ﺁﻳﺎت ﻓﻨﺰﻟﺖ1( . ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن أﻓﺎداﻟﻄﺒﺮى2( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ3( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ4(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: وﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻳﺠﺎدل ﴿ﻓﻤﻦ ...ﻳﻌﻠﻢ اﷲ أن أى ، وﻋﻴﺪﻣﺤﺾ ﴾ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ,وﻻﻏﻴﺮﻩ ﺑﺠﺪال ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﺒﺲ أن ﻓﻼﻳﻤﻜﻦ5(. واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﺮازى6(,ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ7. ( ﻓﻴﻬﻤﺎﻟﻠﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن8( اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض ,ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﺈن واﻟﻮﻋﻴﺪ أﺑﻴﺮق ﺑﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ , ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ : اﷲ ﻳﺨﺎﺻﻢ اﻟﺬى ذا ﻓﻤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎدﻟﺘﻢ اﻟﻘﻮم أﻧﺘﻢ هﺎ واﻟﺠﻮاب ﺑﺘﺪﺑﻴﺮأﻣﻮرهﻢ؟ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﻴﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺬى ذا ﻣﻦ أم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻳﻮم ﻋﻨﻬﻢ :ﻻأﺣﺪ . ﻋﺰﺷﺄﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: واﻟﻄ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أﺧﺮج اﻟﺘﻰ اﷲ زﻳﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻗﻞ ﴿ ﻣﻦ ﻴﺒﺎت اﻟﺮزق﴾10( اﷲ زﻳﻨﺔ: ﻋﻠﻴﻪ إذاﻗﺪرﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ11(. ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى12(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ13( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوى14( ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ15(,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد16( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ17 ( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ18( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ19(. واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ أﻧﻪ ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ20(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: اﻷﺷﻴﺎءوﻣﻌ هﺬﻩ إﻧﻜﺎرﺗﺤﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻨﻰ, ﻣﺤﺮﻣﻴﻬﺎ وﺗﻮﺑﻴﺦ1( 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب172 و173. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ5 /272. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ5 /243. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /511. 5 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ4 /250 ,251. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ11 /37. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب7 /9. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /360. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح5 /143. 10 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة32. 11 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ7 /125. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف2 /101. 13 ﻳﻨﻈﺮ:ﻴﺮاﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒ14 /67. 14 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /337. 15 ﻳﻨﻈﺮ:ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ197. 16 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ3 /324. 17 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /200. 18 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح8 /111. 19 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ8 /اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﺴﻢ96. 20 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ7 /46.

306 ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ,ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ,أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى ﻟﻤﺎذآﺮ، اﻟﻤﺤﺮّﻣﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺮاة ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻮﻓﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻳﻘﻮل , اﷲ ﻣﺎأﺣﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﺮﻣﻮن اﻟﺮزق ﻃﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﻟﻬﻢ2( :ا اﷲ زﻳﻨﺔ ﺣﺮّم اﻟﺜﻴﺎبﻣﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أﺧﺮج ﻟﺘﻰ ,وﺣﺮم اﻟﺮزق؟ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل !. ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: وﻧﺴﻰ ﻣﺜﻼ ﻟﻨﺎ ﴿وﺿﺮب وهﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ،ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻪ ﴾رﻣﻴﻢ3 (؟ . ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى: اﷲ رﺳﻮل أﺗﻰ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﺑﻰ ذآﺮﻟﻨﺎأن )اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻔﺘّﻪ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻌﻈﻢ, اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻰ ذرّاﻩ ﺛﻢ,ﻗﺎل ﺛﻢ: ﺪﻳﺎﻣﺤﻤ ,هﺬا ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ وهﻮرﻣﻴﻢ؟! ﻗﺎل:ﻳﺤﻴﻴﻪ اﷲ,ﻳﻤﻴﺘﻪ ﺛﻢ,اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻠﻚ ﺛﻢ4(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﻓﺈن:ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻤﻰ ﻟﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻼ؟ رﻣﻴﻢ﴾ وهﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﴿ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ دل ﻟﻤﺎ , إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ إﻧﻜﺎرﻗﺪرة وهﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ5(. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ6( ﺎوىواﻟﺒﻴﻀ7(,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد8(, واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ9( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ10( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ ﻣﻦ واﺿﺢ ,اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮرﻩ وﻣﻤﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻻﺳﺘﺒﻌﺎد,أﻳﻀﺎ وﻳﻔﻴﺪاﻟﺘﻌﺠﺐ, أى : ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮاﷲ , ذا أن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻗﺼﺔ ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮاﻟﺨﺼﻴﻢ, إﻳﺎ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎءﻣﻬﻴﻦوﻧﺴﻰ ﻣﻦ ﻩ, ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻣﻨﻜﺮا ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: رﻣﻴﻢ﴾؟ وهﻰ ﻳﺤﻴىﺎﻟﻌﻈﺎم ﴿ﻣﻦ ! وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻔﻪ ﻣﻦ إﻻ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﺮﻏﺐ وﻣﻦ ﴿...﴾12( اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل: واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﻋﻨﻰ وإﻧﻤﺎ , ﻣﻦ ﻣﺎاﺧﺘﺎروا ﻻﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ,اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ,اﻟﺤ هﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔﻷن ﻨﻴﻔﻴﺔ ... ﻓﻤﻌﻨىﺎﻟﻜﻼم : ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻆ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺟﺎهﻞ إﻻﺳﻔﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﻋﻦ وﻣﺎﻳﺮﻏﺐ ﻣﻌﺎدهﺎ ﻓﻰ وﻳﻀﺮهﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ13(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /293. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ8 /163. 3 ﻳﺲ ﺳﻮرة78. 4 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /30. 5 اﻟﻜﺸﺎف4 /30. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ26 /109. 7 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /287. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ7 /181. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /383. 10 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح ﻳﻨﻈﺮ23 /54. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ23 /75. 12 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة130. 13 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1 /558 و559.

307 واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى ,وأن )ﻣﻦ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻣﺎ( أى: إﺑﺮاهﻴﻢ دﻳﻦ ﻋﻦ وﻣﺎﻳﺮﻏﺐ1( ,اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ2(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل:ﻷ إﻧﻜﺎرواﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻰ ﻳﻜﻮن ن إﺑﺮاهﻴﻢ هﻮﻣﻠﺔ اﻟﺬى اﻟﻮاﺿﺢ3(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ4( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن5( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوى6(,ﻋﺎدل واﺑﻦ7( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد8(, و اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن9 ( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ10(, ,واﻷﻟﻮﺳﻰ11( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ12(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻣﻠ ﻋﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﺑﺮاهﻴﻢ ﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( وذﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ إﻻﺳﻔﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﺮﻏﺐ أن وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى ,آﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻠﺘﻪ ﻋﻦ رﻏﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻨﺼﺎرى,اﻟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻓﻴﻪ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل :ذآﺮرﺑﻬﻢ ﻋﻦ هﻢ ﺑﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ؟ واﻟﻨﻬﺎرﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﻜﻠﺆآﻢ ﻣﻦ ﻗﻞ ﴿ ﻣﻌﺮﺿﻮن﴾13(. اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل: ﻧﻤﺘﻢ إذا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻳﺤﺮﺳﻜﻢ ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ ﻣﻦ , ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺘﻢ وﺑﺎﻟﻨﻬﺎرإذا ﺑﻜﻢ ﺣﻞّ إن ﻋﺬاﺑﻪ وﻣﻦ ﺑﻜﻢ ﻧﺰل إن أﻣﺮاﻟﺮﺣﻤﻦ14( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻗﻞ15( ,أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ16(. ﻟﻠﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻰ17(. واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ أﻧﻪ وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد18(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل : أﻣﺮﻟﻪ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﺳﺆال اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ أوﻟﺌﻚ ﻳﺴﺄل أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺑﻤﺎﻏﺸﻴﻬﻢ ﻻﻳﻐﺘﺮوا آﻰ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ19(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم1 /159. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ2/90. 3 اﻟﻜﺸﺎف1 /189. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ4 /76. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /564. 6 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /87. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب2 /495. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ1 /162. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1 /162. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /144. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1 /387. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ1 /724. 13 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة42. 14 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ17 /29. 15 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ11 /139. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6/292. 17 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ11 /193. 18 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ6 /69. 19 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح17 /51.

308 ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل:وﺗﻘﺮﻳﻊ إﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم, أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻻﻳﻜﻠﺆآﻢ أى , ﺗﺠﻬﻠﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﻤﻪ ﻧﺴﻮا إذا ﻟﻬﻢ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ذﻟﻚ1(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻵراء هﺬﻩ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ آﺎﻧﺖ وإن ,أن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻇﺎهﺮاﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ واﻟﺬى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺴﺄل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى إن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ ﻋﻤﻦ وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺗﻘﺮﻳﺮوﺗﺒﻜﻴﺖ ﺳﺆال ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ أﺗﺎهﻢ, ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻻﺣﺎﻓﻆ أى, ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﺒﻴﺎن أﺿﺮب ﺛﻢ ﻓﻀﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذآﺮﻩ ﺑﺄﺳﻪ ﻳﺨﺎﻓﻮا أن ﻋﻦ, اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮرﺳﻮﻟﻪ أﻧﻪ واﻟﻤﺮاد ذآﺮﻣﻦ ﻋﻦ ﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺼﻠﺤﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻜﺎﻟﺊ، ﻋﻦ ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ ﻳﻜﻠﺆهﻢ2(. ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺴﻮف ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﻠﻮا ﻳﺎﻗﻮم ﻗﻞ ﴿ اﻟﺪا ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن﴾ﺗﻜﻮن ﻻﻳﻔﻠﺢ إﻧﻪ ر؟3(. أﺟﺎزاﻟﻔﺮاء ﻓﻰ)ﻣﻦ ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن, ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻜﻮن وأن4(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻟﻰ وﻋﺪاوﺗﻜﻢ آﻔﺮآﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺘﻮا , ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺈﻧﻰ ﻣﺼﺎﺑﺮﺗﻜﻢ وﻋﻠﻰ ﻋﻠىﺎﻹﺳﻼم)ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺴﻮف( اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ أﻳﻨﺎﺗﻜﻮن... اﻟﻤﺴﻠ اﻹﻧﺬارﻟﻄﻴﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻚوهﺬا, اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻰ إﻧﺼﺎف ﻓﻴﻪ , ﻣﻊ ﺣﺴﻦ وأدب اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺷﺪة ﺗﻀﻤﻦ, واﻟﻤﻨﺬَرﻣﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺬِرﻣﺤﻖ، ﺑﺄن واﻟﻮﺛﻮق5(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ6( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻋﺎﻗﺒﺔاﻟﺪار ﻟﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ,أﻣﺮاﷲ أى ﺗﻬﺪﻳﺪاﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﺮآ ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ ﻣﻬﺪّداً ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﻬﻢﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﻠﻮا ﻳﺎﻗﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﺘﻢ اﻟﺘﻰ, أﻧﺎﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﺣﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻰ ,ﻟﻪ ﺗﻜﻮن أﻳﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻓﺴﻮف اﻟﻜﺎﻓﺮون اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻻﻳﻔﻠﺢ إﻧﻪ اﻟﺪار؟ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ . ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﺗﻀﺮﻋﺎ اﻟﺒﺮواﻟﺒﺤﺮﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻞ ﴿ وﺧﻔﻴﺔ..﴾8(. اﻻﺳﺘﻔ أن ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﻢذآﺮاﺑﻦ ﺳﻮء ﻋﻠﻰ وﺗﻮﻗﻴﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻬﺎم9(. 1 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ17 /73. 2 اﻟﻜﺸﺎف3 /118. 3 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة135. 4 ﻳﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺎﻧىﺎﻟﻘﺮﺁن1 /355. 5 اﻟﻜﺸﺎف2 /68. 6 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /323. 7 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /188. 8 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة63. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ6 /68.

309 أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل : ﺳﻮء ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮواﻹﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻳﺮادﺑﻪ هﻮاﺳﺘﻔﻬﺎم اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪهﻢ¸ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺠّﻰ اﻟﺬى وﺗﺮك,آﺸﻔﻬﺎ ﻓﻰ إﻟﻴﻪ وﻳﻠﺠﺄ1( ﻋﺎدل اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم2(. أ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻧﻪ3( اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ4( ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ5(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﻗﺎل: واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻬﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻰ اﻟﻮاردة اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺳﻮء ﻋﻠﻰ وﺗﻮﻗﻴﻔﻬﻢ , ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮراﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ان ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى أهﻮا اﻟﺒﺮواﻟﺒﺤﺮﻣﻦ ل , أن واﻟﻤﻘﺮرﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺸﺪاﺋﺪ، ﻋﻨﺪ وﺧﻔﻴﺔ ﺗﻀﺮﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻔﺰﻋﻮن اﻷهﻮال ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ اﻟﺬى : اﻟﺮﺧﺎء ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﺮآﻮا اﻟﺬى ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ,آﺎن وﻟﻬﺬا اﻟﺮﺧﺎء وﻗﺖ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺳﻮء ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻬﻢ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . ﻋﺰﺛﻨﺎؤﻩ اﷲ ﻗﺎل: ﻃ إن اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻧﻰ ﻣﻦ أﻓﻼﺗﺬآﺮون﴾﴿وﻳﺎﻗﻮم ﺮدﺗﻬﻢ7(. اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: اﷲ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ ﻣﻦ, ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ ﻣﺎآﺎن آﻞ وآﺬﻟﻚ , ﻓﺎﻟﻨﺼﺮﻋﻠىﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻊ8(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : أن ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ وآﺎﻧﻮا ﻃﺮدﺗﻬﻢ؟ إن اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﻦ أﻧﻔﺔ ﺑﻪ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﻳﻄﺮدهﻢ9(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻮاﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ10(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل: ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم, ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻻﻳﻨﺼﺮﻧﻰ أى11(. اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎﺷﻮر12.( ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻗﻮم أن أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻇﺎهﺮاﻷﺳﻠﻮب ﻳﺒﺪوﻣﻦ واﻟﺬى ﻧﻮح)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﺑﻪ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻳﻄﺮد أن ﻟﻤﺎﺳﺄﻟﻮﻩ,ﻟﻬﻢ ﻗﺎل : ﻳﺎﻗﻮم ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ هﺆﻻء ﻃﺮدت إن اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ: ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻨﻌﻨﻰ ﻻأﺣﺪ, اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ واﻻﻧﻘﻼع ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻨﻔﻌﻜﻢ أﻓﻼﺗﺬآﺮون . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﻋﺎﺑﺪون﴾ ﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ ﴿13( 1 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /154. 2 اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8 /200. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /145. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح7 /178. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ7 /280. 6 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /125. 7 هﻮد ﺳﻮرة30. 8 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ2 /13. 9 اﻟﻜﺸﺎف2 /390. 10 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ9 /135. 11 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح12 /42. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ12 /56. 13 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة138.

310 اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: وﻗﻮﻟﻪ)ﺻﺒﻐﺔاﷲ( اﻟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮدودة ﻧﺼﺐ, ﻗﻴﻞوإﻧ ﻤﺎ : اﷲ ﺻﺒﻐﺔ ,ﻷن ﻟﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮا ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺎء ﻓﻰ ﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ وﻟﺪ إذا آﺎﻧﻮا اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺾ آﺎﻟﺨﺘﺎﻧﺔ1(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل)اﷲ ﺻﺒﻐﺔ( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻣﺼﺪرﻣﺆآﺪ)ﺁﻣﻨﺎﺑﺎﷲ2( أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل:ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم3(,اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ4( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ5(. ﻋﺎﺷﻮر5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ ,ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ,أى ﺗﻄﻬﻴﺮاﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻜﻔﺮوﺑﺪﻋﺔ ﺗﻘﺒﻴﺢ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﷲ ﺻﺒﻐﻨﺎ واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻟﻠﻜﻔﺮة ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ ﺻﺒﻐﺔ,ﺻﺒﻐﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وﻻﺻﺒﻐﺔ, ﻋﺎﺑﺪون ﻟﻪ وﻧﺤﻦ . ﻋﺰﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ وﻧﻈﻴﺮﻩ: وﺟﻬﻪ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ دﻳﻨﺎ أﺣﺴﻦ وﻣﻦ ﴿ ﷲ ﺴﻦوهﻮﻣﺤ واﺗﺒﻊ ﺣﻨﻴﻔﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﴾ﻣﻠﺔ6(؟ وهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﻬﻪ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ دﻳﻨﺎ أﺣﺴﻦ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن أن وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى اﷲ ﻣﺎﺷﺮﻋﻪ ﻷداء ﻣﺤﺴﻦ, اﻟﺤﻨﻴﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ دﻳﻦ واﺗﺒﻊ ,اﻟﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻪ وﻻﻳﺨﻔﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺣﺴ ﻗﺮﺿﺎ اﷲ ﻳﻘﺮض اﻟﺬى ذا ﻣﻦ ﴿ ﻟﻪ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻨﺎ أﺿﻌﺎﻓﺎآﺜﻴﺮة﴾7(. اﻟﻄﻠﺐ وﻗﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﻘﻀﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺮﺟﻞ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮض أن ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى ,ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺎوﻋﺪﻩ ﻻﺑﺘﻐﺎء اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ واﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ أهﻞ إﻋﻄﺎء آﺎن ﻗﺮﺿﺎ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺜﻮاب ﺟﺰﻳﻞ8(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : اﷲ إﻗﺮاض : ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺬى اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﻪ ,واﻟﻘﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎهﺪة إﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ, اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ وإﻣﺎ9(. اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن10(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل : اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺮض اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎأﻣﺮاﷲ ذﻟﻚ ﻓﻰ11(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻻﺗﺼﺎف ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ12(. 1 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /82. 2 اﻟﻜﺸﺎف1 /196 .اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ136. 3 اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ1 /168. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1 /398. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ1 /745. 6 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة125. 7 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة245. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /592. 9 اﻟﻜﺸﺎف1 /290 و291. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2/261. 11 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ1 /155. 12 ﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘ2 /481.

311 ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ واﺿﺢ آﻤﺎهﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ،, أى : أﻳﻘﺮض آﺜﻴﺮة أﺿﻌﺎﻓﺎ أﺟﺮﻩ ،ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق أﺣﺪ اﷲ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﺈذﻧﻪ﴾ إﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﺬى ذا ﻣﻦ ﴿1(؟ اﻟﺮازى ﻗﺎل:ﻗﻮﻟﻪ)اﻟﺬى ذا ﻣﻦ( اﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ2(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ3(ﻋﺎدل واﺑﻦ4(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ5(, وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ6(,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ7(,واﻷﻟﻮﺳﻰ8( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ, ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎﺗﺪل ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)إﻻ ( اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ زﻟﻔﻰ اﷲ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ أن زﻋﻤﻮا,ﻋ ﻟﻬﻢ وﺗﺸﻔﻊ ﻨﺪﻩ ,وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ ﻓﻘﺪ وأﻣﺮﻩ إﻻﺑﺈذﻧﻪ أﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺸﻔﻊ أن . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻷرض ﻓﻰ ﻓﺎﺳﺘﻜﺒﺮوا ﴿ﻓﺄﻣﺎﻋﺎد ﺑﻐﻴﺮاﻟﺤﻖ ﻣﻦ وﻗﺎﻟﻮا أﺷﺪﻣﻨﺎﻗﻮة﴾10(؟ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﻮد ﻋﺒﺎداﷲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻋﺎدا أن ذآﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻰ , ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻢ واﻏﺘﺮوا دﻓ ﻧﻘﺪرﻋﻠﻰ ﻧﺤﻦ وﻗﺎﻟﻮا هﻮدﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺗﻬﺪدهﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﻔﻀﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب ﻊ ﻗﻮﺗﻨﺎ11.( اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ12( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ13(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل:)أﺷﺪﻣﻨﺎﻗﻮة ﻣﻦ وﻗﺎﻟﻮا( أﺷﺪﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﻻ أى , ﻣﻦ اﷲ أﻋﻄﺎهﻢ ﻟﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﺒﻄﺶ وﺷﺪة اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻈﻢ14(.اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ15(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌﻢ , ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم,واﻻﻓﺘﺨﺎر , اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻋﺎدا أن أى اﻷرض ﻓﻰ, ﺑﻐﻴﺮاﻟﺤﻖ أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﻌﻠﻮا , ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ اﻓﺘﺨﺎرا ﻗﻮة ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺪ أﺣﺪ ﻳﻜﻮن أن وأﻧﻜﺮوا أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺧﻠﻖ وﺑﻌﻈﻢ . 1 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة255. 2 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ7 /10. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /288. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب4 /319. 5 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ56. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻴﻬﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت : 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح : 9 ﻳﻨﻈﺮ:ﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨ : 10 ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة15. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15 /226. 12 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /350. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /510. 14 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /469. 15 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح24 /112.

312 ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻓﻰ وﺳﻌﻰ ﻳﺬآﺮﻓﻴﻬﺎاﺳﻤﻪ أن ﻣﺴﺎﺟﺪاﷲ ﻣﻨﻊ ﻣﻤﻦ أﻇﻠﻢ وﻣﻦ ﴿ ﺧﺮاﺑﻬﺎ﴾1(؟ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﺧﺮﺑﻮا اﻟﻨﺼﺎرى، ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻲّ أن اﻟﻄﺒﺮى رﺟﺢ, ﺑﺨ وأﻋﺎﻧﻮا ﺘﻨﺼّﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻣﺆﻣﻨﻰ وﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ2(. اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد أن وذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى3(. ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ آﻨﻈﺎﺋﺮﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم , أﻇﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ أن وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى وﻳﻌﺒﺪ ﻳﺬآﺮﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﺴﺎﺟﺪاﷲ ﻣﻨﻊ ﻣﻤﻦ, ﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻌﻰ وﻣﻤﻦ . ﺗﻘﺒﻴﺢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﷲوﻗﺪﺗﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﺪﻋﻦ, ﺗﺨﺮﻳﺒﻬﺎ ﻓﻰ واﻟﺴﻌﻰ , آﻤﺎﺗﻀﻤﻦ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ, ﻟﻬﺎ واﻟﻤﺨﺮﺑﻴﻦ , ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺁﺛﻤﺔ ﻳﺪآﺎﻓﺮة ﺑﻬﺎ ﻻﺗﺒﻄﺶ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪهﻢ , اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺻﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻼﺳﻒ وﻟﻜﻦ واﻟﻬﻮان اﻟﺬل ﻣﻦ اﻷﺧﺮى اﻷﻣﻢ ﻣﺎأﺻﺎب, ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ودﻣﺮوهﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻬﺠﺮوا , ﺛﻢ وﻣﻌﺎﺑﺪ آﻨﺎﺋﺲ إﻟﻰ ﻳﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻸﻋﺪاء ﺗﺮآﻮهﺎ, وﺛﺒﺘﻨﺎﻋﻠﻴﻪ أﻋﺰﻧﺎﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﻠﻬﻢ !. وﻗﺪﺗﻜﺮرأﺳﻠﻮب)ﻣﻤﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ( ﻣﺮة ﻋﺸﺮة ﺧﻤﺲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ , أﺛﺎرﺗﺴﺎؤﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪى, اﻟﺮازى ﻓﺄﺟﺎب,وﻗﺎل : اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ دﺧﻠﻪ ﻋﺎم أﻧﻪ اﻟﺒﺎب ﻣﺎﻓﻰ أﻗﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻳﻘﺪح4(. أوﺟﻬ ﺎوذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن, وهﻰ : 1- ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺳﻠﻮب آﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ , ﻣﻨﻊ ﻣﻤﻦ أﻇﻠﻢ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻻ أى اﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ, ﻏﻴﺮﻩ وآﺬا . 2-ﻣﺜﻠﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻤﺎﻟﻢ اﻟﺴﺒﻖ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ . 3- ﻧﻔىﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻷﻇﻠﻤﻴﺔ ﻧﻔﻰ أن ,ﻧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻻﻳﺪل اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻧﻔﻰ ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻖ ,ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ,إﺛﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻇﻠﻤﻴﺔﻷن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ت , هﺬا ورﺟﺢ اﻟﻮﺟﻪ5(. 1 ﺳﻮرةاﻟﺒﻘﺮة114. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1 /499. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف1 /179. 4 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ4 /11. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /527.

313 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ :أﺳﺎﻟﻴﺐ)ﻣﺎ (: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺗﺒﺸﺮون﴾ اﻟﻜﺒﺮ؟ﻓﺒﻢ ﻣﺴﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ أﺑﺸﺮﺗﻤﻮﻧﻰ ﴿ﻗﺎل1(؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )ﺗﺒﺸﺮون ﻓﺒﻢ ( آﺄﻧﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻌﻨﻰ دﺧﻠﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ هﻰ ﻗﺎل:ﺗﺒﺸﺮوﻧﻰ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻓﺒﺄىّ 2(؟ اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ3( ,واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ4( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن5( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوى6( ,ﻋﺎدل واﺑﻦ7( , وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد8( ,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ9( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ10( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ11(. 1 اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة54. 2 اﻟﻜﺸﺎف2 /581. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ19 /201. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ10 /24. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /446. 6 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /532. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب11 /468. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /81. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /134. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح14 /61. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ14 /59.