أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

272 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: و)أم ( ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ وهﻤﺰة ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻟﻴﻬﺎذآﺮ ﻻﻳﺘﻮﺻﻞ1(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ2(واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ،3(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،4(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،5(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ6( ، واﻷﻟﻮﺳﻰ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أن ﺑﻌﺪ أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺄم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ؛ ﺑﻌﺪم ووﺑﺨﻬﻢ ﺗ اﻹﻳﻤﺎن ﻻﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أن ﻗﺮر اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺪﺑﺮهﻢ ﻋﻠىﻌﺪم ﻮﺑﻴﺨﺎﻟﻬﻢ دﻋﻮا ﻓﻴﻤﺎ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ إﻟﻴﻪ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل : ﻣﻦ وادﻋﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺴﻮرة ﻓﺄﺗﻮا ،ﻗﻞ اﻓﺘﺮاﻩ ﻳﻘﻮﻟﻮن أم ﴿ ﺻﺎدﻗﻴﻦ﴾ آﻨﺘﻢ إن اﷲ دون ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ8( ذآﺮأﺑﻮﻋﺒﻴﺪة : أن)أم( اﻟﻮاو ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ9(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )اﻓﺘﺮاﻩ ﻳﻘﻮﻟﻮن أم( أﻳﻘ ﺑﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻬﻤﺰة أن اﺧﺘﻠﻘﻪ،ﻋﻠﻰ ﻮﻟﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن واﻟﻤﻌﻨﻴﺎن واﺳﺘﺒﻌﺎد، أوإﻧﻜﺎرﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻹﻟﺰام10 ( وﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن11( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل: )أم( ﺑﻤﺎﻗﺒﻠﻬﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻷﻧﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، أﻟﻒ ﻣﻮﺿﻊ هﻬﻨﺎﻓﻰ12(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﻗﺎل: ﻣﺤﻤﺪ اﻓﺘﺮاﻩ أﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( وﻣﻌﻨﻰ ، اﻟﻬﻤﺰة اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻴﻪ13(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ14( ،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ15(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،1(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،2(. 1 اﻟﻜﺸﺎف4 /326. 2 [ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ15 /71. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ16/163. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /82 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /99. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ26/74.. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /129. 8 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة38. 9 ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺠﺎزاﻟﻘﺮﺁن1 /278. 10 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎف2 /347 . 11 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ ﻳﻨﻈﺮ5 /159. 12 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /220. 13 أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /436. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب10 /332. 15 ﻳﻨﻈﺮ:ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ272.

273 ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : ﺗﺸﻌﺮﺑﻪ اﻟﺬى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)أم( إﻧﻜﺎرى ﺗﻌﺠﻴﺒﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻣﻦ وﺑﺮاءﺗﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎﺗﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاﻩ، أﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻞ اﻻﻓﺘﺮاء3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﻋﻠﻰ اﻵراءﺑﻌﺪاﻟﻮﻗﻮف ﺗﻠﻚ , أن اﻟﺬىﻴﻈﻬﺮﻟﻰ)أم ( ، ﺑﻤﻌﻨىﺎﻟﻬﻤﺰة اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ زﻋﻤﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺻﺪﻗﻪ ﺛﺒﻮت ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺠﺐ اﻟﺰﻋﻢ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﺧﺘﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪا أن ﻣﺜ ﺑﺴﻮرة اﻹﺗﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺒﻜﺘﻬﻢ أن وأﻣﺮﻧﺒﻴﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ، اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻠﻪ زﻋﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﺻﺎدﻗﻴﻦ آﺎﻧﻮا إن اﷲ دون ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ . ﻋﺰاﺳﻤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻧﺤﻮﻩ: رﺑﻚ ﻣﻦ هﻮاﻟﺤﻖ ﺑﻞ اﻓﺘﺮاﻩ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن أم ﴿...﴾4( إن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﻋﺠﺐ ووﺑﺨﻬﻢ ﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى ﻣﺨ وهﻮﻟﻴﺲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن اﺧﺘﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻣﺤﻤﺪا ﻋﻨﺪاﻟﺮب ﻣﻦ هﻮاﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﺘﻠﻘﺎ، . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل : ﻣﺎﺗﻌﺒﺪون ﻟﺒﻨﻴﻪ إذﻗﺎل اﻟﻤﻮت إذﺣﻀﺮﻳﻌﻘﻮب ﺷﻬﺪاء آﻨﺘﻢ أم ﴿ ﺑﻌﺪى﴾ ﻣﻦ5(.؟ اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل : دﻋﻮاهﻢ ﻓﻰ واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ا وﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻠﺘﻬﻢ، ﻋﻠﻰ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب، ،ووﻟﺪﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻜﻼمﻓﻰ : أآﻨﺘﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺎﻣﻌﺸﺮاﻟﻴﻬﻮد)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠىﺎﷲ ( ﻧﺒﻮﺗﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﻀﺮوا ﻟﻢ أﻧﻜﻢ أى اﻟﻤﻮت؟ إذﺣﻀﺮﻩ وﺷﻬﻮدﻩ ﺣﻀﻮرﻳﻌﻘﻮب6( . اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻄﻴﺔ7(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : هﻰ)أم( ﻓﻴﻬﺎاﻹﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ8(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ9(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،10(وأ ﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد،11(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،12(. وذآﺮاﻟﺮازىﻔﻰ)أم( رأﻳﻴﻦ: واﻻﻧﻘﻄﺎع اﻻﺗﺼﺎل،13(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،وﺗﺒﻌﻪ14(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /146. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11 /118. 3 ﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳ11 /170. 4 اﻟﺴﺠﺪة ﺳﻮرة3. 5 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة133. 6 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1 /562. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ1 /365. 8 اﻟﻜﺸﺎف1 /192. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /572. 10 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /88. 11 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /164. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ1 /730. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ4 /82. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /146.

274 اﻟﻈﺎهﺮأن)أم ( ﻣﻌﺎدﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻷﻧﻪ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﺑﻮﺣﻴﺎن ،وﻗﺪﻗﺎل ﻣﺤﺬوﻓﺎ : ﻻﻓﻰ ذﻟﻚ وﻻﻳﺤﻔﻆ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬﻩ أﺟﺎزﺣﺬف أﺣﺪا وﻻﻧﻌﻠﻢ وﻻﻓ ﻓﻼﻳﺠﻮزﺷﻌﺮ، ﻏﻴﺮﻩ، ﻰ: ﺗﺮﻳﺪ وأﻧﺖ زﻳﺪ، أم : زﻳﺪ؟ أم ﻋﻤﺮو أﻗﺎم ﻓﻴﻪ واﻟﺴﺒﺐ: ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم أن: واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﻓﻬﻰ وﻗﻊ؟ اﻷﻣﺮﻳﻦ أى1( واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ،أى ﻟﻺﻧﻜﺎروﻳﺘﻀﻤﻦ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻌﺒﺪون ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻗﺎل وﻗﺖ اﻟﻤﻮت، ﺣﻀﺮﻳﻌﻘﻮب وﻗﺖ ﻌﺪى؟ﺷﻬﻮدهﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻮت وﻗﺖ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أى)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( وﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﻴﻪ، وﺗﻮﺻﻴﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ أواﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺗﻮﺑﻴﺦ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﺎﺗﻤﻨﻰ﴾ ﻟﻺﻧﺴﺎن أم ﴿2(؟ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: )ﺗﻤﻨﻰ(: اﺷﺘﻬﻰ3(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : هﻰ)أم( ﻓﻴﻬ اﻟﻬﻤﺰة أىاﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ،وﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﻜﺎر، ﺎ : ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ وهﻮﺗﻤﻦ ، اﻵﻟﻬﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻃﻤﻌﻬﻢ واﻟﻤﺮاد ﻣﺎﺗﻤﻨﻰ،4(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ5(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،6(،وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد7(اﻟﺠﻤﻞ ،وﺳﻠﻴﻤﺎن8 ( واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر9(. واﻹﻧﻜﺎرﻟﺤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻒ ﺑﺄم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ ورأﻳﻬﻢ10( ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻈﺎهﺮأن)أم ( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ ﺑﻬﺎآﻤﺎ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ أن ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﻏﺔ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ،وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺸﻔﻌﻬﻢ . ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺘﻤﻨﺎﻩ ﻣﺎﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى ﻣﺎﻳﺘﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ اﻵﻟﻬﺔ، ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻰ واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﷲ ﺑﻞ ﻩ، ﻗﺪﻳﺮ ﺷﺊ آﻞ اﻟﺨﻴﺮ،وهﻮﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪﻩ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ وﻳﻤﻨﻊ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﻧﻘﻴﺮا﴾ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﺆﺗﻮن ﻓﺈذا اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ أم ﴿11( ﻇﻬﺮاﻟﻨﻮاة ﻓﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻘﻴﺮهﻮاﻟﻨﻘﻄﺔ أن وﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى12(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )أم( ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻹﻧﻜﺎرأن اﻟﻬﻤﺰة وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻚ1(. 1 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /572 ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . 2 اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة24. 3 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /89. 4 اﻟﻜﺸﺎف4 /424. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ17 /68. 6 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /440. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ارﺷﺎد8/ 159. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت7 /324 و325. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﻳﺮ27 /111. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ15 /269. 11 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة53. 12 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ5 /136.

275 اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ2(،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ3(،وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد4(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ5(،واﻷﻟﻮﺳﻰ6( ،واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر7(. وهﻰ ﺁراء ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ : ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ وأﻧﻬﺎ ، واﻟﻬﻤﺰة ﺑﻞ أﻧﻬﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ اﻟﻬﻤﺰة وأﻧﻬﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ،8(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ9( واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ،10( وأﺑﻮﺣﻴﺎن11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻳﻘﻮل أى ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻬﻤﺰة، ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: اﻟﻤﻠﻚ؟ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﻟﻠﻴﻬﻮد ﻟﻮآﺎن اﻟﻤﻠﻚ، ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ أى ﺑﺨﻠﻬﻢ ﺷﺪة ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺎس ﻻﻳﺆﺗﻮن ﻓﺈذا ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻬﻢ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﻮل وﻧﺤﻮﻩ: ﴿ ﻓﻰ ﻓﻠﻴﺮﺗﻘﻮا وﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻠﻚ ﻟﻬﻢ أم اﻷﺳﺒﺎب﴾12.( أن وﻏﻴﺮﻩ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى)اﻷﺳﺒﺎب(: وأﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﺮق13( أى : ﻣﺎﺷﺎءوا ﻳﻌﻄﻮا ﺣﺘﻰ وﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﻟﻬﺆﻻء اﻟﺴﻤﺎ إﻟﻰ ﻓﻠﻴﺼﻌﺪوا ﻟﻬﻢ آﺎن ﻓﺈن ذﻟﻚ، ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ أى ﺷﺎءوا؟ وﻟﻤﻦ وﻟﻴﻤﻨﻌﻮا وات ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻰ إﻧﺰال ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ14.( ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﴾ اﷲ ﺑﻪ ﻳﺄذن ﻣﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻋﻮا ﺷﺮآﺎء ﻟﻬﻢ أم ﴿15( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﻓﻰ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻌﻨﻰ)أم ( اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻴﺎﻃﻨﻬﻢ وﺷﺮآﺎؤهﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻘﺮﻳﻊ، ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ وإﻧﻜﺎراﻟﺒﻌﺚ اﻟﺸﺮك ﻟﻬﻢ زﻳﻨﻮا16(. اﻟﻘﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎموﺗﺒﻌﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻃﺒﻰ17( و، أﺑﻮﺣﻴﺎن18( واﻟﺒﻴﻀﺎوى19( اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن21( ،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ22(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،1(ﻋﺎﺷﻮر ،واﺑﻦ2(. 1 اﻟﻜﺸﺎف1 /521. 2 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /219. 3 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ110. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ2 /189. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /478. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح5 /56. 7 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5 /88. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ4 /151. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ10 /134. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ5 /161. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /284. 12 ص ﺳﻮرة10. 13 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /129. 14 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15 /101. 15 اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة21. 16 اﻟﻜﺸﺎف218. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ16 /14. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /492. 19 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /362. 20 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /29. 21 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬ ﻴﺔاﻟﻔﺘﻮﺣﺎت7 /53. 22 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /533.

276 ﺗﻌﻘﻴﺐ أى ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﺄم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، : ﻣﻦ ﺷﺮآﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﻟﻬﺆﻻء ﺑﻪ ﻳﺄذن ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻋﻮا اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ؟ اﷲ ! وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل : وﻳﺮﺟﻮ ﻳﺤﺬراﻵﺧﺮة، وﻗﺎﺋﻤﺎ ﺳﺎﺟﺪا اﻟﻠﻴﻞ ﺁﻧﺎء هﻮﻗﺎﻧﺖ أﻣﻦ ﴿ رﺑﻪ﴾ رﺣﻤﺔ3(. اﻟﻘﻨﻮت أن وﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى: اﻟﻄﺎﻋﺔ4(. اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: ﺟﻮاب ﻓﺄﻳﻦ) هﻮ أﻣﻦ( ﻣﻀﻤﺮ؟ أﻧﻪ ﻓىﺎﻟﻜﻼم ﻓﻘﺪﺗﺒﻴﻦ ذ إذ ، اﻟﻜﻠﻤﺔ أول ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺪﺟﺮى ﻓﻬﻮدﻟﻴﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ذآﺮاﻟﻤﻬﺘﺪى ﺛﻢ اﻟﻀﺎل آﺮ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ: هﺬا؟ أم أﻓﻀﻞ أهﺬا أو هﺬا؟ ﻣﺜﻞ أهﺬا5(. اﻟﻄﺒﺮى وﺗﺒﻌﻪ6(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،7(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺤﺬوف، ﺧﺒﺮﻩ ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﻦ : آﻐﻴﺮﻩ هﻮﻗﺎﻧﺖ أﻣﻦ ذآﺮاﻟﻜﺎﻓﺮﻗﺒﻠﻪ وهﻮﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻜﻼم ﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻧﻤﺎﺣﺬف8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﺗ ﻗﺒﻞاﻟﺬى ﻣﻘﺪرا هﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮأن ﻋﻠﻴﻪ ﻔﻘﺖ)أم( ﺗﻜﻮن أن ﺟﺎز وﻋﻠﻴﻪ أوﺑﻌﺪهﺎ)أم( ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﺗﻮﺟﻴﻪ آﻤﺎﻳﺸﻴﺮإﻟﻴﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أو ﻣﺘﺼﻠﺔ9( أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ ،واﻟﺬى اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺑﻌﺪ أن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻣﺎارﺗﻀﺎﻩ)أم ( ﺑﻈﺎهﺮاﻟﻨﺺ أﻟﻴﻖ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وأﻧﻬﺎ أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎروﻳﺘﻀﻤﻦ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم: ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﻳﺤﺬراﻵﺧﺮة وﻗﺎﺋﻤﺎ ﺳﺎﺟﺪا اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻰ ﷲ هﻮﻣﻄﻴﻊ أﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ، اﻟﻌﺎﺻﻰ هﻮﻣﺜﻠﻚ؟ آﻤﻦ رﺑﻪ رﺣﻤﺔ وﻳﺮﺟﻮ ! ﻗﺎل وﻟﻬﺬا واﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻮاء ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ،آﻤﺎﻻ وﻻاﺳﺘﻮاء ﻻﻣﻤﺎﺛﻠﺔ أى :هﻞ ﻗﻞ ﴿ اﻷﻟﺒﺎب﴾ ﻳﺘﺬآﺮأوﻟﻮ إﻧﻤﺎ ﻻﻳﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮى10( اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ :أﺳﺎﻟﻴﺐ)هﻞ (: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﺬآﻮرا﴾ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﺪهﺮﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺗﻰ ﴿هﻞ11( 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح25 /28. 2 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ25 /76. 3 ﺳﻮرةاﻟﺰﻣﺮ9. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /202. 5 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ2 /417. 6 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺒﻴﺎن ا ﺟﺎﻣﻊ23 /201. 7 ﺮﻳﻨﻈ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /402. 8 ااﻟﻜﺸﺎف4 /116. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ارﺷﺎد7 /245. 10 اﻟﺰﻣﺮ ﺳﻮرة9. 11 اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮرة1.

277 اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل:ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺟﺤﺪا، ﻗﺪﺗﻜﻮن وهﻞ اﻟﺪهﺮ، ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪأﺗﻰ ﻗﺪﺗﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ،ﻷﻧﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ﺧﺒﺮا، وﻗﺪﺗﻜﻮن : أﻋﻄﻴﺘﻚ؟ ﻓﻬﻞ وﻋﻈﺘﻚ؟ ﻓﻬﻞ أ ﻗﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻘﻮلﺗﻘﺮرﻩ ووﻋﻈﺘﻪ،واﻟﺠﺤﺪأن ﻋﻄﻴﺘﻪ: هﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪرواﺣﺪ وهﻞ1(؟ ،اﻟﻄﺒﺮىوﺗﺒﻌﻪ2( .واﻟﺮازى3.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﻗﺪأﺗﻰ؟4(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ5(،واﻟﺒﻴﻀﺎوى6(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،7(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،8(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،9( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل:ﻗ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰهﻞ ﺪﺗﺠﺊ)ﻗﺪ ( ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻜﺎﻩ ﻳﻘﻮﻟﻮن أآﺜﺮاﻟﻤﺘﺄوﻟﻴﻦ أن ﻓﺬآﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮ، ﻣﻦ: ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ هﻨﺎ هﻰ10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أى ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، ﺑﻬﻞ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺮأﻳﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض أﻧﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ آﻼم ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻤﻤﺘﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻰ أﺗﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮاﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮراﷲ اﻷﺻﻼب ﻓﻰ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻨﺴﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ آﺎن ﺑﻞ ﻳﺬآﺮ، ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ11(. وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻤﺤﺮاب﴾ ﺗﺴﻮروا إذ ﻧﺒﺄاﻟﺨﺼﻢ أﺗﺎك وهﻞ ﴿12(؟ وﺑﻴﺖ ﻣﺠﻠﺲ، آﻞ ﻣﻘﺪم اﻟﻤﺤﺮاب وأن ﻣﻠﻜﺎن، ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى وأﺷﺮﻓﻪ13(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻇﺎهﺮﻩ ﻧﺒﺄاﻟﺨﺼﻢ﴾ أﺗﺎك وهﻞ ﴿ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻟﻰ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﻻﺗﺨﻔﻰ ﺗﺸﻴﻊ، أن ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻷﻧﺒﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ14( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ15(واﻟﺮازى ،16(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،17(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،18( واﻟﺠﻼل ، وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد20(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،21(. 1 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /213. 2 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ29 /202. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ30 /235. 4 اﻟﻜﺸﺎف4 /665. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /385. 6 ﻳﻨﻈﺮ:أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /551. 7 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺴﻠﻴﻢإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ9 /70. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح29 /150. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ29 /371. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ16 /182. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح29 /150 و151. 12 ص ﺳﻮرة21. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ23 /141. 14 اﻟﻜﺸﺎف4 /82. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ14 /18. 16 ﺮﻳﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ26 /189. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /375. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /309. 19 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ600. 20 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7 /220. 21 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح23 /178.

278 ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ و اﻟﺨﺒﺮوﺗﻔﺨﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل أى ﻣﻨﻪ، وﻣﻌﺠﺒﺎﻣﻨﻪ اﻟﺨﺒﺮ، اﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ إﻳﺎﻩ ﻣﺸﻮﻗﺎ :اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﺧﺒﺮاﻟﺨﺼﻢ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ أﺗﺎك هﻞ داود ﻋﺒﺎدة ﻏﺮﻓﺔ أﺗﻮا أن وﻗﺖ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( ﺳﻮرهﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ1(. ﻋﺰاﺳﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﻗﺒﻞ﴾ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﺘﻜﻢ آﻤﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻣﻨﻜﻢ هﻞ ﻗﺎل ﴿2(؟ اﻻﺳ أن ﻋﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﻗﻴﻒذآﺮاﺑﻦ ﺘﻔﻬﺎم3(أﺑﻮﺣﻴﺎن ،وﺗﺒﻌﻪ4(. اﻟﺮازى وﻗﺎل: واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺣﻔﻈﻪ، ﻟﻰ وﺿﻤﻨﺘﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم هﺬا ﻗﺒﻞ ذآﺮﺗﻢ أﻧﻜﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن﴾ وإﻧﺎﻟﻪ ﴿5( إﻻﻣﺎآﺎن أﻣﺎﻧﻰ هﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ، اﻟﻠﻔﻆ هﺬا هﻬﻨﺎذآﺮﺗﻢ ﺛﻢ هﻬﻨ ﻻﻳﺤﺼﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ ، هﻨﺎك اﻷﻣﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻤﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺎهﻨﺎك،6(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل: )هﻞ( إﻧﻜﺎرى اﺳﺘﻔﻬﺎم7( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻔﺎق وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أداة ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻈﺎهﺮأن ﻳﺮﺳﻞ أن أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻤﺎﻃﻠﺒﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻮﺳﻒ إﺧﻮة أﺧﺒﺮﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻜﺘﺎﻟﻮاﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ أﺧﺎهﻢ أﺑﻮهﻢﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎل ون، : إﻻآﻤﺎأﻣﻨﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻻأﺋﺘﻤﻨﻜﻢ آﺬﻟﻚ ﺗﺨﻮﻧﻮا أن ﻓﺄﺧﺎف اﻷﻣﺎن ﻓﺨﻨﺘﻢ ﻗﺒﻞ، ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺧﻴﻪ ﻋﻠﻰ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل : ﻣﻤﺎﻋﻠﻤﺖ ﺗﻌﻠﻤﻦ أن ﻋﻠﻰ أﺗﺒﻌﻚ هﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ﻗﺎل ﴿ رﺷﺪا﴾9( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻷدب،اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺴﺘﻨﺰل ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ هﺬﻩ : ﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ هﻞ ﻋ ﻠﻴﻚوﻳﺨﻒ10(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ11(أﺑﻮﺣﻴﺎن ،و12(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،13(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل :ﻋﻤﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻧﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮض، ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﺴﺘﻔﻬﻢ ﻧﻔﺲ14(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15 /109. 2 ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة64. 3 ﻳﻨﻈﺮ:ﺮراﻟﻮﺟﻴﺰاﻟﻤﺤ9 /332. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /320. 5 ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة12. 6 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ18 /173. 7 ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ا روح13 /11. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ13 /16. 9 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة66. 10 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /426. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ11 /13. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6 /139. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /299. 14 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ15 /369.

279 ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻣﻮﺳﻰ أن أى اﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻰ واﻟﺘﻠﻄﻒ ﻟﻠﻌﺮض، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻟﻪ ﻣﻨﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮﻋﻠﻴﻬﻤﺎاﻟﺴﻼم: أ هﻞ ﺗﻌﻠﻤﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ اﷲ ﻣﻤﺎﻋﻠﻤﻚ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻣﺎهﻮرﺷﺎد1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﺗﺠﺰون هﻞ اﻟﺨﻠﺪ ﻋﺬاب ذوﻗﻮا ﻇﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ إ﴿ﺛﻢ ﻻﺑﻤﺎآﻨﺘﻢ ﺗﻜﺴﺒﻮن﴾2(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل :وﻗﻮﻟﻪ)ﺗﺠﺰون هﻞ( وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺗﻮﻗﻴﻒ3(أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ ،4(. وﻓﺴﺮاﻟﺴﻴﻮﻃﻰ )هﻞ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻣﺎ5( .اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ6(ﻋﺎﺷﻮر،و اﺑﻦ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻜﻔﺮواﻟﺘﻜﺬﻳﺐ : اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ،ﻣﺎﺗﺠﺰون اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻌﺬاب ذوﻗﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﺗﻌﻤﻠﻮن إﻻﺑﻤﺎآﻨﺘﻢ . ﻋﺰﺷﺄﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﻟﻜﻢ هﻞ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﴿وﻗﺎل آﻞ ﻣﺰﻗﺘﻢ إذا ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ﴾ ﺧﻠﻖ ﻟﻔﻰ إﻧﻜﻢ ﻣﻤﺰق8(. اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻗﺎل أن ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى )ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ( ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ إﻳﺎهﻢ9(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﺗﺒﻌﻪ 10(،واﻟﺮازى11(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،12(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،13( ، وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد14 (واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،15( واﻷﻟﻮﺳﻰ16(واﺑﻦ ، ﻋﺎﺷﻮر17(. واﺳﺘﻬﺰاء ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻗﺎﻟﻮهﺎ أﻧﻬﻢ ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ18(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ15 /369. 2 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة52. 3 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ9 /54. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /166. 5 ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ274. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11 /135. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ11 /195. 8 ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة7. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ22 /62. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف3 /569. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ25 /244. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /256. 13 اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب16 /16. 14 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7 /122. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /313. 16 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح22 /109. 17 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ22 /147. 18 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮاﻟﻮﺟﻴﺰ13 /110.

280 ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺮض اﻟﻜﻔﺮة أن أى واﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻟﻠﻌﺮض اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﺗﺮاﺑﺎورﻓﺎﺗﺎ وﺻﻴﺮورﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪاﻟﻤﻮت اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ،وهﻰ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ . ا ﻣﺨﺮج أﺧﺮﺟﻮاآﻼﻣﻬﻢ ﺗﻨﻜﻴﺮاﻟﺮﺟﻞ،ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﻬﺰاء وأﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﺘﺤﻠﻰ وﺑﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﺘﺠﺎهﻠﻴﻦ واﻟﺘﻠﻬﻰ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺤﺎﺟﻰ اﻟﺘﻰ اﻷﺣﺎﺟﻰ1(. ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﻨﺎ ﺗﺮﺑﺼﻮن هﻞ ﴿ﻗﻞ اإ إﺣﺪى ﻻ أن ﺑﻜﻢ ﻧﺘﺮﺑﺺ وﻧﺤﻦ ﻟﺤﺴﻨﻴﻦ، أوﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺬاب اﷲ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ...﴾2(. ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ذآﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻰ3(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،وﺗﺒﻌﻪ4( ﻋﺎﺷﻮر ،واﺑﻦ5( ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءﻋﻠﻰ أداة ﺗﺪل ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى اﻟﻘﺘﻞ، ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠىﺘﺮﺑﺼﻬﻢ : ﺑﻨﺎ ﻻﺗﻨﺘﻈﺮون وهﻤﺎ اﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻦ، إﺣﺪى إﻻ : ﺑﻌﺬاب اﷲ ﻳﻬﻠﻜﻜﻢ أن ﻧﻨﺘﻈﺮﺑﻜﻢ وﻧﺤﻦ اﻟﻨﺼﺮواﻟﺸﻬﺎدة، ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ أوﺑﻌﺬاب ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻦ ﻣﺘﺮﺑﺼﻮن إﻧﺎﻣﻌﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﻋﻠﻰ آﺎﻟﻘﺘﻞ. وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻠﻴﻤﺪد واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ اﷲ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻟﻦ أن ﻳﻈﻦ آﺎن ﴿ﻣﻦ ﻳإ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮهﻞ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺛﻢ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎﻳﻐﻴﻆﻟﻰ آﻴﺪﻩ ﴾ﺬهﺒﻦ6( ﻗﺎل أﻧﻪ ﺟﻌﻔﺮاﻟﻨﺤﺎس أﺑﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻧﻘﻞ: اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎأن ﻣﺎﻗﻴﻞ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ :ﻣﻦ ﻟﻦ أن ﻳﻈﻦ آﺎن ﻣﺤﻤﺪا ﻳﻨﺼﺮاﷲ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻳﻘﻄﻊ أن ﻟﻪ ﻳﺘﻬﻴﺄ وأﻧﻪ ، ﺗﻬﻴﺄﻟﻪ، اﻟﻨﺼﺮإن ﻟﻴﻘﻄﻊ ﺛﻢ إﻟىﺎﻟﺴﻤﺎء، ﺑﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ أوﺗﻴﻪ، اﻟﻨﺼﺮاﻟﺬى ﻳﺬهﺒﻦّ ﴿ﻓﻠﻴﻨﻈﺮهﻞ ﻧﺼﺮاﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻐﻴﻈﻪ وﺣﻴﻠﺘﻪ آﻴﺪﻩ﴾)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( واﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﻜﻴﺪ ﻳﺘﻬﻴﺄﻟﻪ ﻟﻢ إذا أﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ،واﻟﻔﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺮ ﻗﻄﻊ7(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل:ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮاد :ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺼﻮرﻓﻰ أى ، ﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻨﻈﺮوﺗﺼﻮﻳﺮﻩ اﻟﻤﻀﺎدة ﺑﺎب ﻓﻰ ﻗﺪرﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎاﻧﺘﻬﺖ هﻮأﻗﺼﻰ اﻟﺬى ذﻟﻚ آﻴﺪﻩ ﻳﺬهﺒﻦ اﻟﻨﻈﺮهﻞ آﻼ اﻟﻨﺼﺮة؟ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻐﻴﻈﻪ واﻟﻤﻀﺎرة8(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل:إﻧﻜﺎرى ﺑﻬﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم9(. وﺗﻌﺎﻟﻰﻗ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺎل : ﻧﻈﺮﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﺖ وإذاﻣﺎ إ﴿ ﻣﻦ ﻳﺮاآﻢ هﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﻰ اﻧﺼﺮﻓﻮ ﺛﻢ ، أﺣﺪ...﴾10(. 1 اﻟﻜﺸﺎف3 /570. 2 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة52. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮان ﻻﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /102. 4 ﻳﻨﻈﺮٍ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /369. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ10 /224. 6 اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة15. 7 اﻟﻘﺮ ﻻﺣﻜﺎم اناﻟﺠﺎﻣﻊ12 /16. 8 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /99. 9 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ17 /221. 10 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة127.

281 اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ أ﴿وإذا ﻟﺒﻌﺾ﴿هﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻋﻴﺒﻬﻢ،ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎذآﺮهﻢ ﺳﻮرة﴾ ﻧﺰﻟﺖ ،ﻗﺎﻣﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻬﻢ ﺧﻔﻰ ﻓﺈن ﻗﻤﺘﻢ؟ إن أﺣﺪ﴾ ﻣﻦ ﻳﺮاآﻢ1(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: ا اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻔﻬﻢ:ﻋﻨﻜﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻜﻢ هﻞ2(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ3(،وأﺑﻮﺣﻴﺎن4(. ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﺎﺷﻮرأن وذآﺮاﺑﻦ5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺳﻮرة اﷲ ﻣﺎأﻧﺰل إذا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن أى ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻹﺷﻔﺎق، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻈﺎهﺮأن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻬﺮوب ﻟﻠﺘﻮاﻃﺆﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ،ﻓﻴﻨﻈﺮﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎﻋﻴﺒﻬﻢ ءإﻳﻤﺎ : اﷲ ،ﺻﺮف ﻣﺘﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺟﺪوا إذا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺛﻢ أﺣﺪ؟ ﻣﻦ ﻳﺮاآﻢ هﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ. ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : إذﺗﺪﻋﻮن، ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻜﻢ هﻞ أوﻳﻀﺮون﴾أ﴿ﻗﺎل وﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻜﻢ6( وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻟﻠﺤﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ إذ ﻓﻰ أوﻗﻊ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ أن ذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى: ﺗﺪﻋﻮﻧﻬﺎﻓﻴﻬ آﻨﺘﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻷﺣﻮال وﻗﻮﻟﻮااﺳﺘﺤﻀﺮوا ﺎ، :ﻗﻂ؟ ﺳﻤﻌﻮا هﻞ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ وهﺬاأﺑﻠﻎ7(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ8(،وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد9(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،10(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل :ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻀﺮواﻓﻤﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮآﻢ ﻟﻢ ﻓﺈذا ﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﺤﺠﺔ، اﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ11( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ12(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أ أى ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﺒﻜﻴﺖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن إﻟﻰ ﻣﻤﺎﺗﻘﺪم ﻧﻨﺘﻬﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( ﻣﺎﻻﻳﺴﻤﻊ، ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺑﻜﺘﻬﻢ دﻋﺎﺋﻬﻢ، ﺳﻤﺎع ﺑﻌﺠﺰأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻗﺮرﻗﻮﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻻﻳﺒﺼﺮوﻻﻳﻐﻨﻰ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : اﻟﺒﺼﻴﺮ، اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﺘﻮى هﻞ ﻗﻞ أ﴿ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﻮى هﻞ م واﻟﻨﻮر...﴾13(؟ ﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ،و ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﻤﺮاد أن ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى14(. ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﺑﻬﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وأﻓﺎد1( ﻏﻴﺮﻩ وﺗﺒﻌﻪ2(. 1 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /455. 2 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ8 /303. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /190. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /120. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ11 /69. 6 اﻟﺸﻌﺮا ءﺳﻮرة72 ,73. 7 اﻟﻜﺸﺎف3 /318. 8 أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻳﻨﻈﺮ2 /157. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /148. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح19 /94. 11 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ13 /74. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /104. 13 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة16. 14 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ7 /199.

282 ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل :ﻻﻳﺴﺘﻮى ﻟﻬﻢ ﻗﻞ اى واﻟﺒﺼﻴﺮ﴾ اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﺘﻮى هﻞ ﴿ﻗﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮاﻟﻤﻬﻤﻞ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎﻇﺮاﻟﻤﻔﻜﺮﻓﻰ3(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ4(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى ﻻﻳﺴﺘﻮى واﻟﺒﺼﻴﺮﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻋﻤﻰ آﻤﺎﻻﻳﺴﺘﻮى ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﻮل أن واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﻔﺮﺑﺎﷲ ﻻﻳﺴﺘﻮى ﻓﻜﺬﻟﻚ واﻟﻨﻮر، اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮواﻟﻤﺆﻣﻦ،وآﻤﺎﻻﺗﺴﺘﻮى ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ . ﻋﺰاﺳﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﻳﺴﺘ ،هﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻮارﻳﻮن إذﻗﺎل ﻄﻴﻊ﴿ ﻳﻨﺰل أن رﺑﻚ اﻟ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻨﺎ آﻨﺘﻢ إن اﷲ اﺗﻘﻮا ﻗﺎل ﴾ﻣﺆﻣﻨﻴﻦﺴﻤﺎء؟5(. اﻟﻤﺎﺋﺪة : ﻣﻦ ﺗﻤﻴﺪ آﺄﻧﻬﺎ أﻋﻄﺎﻩ،ورﻓﺪﻩ إذا ﻣﺎدﻩ ﻣﻦ وهﻰ اﻟﻄﻌﺎم، ﻋﻠﻴﻪ إذاآﺎن اﻟﺨﻮان إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺪم6(. ﻓﻰ ذآﺮاﻟﻔﺮاء)ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ( ﻗﺮاءﺗﻴﻦ: ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻓﻰ وﺑﺎﻟﺘﺎء،ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻴﺎء :وﻗﺪﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :وأﻧﺖ ﻣﻌﻨﺎ؟ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻼن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ ﻗﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ،و أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓىﺎﻟﻘﺮاة: رﺑﻚ ﺗﺴﺄل أن ﺗﻘﺪرﻋﻠﻰ هﻞ7(. ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻴﺎء،وﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة اﻟﻄﺒﺮى ورﺟﺢ : ذﻟﻚ ﺳﺄﻟﺘﻪ إن ﻟﻚ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ هﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﻄﻴﻌﻚ8(. وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻴﺎء، اﻟﻘﺮاءة ﻓﻰ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺣﺴﻦ : ﻣﻦ آﺎن ذﻟﻚ أن ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻣﻊ آﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺮازى،وأﺑﻮﺣﻴﺎن أوردهﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء، آﺜﻴﺮة ﺁراء اﻵﻳﺔ ﻓﻰ وردت10( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻷﺳﻠﻮب،أن ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء،واﻟﺘﻌﻤﻖ ﺁراء ﺑﻌﺪاﻟﻨﻈﺮﻓﻰ ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ واﻟﺬى ذآّﺮﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى اﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻰ واﻟﺘﻠﻄﻒ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ﻋﻠىﻜﻠﺘﺎ ﻋﻴﺴﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( اﻟﺤﻮارﻳﻴ ﺑﻴﻨﻪ،وﺑﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮاﺑﻤﺎﺟﺮى أن وﻗﺖ ﻦ : ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎﺧﻮاﻧﺎ ﻳﻨﺰل أن رﺑﻚ ﻳﻔﻌﻞ هﻞ ! اﻟﺴﺆال هﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﷲ اﺗﻘﻮا ﻗﺎل ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ آﻨﺘﻢ إن . ﻋﺰﺷﺄﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: أﻻﺗﻘﺎﺗﻠﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺘﺐ إن ﻋﺴﻴﺘﻢ هﻞ ﴾ا﴿ﻗﺎل1(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﺎﺑﻖ13 /132 و133. 2 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ9 /199 اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻌﻘﻞ ا وإرﺷﺎد ،3 /37 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ وروح ،7 /156 واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ، واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ7 /243. 3 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ6 /55. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /137. 5 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة112. 6 اﻟﻜﺸﺎف1 /693. 7 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /325. 8 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ7 /129. 9 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6 /235. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ12 /137و138،واﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4/57 و58..

283 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل:واﻟﻤﻌﻨﻰ:أﻻﺗﻘﺎﺗﻠﻮا؟ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎرﺑﺘﻢ هﻞ:أ اﻷﻣﺮآﻤﺎأﺗﻮﻗﻌﻪ هﻞ ﻧﻜﻢ هﻞ ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻘﺘﺎل، ﻋﻦ ﺟﺒﻨﻜﻢ أﺗﻮﻗﻊ أﻻﺗﻘﺎﺗﻠﻮا،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺴﻴﺘﻢ ﻳﻘﻮل أن ﻻﺗﻘﺎﺗﻠﻮن؟أراد اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأراد وﻣﻈﻨﻮن، ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎﻋﻤﺎهﻮﻣﺘﻮﻗﻊ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻓﻰ ﺻﺎﺋﺐ وأﻧﻪ آﺎﺋﻦ،2(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ 3(،واﻟﺒﻴﻀﺎوى4(،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ5(و،أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد6( ،وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ7(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ8( واﻷﻟﻮﺳﻰ ،9(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،10(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل:اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ هﺬﻩ وﻣﻌﻨﻰ:واﻟﻔﺮار اﻟﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أﻧﺘﻢ هﻞ11(. اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ ﻣﺎﻃﻠﺒﻮﻩ ﻻﺳﺘﺜﺒﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن12(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﻣﻦ ﻟﻤﺎﻃﻠﺒﻮﻩ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻸ أن أى ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ،واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ، ﻧﻌﻢ،اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻄﺒﺮىوه ﻣﺎذآﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻰ ﺑﻦ ﻮﺷﻤﻮﻳﻞ13( ﻣﻠﻜﺎﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻬﻢ ﻳﺒﻌﺚ أن ، اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺘﺐ إن أﺗﻮﻗﻊ اﻷﻣﺮآﻤﺎ هﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل اﷲ، ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ رأﻳﺘﻪ ﺗﺤﺖ أﻻﺗﻘﺎﺗﻠﻮا . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:ﺟﺎهﻠﻮن﴾ إذأﻧﺘﻢ وأﺧﻴﻪ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻣﺎﻓﻌﻠﺘﻢ ﻋﻠﻤﺘﻢ هﻞ ﴿ﻗﺎل14(. اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل: ﻣﺎﻓﻌﻠﺘﻢ ﺗﺬآﺮون هﻞ ﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻢ وﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، إذﻓﺮﻗﺘﻢ وأﺧﻴﻪ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺟﺎهﻠﻮن إذأﻧﺘﻢ15( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺒﺢ ﻋﻠﻢ ﻷن ﻣﻨﻪ، اﷲ إﻟﻰ ﻓﺘﺒﺘﻢ ﻗﺒﺤﻪ ﻋﻠﻤﺘﻢ هﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ وﺗﻨﺼﺤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺷﻔﻘﺔ آﻼﻣﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻳﺠﺮإﻟﻰ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎح اﻻﺳﺘﻘﺒﺎح، ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﺤﻖ وﺗﺜﺮﻳﺒﺎ،إﻳﺜﺎراً ﻻﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻖ16(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ17(،وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد18(،واﻷﻟﻮﺳﻰ1(. 1 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة246. 2 اﻟﻜﺸﺎف1 /291. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ6 /184. 4 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /130. 5 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ53. 6 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢإرﺷﺎد1 /139. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1 /301. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /264. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح2 /165. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ2 /485. 11 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ3 /159. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ2 /263. 13 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /595. 14 ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة89. 15 ا ﻟﺒﻴﺎنﺟﺎﻣﻊ13 /54. 16 اﻟﻜﺸﺎف2 /501. 17 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /494. 18 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /303.

284 اﻟﺮازى وﻗﺎل: )هﻞ( وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﺳﺘﻔﻬﺎم :ارﺗﻜﺒﺘﻢ، ﻣﺎ ﻣﺎأﻋﻈﻢ ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ وهﻮآﻤﺎﻳﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺎأﻗﺪﻣﺘﻢ وﻣﺎأﻗﺒﺢ : ﺗﻌﺮف ﻋﺼﻴﺖ،وهﻞ ﻣﻦ ﺗﺪرى هﻞ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻦ2(؟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل:)ﻋﻠﻤﺘﻢ هﻞ...( اﻟﺘﺬآ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻴﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦاﺳﺘﻔﻬﺎم3(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ4(،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ5(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ6( ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ7(, أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻳﻮﺳﻒ أن أى ﻟﻠﺘﺬآﻴﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، أﻧﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻇﺎهﺮأﺳﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل اﻟﺬى )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ( آﺎﻧﻮا أن وﻗﺖ أﺧﻴﻪ وﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﻰ وﺻﻨﻌﻮا ﻣﺆﻧّﺒﺎﺑﻤﺎﻓﻌﻠﻮا ذآّﺮإﺧﻮﺗﻪ ﺟﺎهﻠﻴﻦ . ﻗﺎل ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ : هﻞ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﻧﻘﻮل وﺗﻘﻮلا﴿ﻳﻮم ﻣﺘﻸت؟: ﻣﺰﻳﺪ﴾ ﻣﻦ هﻞ9(؟ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻮاب ﻓﻰ ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى)ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ هﻞ( رأﻳﻴﻦ : أ -ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رأى: ﻣﺰﻳﺪ ﻟﻰ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺪاﻣﺘﻸت . ب -أﻧﺲ رأى: أزدادﻩ ﺷﺊ ﺑﻘﻰ هﻞ10(؟ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﻘﻮل أن وﺟﻮزاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى: )ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ هﻞ ( ﻓﻴﻬﺎ،أوﻟﻄﻠﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺎراﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ اﻟﻌﺼﺎةاﻟﺰ ﻏﻴﻈﺎﻋﻠﻰ ﻳﺎدة11(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ12(واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ13(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ14(،واﻷﻟﻮﺳﻰ15(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ)اﻣﺘﻸت هﻞ( و ﺗﻘﺮﻳﺮوﺗﻮﻗﻴﻒ،)ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ هﻞ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻰ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺴﺆال16(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل: )اﻣﺘﻸت هﻞ ( ﻟﺨﺒﺮﻩ،واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻋﺒﺎدﻩﻟﻮﻋﺪﻩ، ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻷﻋﺪاﺋﻪ،واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ17(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /47. 2 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ18 /207. 3 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ9 /167. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب11 /200. 5 ﻳﻨﻈﺮ:ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ316. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /51. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ13 /47. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /336 و337. 9 ق ﺳﻮرة30. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ26 /169,170. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف4 /389. 12 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ28 /174. 13 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ17 /14. 14 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮﻓﺘﺢ5 /77. 15 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح26 /187. 16 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ15 /182. 17 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ17 /14.

285 ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوﺗﻨﺒﻴﻪ ﺟﻬﻨﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻷﺳﻠﻮب وﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮﻣﻤﺎﺗﻘﺪم ﻟﻼﺳﺘﺰادﻩ، ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻮاب ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ ﻣﺎﻳﺪهﻤﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ أﻋﺪاء ﻗﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﺎء وﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﻄﺒﺮى، وهﻮﻣﺎارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل ل )اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ(: ﺗﻘﻮل ﺟﻬﻨّﻢ ﻻﺗﺰال : ﻗﺪﻣﻪ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺰة ربّ ﻳﻀﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﺰﻳﺪ؟ ﻣﻦ هﻞ ﻓﺘﻘﻮل : ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺰوى وﻋﺰﺗﻚ، ﻗﻂ ﻗﻂ1(. ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﻘﺮرﺟﻬﻨﻢ، ﻳﻮم ﻋﺒﺎدﻩ ﻻﻳﻈﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى : ﻓﻬﻰ اﻣﺘﻸت؟ هﻞ ﺗﺠﻴﺐ: أزدادﻩ؟ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ هﻞ . و ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل : ه﴿ﻗﻞ اﷲ ﻟﻌﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﷲ؟ ﻣﺜﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮﻣﻦ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟوﻏﻀﺐ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮوﻋﺒوﻘﺮدة ﺷﺮﻣﻜﺎﻧﺎ أوﻟﺌﻚ ﺪاﻟﻄﺎﻏﻮت، اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﴾وأﺿﻞ2(. أن ذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)ذﻟﻚ ( ﻣﺤﺬوف واﻟﻤﻀﺎف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮم إﻟﻰ إﺷﺎرة ذﻟﻚ أهﻞ ﺑﺸﺮﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ3(. وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌ اﻟﺤﻘﻴﻖ أن اﻟﻴﻬﻮدﺑﺒﻴﺎن وﻟﺘﺒﻜﻴﺖ اﻟﻤﺨﺒﺮﺑﻪ إﻟﻰ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻮد اﻟﻤﺤﺮّف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎهﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻢ،واﻟﻌﻴﺐ4(اﻷﻟﻮﺳﻰ ،وﺗﺒﻌﻪ5(. اﻟﺨﺎزن وﻗﺎل : ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن،وﻗﺪاﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺨﺘﺼﺔ اﻟﺠﺰاء،ﻓﻬﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ إن ﺗﻬﻜﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ هﻨﺎﻓﻰ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، أى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻣﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮدﺑﺒﻴﺎن ﺗﺒﻜﻴﺖ وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ :أﺧﺒﺮآﻢ هﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ، وﻏﻀﺐ اﷲ ﻟﻌﻨﻪ ﻋﻨﺪاﷲ؟هﻮﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮم ذﻟﻚ أهﻞ ﺑﺸﺮﻣﻦ و ﺷﺮﻣﻜﺎﻧﺎ، اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮن أوﻟﺌﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻄﺎﻏﻮت، واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ،وﻣﻦ اﻟﻘﺮدة ﻣﻦ أﺿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: أﻋﻤﺎﻻ﴾ ﺑﺎﻷﺧﺴﺮﻳﻦ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ هﻞ ﴿ﻗﻞ7(؟ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة ﻟﻬﺆﻻء ﻗﻞ : ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺨﺒﺮآﻢ هﻞ ﺧﺴﺮﻋﻤﻠﻬﻢ1( .اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ2(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،3(. 1 واﻟﻨﺬور اﻷﻳﻤﺎن آﺘﺎب وآﻠﻤﺎﺗﻪ، وﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﻌﺰة اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﺒﺨﺎرى رواﻩ )اﻟﺒﺎرى ﻓﺘﺢ11 /664 رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ6661.( 2 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة60. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺸﺎف1/ 651. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /54. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح6 /174. 6 اﻟﺨﺎزن : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺒﺎب ، اﻟﺒﻐﺪادى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻼء1 \ 470 )داراﻟﻔﻜﺮ (. 7 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة103.

286 اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل: اﻟ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ آﺎن ﻋﻠىﺎﻻﺳﺘﺌﺬان اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺎﻓﻴﻪوإذاﺣﻤﻞ ﺘﻬﻜﻢ4(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : وهﻮﻋﺮض أﻋﻤﺎﻻ؟ ﺑﺎﻷﺧﺴﺮﻳﻦ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ أن أﺗﺤﺒﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﻪ رﺿﺎهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻒ دون ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺒﺌﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﺗﻬﻜﻢ5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : آﻔﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻬﻜﻤﻰ ﻟﻠﻌﺮض ﻧﻌﻢ،اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . ﻟﻠﻜﻔﺮة ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ أى:ﺑﺎﻟﺬ ﻧﺨﺒﺮآﻢ هﻞ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﺧﺴﺮت ﻳﻦ ﺻﻨﻌﺎ ﻳﺤﺴﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ،وهﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺑﻄﻠﺖ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل :اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﻮﻗﻊ أن و﴿إﻧﻤﺎﻳﺮﻳﺪاﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻰ اﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺴﺮ، ﻣﻨﺘﻬﻮن﴾ أﻧﺘﻢ اﻟﺼﻼة،ﻓﻬﻞ وﻋﻦ ذآﺮاﷲ ﻋﻦ وﻳﺼﺪآﻢ6(. اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى ﻗﺎل: )ﻣﻨﺘ أﻧﺘﻢ ﻬﻮنﻓﻬﻞ( ﻳﻌﻨﻰ : ﺷﺮﺑﻬﺎ، ﻋﻦ اﻧﺘﻬﻮا ﻓﻘﺎل،ﻋﻤﺮﻗﺪاﻧﺘﻬﻴﻨﺎﻳﺎرب7.(ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ8(،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ9(. وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل)ﻣﻨﺘﻬﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ ( ﻗﺪﺗﻠﻰ ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ﺑﻪ، ﻣﺎﻳﻨﻬﻰ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﻮن، اﻟﺼﻮارف هﺬﻩ ﻣﻊ أﻧﺘﻢ ،ﻓﻬﻞ اﻟﺼﻮارف،واﻟﻤﻮاﻧﻊ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎآﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺘﻢ ﺗﺰﺟﺮواأم وﻟﻢ ﺗﻮﻋﻈﻮا ﻟﻢ10(؟.اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ11( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن12(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻣﻨﺘﻬﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ ( ﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺿﻤﻦ ﻓﻰ وﻋﻴﺪ اﻧﺘﻬﻮا13( اﻟﻌﻜﺒﺮى وﺗﺒﻌﻪ14(,واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ15(,واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ16(. اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺚ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد17(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ18( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ19(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /455. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ11 /44. 3 ﻈﺮﻳﻨ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /249. 4 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح16 /47. 5 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ16 /46. 6 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة91. 7 ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم1 /457. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب7 /509. 9 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ154. 10 اﻟﻜﺸﺎف1 /575. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ12 /86. 12 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /18. 13 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ5 /185. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦ إﻣﻼء1 /225. 15 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6/189. 16 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /74. 17 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /76. 18 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح7 /17. 19 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ7 /23.

287 ذﻟﻚ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎء واﻟﺰﺟﺮﻣﻦ ،واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻸﻣﺮﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻈﺎهﺮأن :ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻴﺴﺮوﺗﺤﺴﻴﻨﻪ اﻟﺨﻤﺮوﻟﻌﺐ ﺷﺮب إﻟﻰ ﺑﺘﺮﻏﻴﺒﻪ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ ذآﺮاﷲ اﻟﺼﻼة، إﻗﺎﻣﺔ وﻋﻦ ذآﺮاﷲ اﻟﻨﺎس،واﻟﺼﺪﻋﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاوة إﻳﻘﺎع إﻻ إﻳﺎهﻤﺎ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺄﻣﺮﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء)ﻣﻨﺘﻬﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ(؟ اﻻﻧﺘﻬﺎء وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮى اﻷﺳﻠﻮب أن ذآﺮاﻟﺮازى اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺮوﻧﺎﺑﺈﻗﺮاراﻟﻤﻜﻠﻒ1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻀﻌﻔﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﻤﻴﻌﺎ ﷲ ﴿وﺑﺮزوا ﺗﺒﻌﺎﻓﻬﻞ آﻨﺎﻟﻜﻢ إﻧﺎ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ء ﺷﺊ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺎ ﻣﻐﻨﻮن ﴾أﻧﺘﻢ2(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل:ﻗﻮ ﻟﻬﻢ)ﻋﻨﺎ ﻣﻐﻨﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ ( أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻋﻠﻤﻮا ﻷﻧﻬﻢ ، اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻏﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪرون3(. واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن4(اﻷﻟﻮﺳﻰ ،وﺗﺒﻌﻪ5(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﻌﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻤﺮاد6(, اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎﺷﻮر7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﺑﻌﺠﺰهﻢ إﻏﻮاﺋﻬﻢ،وﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم رﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺟﺪاث ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن آﻐﻴﺮهﻢ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮﻋﻴﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻓﻴﻘﻮل : اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺎ داﻓﻌﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ أﺗﺒﺎﻋﺎ، إﻧﺎآﻨﺎﻟﻜﻢ ﺷﺊ؟ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ: اﻟ ﻋﻨﺎﺑﻌﺾ ذﻟﻚﻓﺎدﻓﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪرون آﻨﺘﻢ إن ﻌﺬاب . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻓﻬﻞ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻨﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ وأﺣﻴﻴﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ، أﻣﺘﻨﺎ إ﴿ﻗﺎﻟﻮارﺑﻨﺎ ﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ﴾ ﻣﻦ ﺧﺮوج8( ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﺘﻴﻦ اﻟﻤﺮاد أن وﻏﻴﺮﻩ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى : اﻵﺑﺎء ﺻﻠﺐ ﻓﻰ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎﺋﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻰ،واﻟﻤﺮاد وﻣﻮﺗﻬﻢ: وإ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻟﻠﺒﻌﺚإﺣﻴﺎءهﻢ ﺣﻴﺎءهﻢ9(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺮوج إﻟﻰ ﻓﻬﻞ ( ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ إﻟىﻨﻮع ﻓﻬﻞ وهﺬا إﻟﻴﻬﻤﺎ؟ وﻻﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼﺧﺮوج ذﻟﻚ، دون واﻗﻊ اﻟﻴﺄس أم ﻗﻂ، ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أوﺑﻄﺊ وﺗﺤﻴﺮا ﺗﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن وإﻧﻤﺎ واﻟﻘﻨﻮط، اﻟﻴﺄس ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺐ ﻣﻦ آﻼم10(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: ﻜﺒﻴﺮاﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟ12 /87. 2 ﺑﺮاهﻴﻢ إ ﺳﻮرة21. 3 اﻟﻜﺸﺎف2 /549. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /406. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /206. 6 اﻟﺴﻠﻴﻢ ارﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /41. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ13 /216. 8 ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة11. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ24 /47. 10 اﻟﻜﺸﺎف4 /155.