أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

256 ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،وآﻔﺮهﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻵﻳﺔ أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ذآﺮ اﷲ1(أﺑﻮﺣﻴﺎن ،وﺗﺒﻌﻪ2(. ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وأﻓﺎد3( اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ4(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،5(. اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎل: وﺗﻘﺮﻳﻊ وﺗﻮﺑﻴﺦ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا6( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : آﻨﻌﻤﺔ ﻧﻌﻤﻪ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺪّد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻨﺪ واﻟﻮﻗﻮف اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻜﺮ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻄﻴﺒﺎت،وهﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﺮزق اﻟﺨﻠﻖ، ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ،ووﺑﺨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﻜﺮ اﻷﻣﺮ، ﻋﻜﺴﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻟﻜﻦّ ﺣﺪودﻩ، اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ وآﻔﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل:﴿ اأﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺰ وﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ اﻟﻀﺄن ﻣﻦ زواج ﺁﻟﺬآﺮﻳﻦ ﻗﻞ ﺛﻨﻴﻦ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ أرﺣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ أﻣﺎ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ أم ﺣﺮّم ..﴾8.( ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻷﺣﻮص أﺑﻰ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل )ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ (:ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺷﻴﺎء، ﺗﺤﻞ أﻧﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(: ﻗ إﻧﻜﻢ ﺣﺮﻣﺘﻢ ﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﺟﺎء أﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﺑﻬﺎ، واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻟﻸآﻞ، اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷزواج هﺬﻩ اﷲ ﺧﻠﻖ وإﻧﻤﺎ أﺻﻞ، اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؟ هﺬا وﺗﺤﻴّﺮ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺴﻜﺖ اﻷﻧﺜﻰ؟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أم اﻟﺬآﺮ ﻗﺒﻞ أﻣﻦ9(. ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻄﺒﺮى وذآﺮ ﻣﻨ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻧﻌﺎم، ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻪ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻮا10( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : ﻓﻰ اﻟﻬﻤﺰة)ﺁﻟﺬآﺮﻳﻦ (ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮﻳﻦ واﻟﻤﺮاد ﻟﻺﻧﻜﺎر، وﺑﺎﻷﻧﺜﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺰ، ﻣﻦ واﻟﺬآﺮ اﻟﻀﺄن، : ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺰ ﻣﻦ واﻷﻧﺜﻰ اﻟﻀﺄن، ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ اﷲ ﻳﺤﺮم أن إﻧﻜﺎر واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﺿﺄﻧﻬﺎ اﻟﻐﻨﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ إﻧﺎث ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻤﺎ ،وﻻ ذآﻮرهﺎوإﻧﺎﺛﻬﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻦ وﻣﻌﺰهﺎﺷﻴﺌﺎ11( . وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺮازى12(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر10/211. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5/500. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5/128. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3/179. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح14/191. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻴﻬﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3/249. 7 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘ ﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ14/220. 8 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة143. 9 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/241. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ8/65. 11 اﻟﻜﺸﺎف2/74. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ13/229 .

257 أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل : ﻧﺴﺒﻮا ﺣﻴﺚ وﺗﻘﺮﻳﻊ، إﻧﻜﺎروﺗﻮﺑﻴﺦ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻣﺎﺣﺮﻣﻮﻩ1(. واﻟﻤ واﻹﻓﺤﺎم، ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وذآﺮ ﺣﺮّم اﷲ أن إﻧﻜﺎر ﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ آﺬﺑﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ،وإﻇﻬﺎر اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ2(اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻣﻤﺎﺗﻘﺪم ﻧﺨﻠﺺ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﻓﺮاد،ذآﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وهﻰ اﻷﻧﻌﺎم، ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻣﺘﻦّ ، ﺁﻟﺬآﺮﻳﻦ ﺑﺴﺆاﻟﻬﻢ وﻳﺒﻜﺘﻬﻢ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻌﺾ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻧﺒﻴﻪ وأﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﻳﻮﺑﺨﻬﻢ إﻧﺎﺛﻬﻤﺎ؟ ﻣﺎﺣﻤﻠﺖ أم ﻣﻨﻬﻤﺎ، اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ أم ﺣﺮّم واﻟﻤﻌﺰ اﻟﻀﺄن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ . ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﻤﺎ ﺷﻰء ﺗﺤﺮﻳﻢ إﻧﻜﺎر هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ورﻏﻢ أﻧﻮا اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة وﻟﻰ ﻟﻜﻨﻪ اﻷﻧﻌﺎم، ﺑﺈﻳﺮاد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮد ﻓﻰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وذﻟﻚ ﻋﻬﺎ، اﻷﻧﻮاع ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮع آﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر4( ﺑﺪّ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ إذ وﺟﻪ، أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر وﻟﻴﺘﻢ ﺑﺮهﺎﻧﻰ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﻪ ﻟﺰم ﻣﺤﻠﻪ ﻧﻔﻰ ﻓﺈذا ﺑﻪ، ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺤﻞّ ﻣﻦ ﻟﻪ5ٍ (. وﺗﻌﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺎ ﺁﻟﻬﺘﻰ ﻋﻦ أﻧﺖ أراﻏﺐ ؟﴿ﻗﺎل ﻟ ﻟﺌﻦ ﺗﻨﺘﻪ ﻢ ﻣﻠﻴﺎ واهﺠﺮﻧﻰ ﴾ﻷرﺟﻤﻨﻚ6( . ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى:)ﻣﻠﻴﺎ واهﺠﺮﻧﻰ (أن ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻟﻤﺎ اﺟﺘﻨﺒﻨﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻰ ﻳﺼﻴﺒﻚ7(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )أراﻏﺐ ..( ﺁﻟﻬﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﺎ ﺁﻟﻬﺘﻪ وأن8( .أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ9(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،10( ، وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد11(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،12(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،13(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،14( . اﻹﻧﻜﺎر ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ أﻧﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ15(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/241. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3/193 . 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح8/41و42. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴ اﻟﻌﻘﻞ ﻠﻴﻢإرﺷﺎد3/193 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻔﺘﺎح : ص136. 6 ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة46 . 7 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ16/92. 8 اﻟﻜﺸﺎف3/20. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ6/183. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2/33. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5/268. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻘﺢ3/336. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح16/98. 14 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ16/118. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر11/34.

258 اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ دﻋﺎﻩ ﻟﻤﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ واﻟﺪ أن أى واﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ و أﺑﻴﻪ، ﺁﻟﻬﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮا ﻟﻪ ﻗﺎل ، اﻟﺸﺮك وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻪإﻟﻰ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ: )إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﺎ ﺁﻟﻬﺘﻰ ﻋﻦ أﻧﺖ أراﻏﺐ(؟ أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻬﺠﺮﻩ أن ﻣﻨﻪ وﻃﻠﺐ ﻟﻬﺎ، اﻟﺘﻌﺮض ﻋﻦ ﻳﻨﺘﻪ ﻟﻢ إن ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ وهﺪدﻩ ﻣﻜﺮوﻩ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺎﻟﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﺴﻤﺎوا ﻓﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﻟﻪ ﻳﺒﻐﻮن اﷲ دﻳﻦ ت﴿أﻓﻐﻴﺮ ﻃﻮﻋﺎ واﻷرض ﻳﺮﺟﻌﻮن وإﻟﻴﻪ ﴾وآﺮهﺎ1( ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪى ذآﺮ: ا اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ أهﻞ ﺧﺘﺼﻢ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻓﺮﻗﺔ آﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ، دﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﺪﻳﻨﻪ، أوﻟﻰ أﻧﻬﺎ زﻋﻤﺖ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻣﻦ ﺑﺮىء اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ آﻼ ، وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻐﻀﺒﻮا، إﺑﺮاهﻴﻢ، دﻳﻦ : اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺑﺪﻳﻨﻚ، ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻘﻀﺎﺋﻚ،وﻻ ﻣﺎﻧﺮﺿﻰ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﺒﻐﻮن﴿أ اﷲ دﻳﻦ ﴾ﻓﻐﻴﺮ2.( ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وذآﺮ3(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ4(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،5(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،6(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،7(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،8( ، وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد9( اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن10(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ا أهﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻳﻜﻮن أن ﻟﻜﺘﺎب وﺧﻀﻊ أﺳﻠﻢ وﻟﻪ دﻳﻨﻪ، ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ ﻣﺒﺘﻐﺎهﻢ، اﷲ دﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ ﻣﻜﺮهﺎ، وآﺎﻓﺮهﻢ ﻃﺎﺋﻌﺎ، واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻰ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ واﻟﺤﺴﺎب ﻟﻠﺠﺰاء اﻟﻤﻌﺎد . ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﺤﻴﻒ أن ﻳﺨﺎﻓﻮن أم ارﺗﺎﺑﻮا أم ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﻓﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮنو هﻢ أوﻟﺌﻚ ﺑﻞ ﴾رﺳﻮﻟﻪ12(. 1 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة83. 2 ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻧﺰول أﺳﺒﺎب108. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف1/380. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ8/133. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ2/537و538. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/168. 7 ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎباﻟﻠﺒﺎب ﻋﻠﻮم5/366. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص78. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2/54. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1/448. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روﺣﺎ3/213. 12 اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة50.

259 ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : هﺬﻩ ﺑﺄﺣﺪ ﻟﻴﻘﺮّوا ﺗﻮﺑﻴﺦ، ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻓﻌﻠﻬﻢ أﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ اﻹﻗﺮار ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ1( .اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ2(واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ،3( ، وأﺑﻮﺣﻴﺎن4(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،5(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: )ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﻓﻰ( ﻹ واﺳﺘﻘﺒﺎح إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺬآﻮر، ﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ، ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻋﺪة اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺑﻌﺪ ﻟﻤﻨﺸﺌﻪ وﺑﻴﺎن ,ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻴﺌﺔ... ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ : اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺮﺿﻰ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺬآﻮر إﻋﺮاﺿﻬﻢ أى أذﻟﻚ ﻧﺒﻮﺗﻪ اﻣﺮ ﻓﻰ ارﺗﺎﺑﻮا ﻷﻧﻬﻢ أم وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ، ﻟﻜﻔﺮهﻢ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻇﻬﻮر ﻣﻊ ﻷﻧﻬﻢ أم ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، وأﺑﻄﻞ اﻟﻜﻞ ﻋﻦ أﺿﺮب ﺛﻢ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﺤﻴﻒ أن ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻗﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﺁﺧﺮ ﺷﻰء اﻟﻤﻨﺸﺄ ﺑﺄن وﺣﻜﻢ ، ﻣﻨﺸﺌﻴﺘﻪ:اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن هﻢ أوﻟﺌﻚ ﴾﴿ﺑﻞ6( وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن7(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،8(اﻷﻟﻮﺳﻰ إﻟﻴﻪ وﻣﺎل ،9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻘﺒ آﻞ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪّل آﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﻌﻢ، اﻟﻤﺬآﻮرة ﺎﺋﺢ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﻟﻜﻦّ )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻳﻈﻬﺮ آﻤﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ آﺎن ﻣﻮﺑﺨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺮر أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﺿﺮاب، ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻷﺳﺒﺎب: ﻓ وﺷﻜﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻣﺮض اﷲ ﻳﺤﻴﻒ أن ﻣﻦ وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﻰ وﻋﻨﺎدهﻢ ﻇﻠﻤﻬﻢ وهﻮ اﻟﺴﺒﺐ وﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ ﻋﻦ أﺿﺮب ﺛﻢ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻷﻧ إﻧﻚ أ ﺖ﴿ﻗﺎﻟﻮا ؟ﻳﻮﺳﻒ وهﺬا ﻳﻮﺳﻒ أﻧﺎ أﺧﻗﺎل اﷲ ﻣﻦّ ﻗﺪ ﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ...﴾10.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﻓﻬﻮﻳﻜﺮر ﻳﺴﻤﻊ، ﻟﻤﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻣﺘﻌﺠﺐ آﻼم وهﺬا ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ12( . أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ13(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،14(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،15(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،1(. 1 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر11/319. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ24/21. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ12/193. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ6/429. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب14/428و429. 6 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6/187. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت5/308و309. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4/45. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح18/196و197. 10 ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة90. 11 اﻟﻜﺸﺎف2/502. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر9/368. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4/304. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3/52. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13/48.

260 أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل : ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎم وﻗﻴﻞ اﺳﺘﺨﺒﺎر، اﺳﺘﻔﻬﺎم واﺳﺘﻔﻬﻤﻮﻩ 2(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻌﺠﺒﻮا ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻳﻮﺳﻒ إﺧﻮة أن أى واﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﷲ ﻣﻦّ ﻟﻤﺎ وأﺷﺎر ، ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺄﻗﺮ ﻳﻮﺳﻒ، أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﺮروﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺷ أىّ ﻰء﴿ﻗﻞ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﻬﻴﺪ اﷲ ﻗﻞ ﺷﻬﺎدة أآﺒﺮ هﺬا إﻟﻰّ وأوﺣﻰ ﻣﻊا أنّ ﻟﺘﺸﻬﺪون إﻧّﻜﻢ أ ﺑﻠﻎ، وﻣﻦ ﺑﻪ ﻷﻧﺬرآﻢ ﻟﻘﺮﺁن ﺁﺧﺮى ﺁﻟﻬﺔ اﷲ...﴾3(؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻜﺔ رؤﺳﺎء أن اﻟﻜﻠﺒﻰ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪى روى : ﻳﺼﺪﻗﻚ أﺣﺪاً ﻣﺎﻧﺮى ﻣﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ أن ﻓﺰﻋﻤﻮا واﻟﻨﺼﺎرى، اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﻚ ﺳﺄﻟﻨﺎ وﻟﻘﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، أﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺗﺰﻋﻢ، آﻤﺎ رﺳﻮل أﻧﻚ ﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﺄرﻧﺎ ﺻﻔﺔ، ذآﺮوﻻ ﻋﻨﺪهﻢ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ4( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )ﻟ إﻧﻜﻢ ﺘﺸﻬﺪونأ( واﺳﺘﺒﻌﺎد إﻧﻜﺎر ﻣﻊ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ5. ( اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ6(،وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد7(. ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ اﻟﺮأى وﺗﺴﻔﻴﻪ8( أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ9(. اﻟﺮازى وﻗﺎل: )إﻧﻜﻢ أ( واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺠﺤﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻔﻬﺎم10( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ11(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل: )إﻧﻜﻢ أ( ﺗ وﺗﻘﺮﻳﻊاﺳﺘﻔﻬﺎم ﻮﺑﻴﺦ12(ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ،13(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﺸﺮآﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵرء، هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺮدّ أن ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن أى ﻋﻠﻴﻪ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻪ واﻹﻧﻜﺎر وأﻋﻈﻢ أآﺒﺮ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻘﺮرهﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ، ﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪون ﺷﻬﻮدا ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺷﻬﺎ ﺑﺸﺮآﻬﻢ أﺧﺮى ﻣﺮة ﻓﻴﻘﺮرهﻢ ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ، وﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، اﻟﺠﻮاب ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺛﻢ دة؟ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻮﺑﺨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮ أﺧﺮى، ﺁﻟﻬﺔ اﷲ ﻣﻊ أن وﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ . 1 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ13/49. 2 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5/337. 3 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة19. 4 اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب : ص208 . 5 اﻟﻜﺸﺎف2/11. 6 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞأﻧﻮار1 /296. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3/118. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر4/20و21. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4\ 95 و96. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ12/188. 11 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ7/179. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6/257. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8/66.

261 ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﺑﺮاءة ﻟﻜﻢ أم أوﻟﺌﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أآﻔﺎرآﻢ اﻟﺰﺑﺮ﴿ ﴾ﻓﻰ1(؟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻗﺎل : آﻔﺎرآﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﻰ،أى وﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﻜﺎر اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ ﻣﻦ آﻔﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺮا ﺑﻜﻔﺮهﻢ أهﻠﻜﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم)اﻟﺰﺑﺮ ﻓﻰ ﺑﺮاءة ﻟﻜﻢ أم ( اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻰ أى اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ2(.أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ3(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،4( ، وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد5(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،6( ,واﻷﻟﻮﺳﻰ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : واﻟﻨﻔ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻘﻮا آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، اﷲ أﻧﻜﺮ أى اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻰ، اﷲ أهﻠﻜﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ آﻔﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺮاً آﻔﺎرهﻢ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أى اﻟﻌﺬاب، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻰ ﺑﺮاءة ﻋﻨﺪهﻢ ﻳﻜﻮن أن وأﻧﻜﺮ ﺑﻜّﺘﻬﻢ ﺛﻢ ﺑﻜﻔﺮهﻢ، اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ آﻤﺼﻴﺮ ﻣﺼﻴﺮهﻢ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ إن . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: أﻓ آﺬﺑﺘﻢ ﻓﻔﺮﻳﻘﺎ اﺳﺘﻜﺒﺮﺗﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻬﻮى ﻻ ﺑﻤﺎ رﺳﻮل ﺟﺎءآﻢ ﻜﻠﻤﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن ﴾وﻓﺮﻳﻘﺎً 8( . ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻬﻤﺰة أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ذآﺮ9( . اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ10(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،11(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،12(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﻣﻌﻨﺎﻩ ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻜﻼم وﻇﺎهﺮ13(. اﺑﻦ وذآﺮ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻷﻧﺒﺎرى14( . اﻟﻌﻜﺒﺮى وﺗﺒﻌﻪ15(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،16(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،17(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،18(. اﺑﻦ وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷزﻣﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻴﻤﻊ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺳﺠﻴﺔ ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻰ دلّ ﻣﻤﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎوى واﺣﺪة،19(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮرة43 . 2 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ17/94 . 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ8/181 . 4 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2/449 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8/173 و174. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ5/128 . 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح71/91 و92. 8 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة87 . 9 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎف1/162. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/74 . 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1/127 . 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1/317 . 13 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر1/287 . 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎن1/105 . 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦّ إﻣﻼء1/49 . 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1/468 . 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب2/267 . 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص18 . 19 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ1/596 .

262 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵراء، هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﺎد ﻻ وأﻳّﺪ اﻟﺮﺳﻞ، ﺑﺈرﺳﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻧﻌﻤﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ذآّﺮ ﻻﺗﻬﻮى ﺑﻤﺎ رﺳﻮل ﺟﺎءهﻢ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، رﺳﻠﻬﻢ ﺟﺎﺑﻬﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات، رﺳﻠﻬﻢ ﻓﻜﺬّﺑ ، اﺳﺘﻜﺒﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ووﺑﺨﻬﻢ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺁﺧﺮﻓﻘﺮرهﻢ وﻗﺘﻠﻮا ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻮا اﻟﻌﻘﻮل ذوى ﺷﺄن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮان اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إذ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ وﻋﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: هﺬا﴿ أﻧّﻰ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ أﺻﺒﺘﻢ ﻗﺪ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ؟أوﻟﻤﺎ ﻣﻦ هﻮ ﻗﻞ ﻗﺪﻳﺮ ﺷﺊ آﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﴾ﻋﻨﺪ1(. اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻄﺒﺮى ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻮن ﺑﻬﺎ أﺻﻴﺐ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ : ﻗﺘﻞ ﻣﺜﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻬﻢ واﻟﻤﺮاد أﺣﺪ، ﻳﻮم ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ : اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ وأﺳﺮهﻢ2(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ،واﻟﻬﻤﺰة ﺣﻴﻦ أﻗﻠﺘﻢ3(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ4(,واﻟﺒﻴﻀﺎوى5(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،6(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،7(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺬى ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻬﻤﺰة8( . اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ9(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،10(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،11(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ،12(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﺈن ﺗﻘﺪم، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺠﻴﺒﻰ اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻄﻒ )هﺬا أﻧﻰ ( ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻳﺘﻌﺠﺐ ﻳﻨﻜﺮ، ﻣﻤﺎ ﻣﻦ أﺗﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ أﺳﺒﺎب13( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻺﻧﻜﺎر، ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻰ وﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﻮل ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ ﺛﺒﺘﺘﺖ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﻷن واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ، اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻻﻳﻌﺎرض وهﻮ وﻳﺆﻳﺪﻩ هﺬا، إﻟﻰ ﻗﺼﺪوا وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى أن وﻳﺒﺪو أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮدﻧﻜﺎرﺗﻪ، ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ: )هﺬا وأﻧﻰ( ﻣﻘﻮل) ﻗﻠﺘﻢ ( أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻤﺰة وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ وﻣﺎ اﻟﻈﺮف وﺗﻮﺳﻴﻂ ﻓﻌﻞ ﻓﺈنّ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ، وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻜﻴﺮ، ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻤﻌﻄﻮف إﻧﻜﺎرﻩ، اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﻰ واﻹﻧﻜﺎر أﻗﺒﺢ وﻗﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﻴﺢ)أدﺧﻞ14(. 1 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة165. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ4/164 . 3 اﻟﻜﺸﺎف1/436 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر3/288 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/188 . 6 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢإرﺷﺎد2/108 . 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4/115 . 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ3/111 . 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر2/251 . 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب6/35 . 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص90 . 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1/509 . 13 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ4/160 . 14 ارﺷﺎد اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ2/108.

263 وﻗﺮّ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻜﺮ أى ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﻢ)هﺬا أﻧّﻰ ( أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺣﻴﻦ أن ﻧﺒﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻬﺘﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﺻﺎب ﻣﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل : آﺎﻟﻨﺼﺮ ﺷﻰء آﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إن أﻧﻔﺴﻜﻢ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻜﻢ أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ إن ﻗﺪﻳﺮ وﻣﻨﻌﻪ . ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : أ﴿ ﺑﻬﺎ ﻳﻤﺸﻮن أرﺟﻞ أﻋأﻟﻬﻢ ﻟﻬﻢ أم ﺑﻬﺎ ﻳﺒﻄﺸﻮن أﻳﺪ ﻟﻬﻢ م ﻴﻦ ﺑﻬﺎﻳﺒﺼ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺁذان ﻟﻬﻢ أم ﺑﻬﺎ ﺮون....﴾1.( واﻷوﺛﺎن ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻵﻻت ﻹﻧﻜﺎر اﻵﻳﺔ أن أﺑﻮﺣﻴﺎن أﻓﺎد2(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل : ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻊ اﻵﻻت هﺬﻩ ﻣﻦ واﺣﺪة آﻞ إﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر وﺟﻪ وﻗﺪ ﺑﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة آﻞ اﻧﺘﻔﺎء ﺑﺄنّ وإﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ، وﺗﺜﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ، ﺗﻜﺮﻳﺮا ﺣﺪة آﺎف ﺑﺄن ﻟﻺﻳﺬان ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻰ اﻷرﺟﻞ ووﺻﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ، اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﺻﻒ هﻮ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﺪار... اﻟﺠﻮارح ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻜﻼم وآﺬا3( . وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ4(واﻷﻟﻮﺳﻰ5( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : وﺗﺒﻜﻴﺖ اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻔﻴﺪ وﺑﺄم ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاردة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻧﻌﻢ، و اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻟﻸﺻﻨﺎم ﺗﻜﻮن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻜﺮ أى ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ، ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﺨﻠﻮهﺎ وﺑﻜﺘّﻬﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ، ﺟﻮارح اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﻌﺒﺪهﺎ اﻟﺘﻰ واﻷوﺛﺎن ﻏﻴﺮهﺎ؟ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻣﺎ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل:وﻣﺄوا اﷲ ﻣﻦ ﺑﺴﺨﻂ ﺑﺎء آﻤﻦ اﷲ رﺿﻮان اﺗﺒﻊ ﺟﻬﻨﻢ؟ﻩ﴿أﻓﻤﻦ وﺑﺌﺲ ﴾اﻟﻤﺼﻴﺮ6 (ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰّ أن اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى ﻓﺬآﺮ اﻵﻳﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﻠﻒ : )ﻣﻦ اﷲ رﺿﻮان اﺗﺒﻊ ( اﻟﻐﻠﻮل ﺗﺮك ﻓﻰ)اﷲ ﻣﻦ ﺑﺴﺨﻂ ﺑﺎء آﻤﻦ ( اﻟﻐﻠﻮل، ﻓﻌﻞ ﻓﻰ وﻧﺼﺮﻩ7(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )اﺗﺒﻊ أﻓﻤﻦ...( اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ واﻓﺘﺮاق اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻦ، ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻒ8(. أ اﻟﺮازى ﻟﻺﻧﻜﺎروذآﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ن9(ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ،10(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن11( ﻋﺎﺷﻮر12(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل :ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﷲ رﺿﺎ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﻰ،أى ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﺑﺴﺨﻄﻪ وﺑﺎء ﻋﺼﺎﻩ، آﻤﻦ ﻣﻨﺎهﻴﻪ أواﻣﺮﻩ،واﺟﺘﻨﺐ1(.اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ2(. 1 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة195 . 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/439 . 3 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3/306 . 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2/277 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح9/144 . 6 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة162 . 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ4/161 . 8 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر3/286 . 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮا ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ9/77. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب6/29 . 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1/506 . 12 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ4/157 .

264 أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: ﺑﺘﻮ واﻟﻔﺎء اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻴﻦ واﻟﺠﻤﻊ ﺗﻮهﻢ ﺗﺮﺗﺐ إﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺟﻴﻪ اﻟﻐﺎلّ ﺣﺎل ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﷲ أﻧﻜﺮ أى واﻟﻨﻔﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﺗﻔﺎق ﺗﻘﺪم ﻣﻤﺎ واﺿﺢ اﻟﻐﻠﻮل آﺘﺮك ﻣﻨﺎهﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎب أواﻣﺮﻩ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل رﺿﺎﻩ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﺨﻄﻪ ﺑﺎء ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن، ﻻ أى اﻟﻐﻠﻮل، آﺎرﺗﻜﺎب ﻣﻨﺎهﻴﻪ وﻓﻌﻞ أواﻣﺮﻩ ﺑﺘﺮك ﺟﻬﻨﻢ، إﻟﻰ أوى اﷲ ﻳﺴﺨﻂ ﻣﺎ اﺗﺒﻊ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، إﻟﻰ ﺻﺎر اﷲ رﺿﺎ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻷن اﻟﻤﺼﻴﺮ وﺑﺌﺲ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ورﺿﻮان اﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ أﺳﺲ ﴿أﻓﻤﻦ ﻣﻦ أم ﺧﻴﺮ هﺎر ﺟﺮف ﺷﻔﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ أﺳﺲ....﴾4(؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: اﻟﻮادى ﺟﺮف : اﻟﺴﻴﻮل وﺗﺠﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء أﺻﻠﻪ ﻳﺘﺤﻔﺮ اﻟﺬى ﺟﺎﻧﺒﻪ واﻟﻬﺎر واهﻴﺎ، ﻓﻴﺒﻘﻰ : و واﻟﺴﻘﻮط اﻟﺘﻬﺪم ﻋﻠﻰ أﺷﻔﻰ اﻟﺬى اﻟﻤﺘﺼﺪّع وهﻮ اﻟﻬﺎﺋﺮ، اﻟﻤﻌﻨﻰ : أﺳﺴﻪ ﻣﻦ أم ﺧﻴﺮ ورﺿﻮاﻧﻪ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ﺑﻨﻴﺎن أﺳﺲ أﻓﻤﻦ ﻗﻠﺔ ﻓﻰ هﺎر ﺟﺮف ﺷﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺬى واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك5(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ أﺳﺲ أﻓﻤﻦ...( اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم6( وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ7(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،8(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ،9(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،10(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل: ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة11(اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،12(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻈﺎهﺮ أﺣﺪ ﺑﺨﻴﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎدﻩ اﷲ ﻗﺮر أى ﻦ، اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ : ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ أﺳﺲ وﻣﻦ ورﺿﻮاﻧﻪ اﷲ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ أﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ وذآﺮ ﺧﻴﺮ، اﻷول اﻟﺼﻨﻒ أن وﻻرﻳﺐ هﺎﺋﺮ، ﻣﺘﺠﺮف واد ﺷﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﻔﺎق اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ أﺳﺎس ﺑﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : اﻟﻬﺪى ﻋﻦ ﺻﺪدﻧﺎآﻢ أﻧﺤﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﴿ﻗﺎل ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ آﻨﺘﻢ ﺑﻞ ﺟﺎءآﻢ إذ ﴾ﺑﻌﺪ13( 1 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ3/107 . 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر2/249 . 3 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2/107 . 4 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة109 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2/312 . 6 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر8/277 . 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8/167 . 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص260 . 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3/312 . 10 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ11/34 . 11 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4/103. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11/22 . 13 ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة32.

265 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل :أﻋﻨﻰ اﻻﺳﻢ أوﻟﻲ)ﻧﺤﻦ ( أن إﻧﻜﺎر اﻟﻐﺮض اﻹﻧﻜﺎر،ﻷنّ ﺣﺮف ﻋﻨﻪ، ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﺪّوا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﻧﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن،وإﺛﺒﺎت ﻋﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎدّﻳﻦ هﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﺑﻮا هﻢوأﻧﻬﻢ1(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ2(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،3( ، واﻟﺒﻴﻀﺎوى4(،وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد5(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ6(،واﻷﻟﻮﺳﻰ7(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،8(. واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)ﺑﻞ ( ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺤﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ أن أى ، ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﻔﻮن اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ، ، اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻳﻦ هﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ وآﺴﺒﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﻹﻳﻤﺎن أﺑﻮا إﺟﺮام أهﻞ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ وﻳﺜﺒﺘﻮن . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)أم( اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ : 1 اﻟﻜﺸﺎف3/584 . 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ14/193 . 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ7/270 . 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2/262 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7/134 . 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4/328 . 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح22/145 . 8 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ22/206 . 9 ﻨﻈﺮﻳ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر13/140.

266 ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﺎذاﺧﻠﻘﻮا أروﻧﻰ اﷲ؟ دون ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮآﺎءآﻢ أرأﻳﺘﻢ ﴿ﻗﻞ أم اﻷرض؟ ﻣﻨﻪ﴾ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺎﻓﻬﻢ ﺁﻳﺘﻨﺎهﻢ أم اﻟﺴﻤﺎوات؟ ﻓﻰ ﺷﺮك ؟ﻟﻬﻢ1( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﻟﻬﻢ أم اﷲ؟ دون ﺑﺨﻠﻘﻪ اﺳﺘﺒﺪوا اﻷرض أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺰء أى أروﻧﻰ ﺷﺮآﺎؤﻩ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪاﷲ ﻣﻦ آﺘﺎب ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎوات؟أم ﺧﻠﻖ ﻓﻰ ﺷﺮآﺔ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺑﺮهﺎن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ2(. أن ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻒ ﺑﺄم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم3(. أن اﻟﺠﻤﻞ وذآﺮﺳﻠﻴﻤﺎن)أم( إﻧﻜﺎرى واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ4( ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﺑﺄم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ أى اﷲ، دون ﻣﻦ ﺷﺮآﺎء اﺗﺨﺎذهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﺒﻜﻴﺖ، ﺗﻌﺎﻟ أﻣﺮاﷲ ﻋﻦ ﺑﻌﺠﺰﺷﺮآﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻘﺮرهﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء، وﻳﺒﻜﺘﻬﻢ ﻳﻘﺮراﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﻧﺒﻴﻪ ﻰ ﺛﻢ اﻟﺴﻤﻮات، ﺧﻠﻖ ﻓﻰ اﷲ ﻣﻊ ﺷﺮآﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪم ﻳﻘﺮرهﻢ ﺛﻢ اﻷرض، ﻣﻦ ﺷﺊ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ، اﷲ ﺷﺮآﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻌﻬﻢ آﺘﺎب ﺑﻌﺪم ﻳﻘﺮرهﻢ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ، ﻣﻌﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺤﻤﻞ وآﻞ اﻟﻜﺘﺎب، . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮن﴾ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﴿أم5.( اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل :آﺘﺎﺑﺎً اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺎﻋﺒﺪﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻮﺷﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺮﺻﻴﻦ ﻣﺎﺁﺗﻴﻨﺎهﺆﻻء ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬى اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ6( وﺗﺒﻌﻪ ، أﺑﻮﺣﻴﺎن7(. أﻧﻜ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺜﻴﺮأن وذآﺮاﺑﻦ ﺑﻼﺑﺮهﺎن ﻏﻴﺮاﷲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺮﻋﻠﻰ وﻻﺣﺠﺔ وﻻدﻟﻴﻞ8(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ9( وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،10(. أنّ ﻋﺎﺷﻮر وذآﺮاﺑﻦ)أم ( إﻧﻜﺎرى ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﻪ ﺗﺆذن اﻟﺬى واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻺﺿﺮاب11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أى ﺷﺮآﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﻨﻔﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎﻟﻮاأﺧﺒﺮاﷲ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﺆت ﻟﻢ أﻧﻪ ﻰ : ﻣﺎﻋﺒﺪﻧﺎهﻢ﴾ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻮﺷﺎء ﴿1( ﺑﻪ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ آﺘﺎﺑﺎً . 1 اﻟﻔﺎﻃﺮ ﺳﻮر40. 2 اﻟﻜﺸﺎف3 /617. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ13 /180. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت6/268. 5 اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة21. 6 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ25 \ 59. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 \ 12. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻘﺮﺁن4 \ 158. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎباﻟ ﻋﻠﻮم ﻓﻰ ﻠﺒﺎب17 \ 248. 10 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 \ 43. 11 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ25 \ 186.

267 ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: اﻟ هﺬا أﻧﺎﺧﻴﺮﻣﻦ أم وﻻﻳﻜﺎدﻳﺒﻴﻦ﴿ هﻮﻣﻬﻴﻦ، ﴾ﺬى2( اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل : ﺛﻢ هﻮ؟ أم هﻮﻣﻬﻴﻦ اﻟﺬى هﺬا أأﻧﺎﺧﻴﺮﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻤﺎﻓﻰ هﻮ، ذآﺮأم ﺗﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ3(. ﺗﻜﻮن أن وﺟﻮزاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)أم( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻠﺔ، : ﺗﺒﺼﺮون، أم أﻓﻼﺗﺒﺼﺮون ووﺿﻊ)أﻧﺎﺧﻴﺮ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺗﻜﻮن وأن ﺗﺒﺼﺮون، ﻣﻮﺿﻊ : أأﻧﺎﺧﻴﺮ، ﺑﻞ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻀﻞ أﺳﺒﺎب ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻗﺪم أﻧﻪ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، واﻟﻬﻤﺰة : أﻧﺎﺧﻴﺮ، ﻳﻘﻮل آﺄﻧﻪ: أﻧﺎﺧﻴﺮ واﺳﺘﻘﺮأﻧﻰ ﻋﻨﺪآﻢ أﺛﺒﺖ4(. وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى5(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﻌﺪﺗﻮﺟﻴﻪ ﻻﻳﺨﻔﻰ)أم ( اﻟﻬﻤﺰة، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﻧﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ واﻟﺬى ﻟﻼﺗﺼﺎل، ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓُﻀّﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺮرﻗﻮﻣﻪ أن ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻋﻮن أن أى ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﺜﺒﻴﺖ، وﻣﻔﻴﺪة ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺮى اﻟﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰﻣﺼﺮ،واﻷﻧﻬﺎر ﺧﻴﺮﻣﻦ أﻧﻪ ادﻋﻰ ،)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( ،اﻟﺬى-زﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ -ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ،وﻗﺮرهﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﻴﻦ وﻻﻳﻜﺎد هﻮﺿﻌﻴﻒ، . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﺒﺮﻣﻮن﴾ ﻓﺈﻧﺎ أﻣﺮا أﺑﺮﻣﻮا أم ﴿7(. اﻟﻤﻜﺮﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮهﻢ ﻓﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻧﻘﻞ )ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ( أﻣﺮ اﺳﺘﻘﺮّ ﺣﻴﻦ داراﻟﻨﺪوة، ﻓﻰ ﻳﺒﺮزﻣﻦ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﻮﺟﻬﻞ أﺷﺎرﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ هﻢ وﻗﺘﻞ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﺪﻣﻪ، اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﻰ ﻟﻴﺸﺘﺮآﻮا رﺟﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻞ ﺑﺒﺪر ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﷲ8(. ﻗﺎل أﻧﻪ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى وروى: ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻓﺈﻧﺎ أﻣﺮا أﺟﻤﻌﻮا أم9(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل : ، وﻣﻜﺮهﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل، آﻴﺪهﻢ ﻣﻦ أﻣﺮا أﺣﻜﻤﻮا ﺑﻞ أى ﻣﺒﺮﻣﻮن ﻓﺈﻧﺎ آﻴﺪهﻢ أﺑﺮﻣﻮا آﻤﺎ آﻴﺪﻧﺎ10(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: )أم ( ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ)ﺑﻞ ( أهﻞ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻣﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﻬﻤﺰة هﺆﻻء، ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎرإﻟﻰ11(. اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ12(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،13(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،14(. 1 اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة20. 2 اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة52. 3 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ25 /82. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف4 /258. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2 /375. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /50. 7 ﻟﺰﺧﺮف ا ﺳﻮرة79. 8 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ16 /79. 9 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ25 /100. 10 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /28. 11 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /55. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت7 /110. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /566. 14 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح25 /103.

268 ﻋﺎﺷﻮرأن وذآﺮاﺑﻦ)أم ( اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻰ، ﻟﻺﺿﺮاب ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأن ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻬﺪﻳﺪ1( ﺗﻌﻘﻴﺐ : أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ اﻟﺬى)أم ( ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻨىﺎﻟﻬﻤﺰة، ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻜﻴﺪ، ﻣﻦ وأﺣﻜﻤﻮﻩ أﺑﺮﻣﻮﻩ ﺑﻤﺎ ووﺑﺨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ،أى ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ا ﺻﻠﻰ (ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺑﻌﺪاﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وهﺪدهﻢ ، ﻓﻘﺎل: )ﻓﺈﻧﺎﻣﺒﺮﻣﻮن (. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺳﻤﻮه ﻗﻞ ﺷﺮآﺎء، ﷲ ﻢ﴿وﺟﻌﻠﻮا اﻷرض، ﻓﻰ ﺑﻤﺎﻻﻳﻌﻠﻢ ﺗﻨﺒﺌﻮﻧﻪ أم اﻟﻘﻮل ﺑﻈﺎهﺮﻣﻦ أم...﴾2( هﻮاﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ أن وﻏﻴﺮﻩ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى ﻧﻘﻞ3( أن وذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)أم( واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ : ﺷﺮآﺎء أﺗﻨﺒﺌﻮﻧﻪ ﺑﻞ ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أﺗﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﻞ واﻷرض، اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻤﺎﻓﻰ وهﻮاﻟﻌﺎﻟﻢ ، اﻷرض ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮأن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻈﺎهﺮﻣﻦ ﺷﺮآﺎء4(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ5(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،6(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،7(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،8(. ﻓﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺟﻮاز وذآﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻰ)أم( واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺑﺒﺎﻃﻦ اﷲ أﺗﻨﺒﺌﻮن ﺑﻈﺎهﺮ أم ﻳﻌﻠﻤﻪﻻﻳﻌﻠﻤﻪ، اﻟﻘﻮل ﻣﻦ9( .أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻗﺘﺎدة اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ)أم ( ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻰ اﻷﻟﻮﺳﻰ وهﻮﻣﺎأﻳﺪﻩ11( اﺗﺨﺎذ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮاﷲ أى ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، وﻳﻮﺑ ﻓﻴﻨﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، ﺑﺒﻴﺎن ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ أن ﻓﺄﻣﺮﻧﺒﻴﻪ ﷲ، ﺷﺮآﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺨﻬﻢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ وﻳﻮﺑﺨﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ اﻷرض، ﻓﻰ ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺸﺮآﺎء اﷲ ﺑﺈﺧﺒﺎرهﻢ ﻣﻨﻪ وآﺬب اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺷﺮآﺎء أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ . ﺗﻜﻮن أن وﻻﻳﺴﺘﺒﻌﺪ)أم( واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ، ﻟﻺﺿﺮاب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺂﻟﻬﺔ أﺗﻨﺒﺌﻮﻧﻪ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺑﻞ اﻷرض، ﻓﻰ12.( وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل: ﺟﻌﻠﻮ أم ﻋﻠﻴﻬﻢ﴾﴿ اﻟﺨﻠﻖ آﺨﻠﻘﻪ،ﻓﺘﺸﺎﺑﻪ ﺧﻠﻘﻮا ﺷﺮآﺎء ﷲ ا13( 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ25/ 261. 2 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة33. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ13 /160. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2 /532. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /509. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /24. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /85. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /161. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ9 /211. 10 ﻳﻨﻈﺮ: ﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂاﻟ5 /385. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /161. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻠﻰّ ﻟﻜﻼم أﻳﺴﺮاﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮى، أﺑﻜﺮﺑﻜﺮﺟﺎﺑﺮ2 \ 658 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، )ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﺳﻢ ر ﺟﺪة واﻹﻋﻼن1407 هـ1987م (. 13 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة16.

269 ﻓﺴﺮاﻟﻄﺒﺮى)أم( ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة1(آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ،2(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )ﺟﻌﻠﻮا أم( اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة وﻣﻌﻨﻰ أﺟﻌﻠﻮا، ﺑﻞ3(. وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى4(،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ5( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد6( واﻷﻟﻮﺳﻰ7(. وا ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﺑﻬﻢوذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻴﻬﻢ،8( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: واﻟﺘﻐﻠﻴﻂ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺗﻔﺴﻴﺮ أن ﻳﺒﺪوﻟﻰ)أم ( إﻟﻴﻪ آﻤﺎذهﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأن ﻇﺎهﺮاﻟﻨﺺ، إﻟﻰ أﻗﺮب ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة أى ﺑﺎﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻣﻌﻪ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻟﻤﻔﺴﺮون : ﷲ اﻟﻤﺸﺮآﻮن أﺟﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻘﻮا ﺷﺮآﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺸﺮآﺎء ﺧﻠﻖ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺎﺧﻠﻖ ﻟﻴﺲ أى اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ، آﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﷲ آﻤﺎﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻮا هﺆﻻء ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا ﻋﻨﺪهﻢ، ﻋﻠﻰ ﻻﻳﻘﺪرون ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺷﺮآﺎء ﷲ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮآﺬﻟﻚ ﺷﺊ10(. ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﺎﻟﻢ ﺟﺎءهﻢ أم اﻟﻘﻮل ﻳﺪﺑﺮوا أﻓﻠﻢ ﴿ اﻷوﻟﻴﻦ﴾ ﺁﺑﺎءهﻢ ﻳﺄت11( اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﺴﺮاﻟﻄﺒﺮى أن ﺑﻌﺪ)أم ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن أن أﺟﺎزاﺣﺘﻤﺎل)ﺑﻞ12( أن وذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)أم( واﻟﻬﻤﺰة ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ13(. وﺑﺄم ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦاوذآﺮاﺑﻦ14(أﺑﻮﺣﻴﺎن ،وﺗﺒﻌﻪ15(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل : واﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻪ، ﻹﻧﻜﺎراﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻬﻤﺰة واﻟﻬﻤﺰة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، وأم ﻹﻧﻜﺎراﻟﻮﻗﻮع16(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،17( واﻷﻟﻮﺳﻰ18(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﻧﻌﻢ،)أم ( ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻬﺎﻟﻺﻧﻜﺎر، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻬﻤﺰة، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ووﺑﺨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻟﻠﻘﺮﺁن إﻧﻜﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ13 /133. 2 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻘﺮﺁن2 /660. 3 اﻟﻜﺸﺎف2 /522. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /505. 5 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ324. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /13. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /128 و129. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /371. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ13 /115. 10 ﻳﻨﻈﺮ : أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /505. 11 اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة68. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ18 /41. 13 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻜﺸﺎف ا3 /194. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ11 /243. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6 /381. 16 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﻠﻴﻢ ا ارﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ6 /143 ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /492. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح18 /50.

270 إﻟﻰ وأﺿﺮب اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺪﺑﺮهﻢ ﺑﻌﺪم ﻣﻦ ﻗﺪأﺗﺎهﻢ ﻳﻜﻮن أن اﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷوﻟﻴﻦ ﺁﺑﺎءهﻢ ﻳﺄت ﻣﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب . أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ﻗﺎل : ﻗﺪﻳﻤﺔﻟﻪ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺠﺊ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ ، ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﺊ وأن إﻧﻜﺎرﻩ، ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻻﻳﻜﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ1.( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﻳﺴﻤﻌﻮ أآﺜﺮهﻢ أن ﺗﺤﺴﺐ أم ﴿ ﺑﻞ آﺎﻷﻧﻌﺎم إﻻ هﻢ إن أوﻳﻌﻘﻠﻮن؟ ن ﺳﺒﻴﻼ﴾ أﺿﻞ هﻢ2.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )أم( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، هﺬﻩ : ﻣﻦ أﺷﺪّ اﻟﻤﺬﻣّﺔ هﺬﻩ آﺄنّ أﺗﺤﺴﺐ، ﺑﻞ اﻷﺳﻤﺎع ﻣﺴﻠﻮﺑﻰ آﻮﻧﻬﻢ وهﻮ إﻟﻴﻬﺎ، ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺮاب ﺣﻘّﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪّﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻋﻘ ﺗﺪﺑّﺮﻩ إﻟﻰ وﻻ أذﻧﺎ، اﻟﺤﻖ اﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻻﻳﻠﻘﻮن ﻷﻧﻬﻢ واﻟﻌﻘﻮل، وﻣﺸﺒّﻬﻴﻦ ﻼ، ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻼﻟﺔ أرﺟﺢ واﻟﻀﻼﻟﺔ،ﺛﻢ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم3(. أﺑﻮﺣﻴﺎنو ﺗﺒﻌﻪ4(,واﻟﺒﻴﻀﺎوى5(,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد6(،واﻷﻟﻮﺳﻰ7(. اﻟﺮازى وﻗﺎل:)أم( ﺗﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ هﻬﻨﺎﻣﻨﻘﻄﻌﺔ8(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﻗﺎل : وﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺗﺘﻠﻮﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن أآﺜﺮهﻢ أن أﺗﺤﺴﺐ اﻟﻤﻮاﻋﻈﺔ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻈﺎهﺮأن)أم ( ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ،واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إﻟﻴﻪ آﻤﺎذهﺐ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ أآﺜﺮهﻢ أن ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ إﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻟﻄﻤﻌﻪ إزاﻟﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى و اﻟﺴﻤﺎع ﻋﺪم ﻓﻰ آﺎﻷﻧﻌﺎم أﻧﻬﻢ ذﻟﻚ أوﻳﻌﻘﻠﻮﻧﻪ، ﻗﺒﻮل، ﺳﻤﺎع ﻣﺎﻳﺘﻠﻮﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻳﺴﻤﻌﻮن أﺿﻞ هﻢ ،ﺑﻞ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺳﺒﻴﻼ ﻣﻨﻬﺎ . ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : وﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ آﻤﺎﺳﺌﻞ رﺳﻮﻟﻜﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮا أن ﺗﺮﻳﺪون أم ﴿ اﻟﺴﺒﻴﻞ﴾ ﺳﻮاء ﺿﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﺘﺒﺪل10( ذهﺒﺎ اﻟﺼﻔﺎ ﻟﻨﺎ اﺟﻌﻞ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ رهﻄﺎ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ذآﺮاﻟﻮاﺣﺪى ﻓﺄﻧﺰل ﺑﻚ ﻧﺆﻣﻦ ،وﻓﺠﺮاﻷﻧﻬﺎرﺧﻼﻟﻬﺎﺗﻔﺠﻴﺮا، ﻣﻜﺔ أرض ﻟﻨﺎ ووﺳﻊ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻵﻳﺔ11(. ﻓﻰ أﺟﺎزاﻟﻔﺮاء)أم( واﻻﻧﻘﻄﺎع اﻻﺗﺼﺎل12(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ1(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،2( اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ وذآﺮأﻧﻬﺎ واﻷﻟﻮﺳﻰ، ، ﻟﻺﻧﻜﺎر3(. 1 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /143. 2 اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة44. 3 اﻟﻜﺸﺎف3 /282. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﻴﺤﻂ6/459. 5 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ2/142. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ6/221. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح19 /24. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ24 /86. 9 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4/88. 10 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة108. 11 اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب:ص32. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /71.

271 أﻧﻬﺎﺑﻤﻌﻨﻰ وذآﺮاﻟﻄﺒﺮى : اﻷﺷﻴﺎء رﺳﻮﻟﻜﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮا أن اﻟﻘﻮم أﻳﻬﺎ أﺗﺮﻳﺪون ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﻧﻈﻴﺮﻣﺎﺳﺄل4(. اﻟﻘ وﻗﺎل ﺮﻃﺒﻰ : هﺬﻩ)أم ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ)ﺑﻞ ( اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺮﻳﺪون، ﺑﻞ أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ5(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،وﺗﺒﻌﻪ6(. أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء وﻗﺎل: )أم( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ هﻨﺎﻣﻨﻘﻄﻌﺔ،:أﺗﺮﻳﺪون ﺑﻞ7(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ8( واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ9( وﻗﺎل وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد، : اﻹرادة إﻧﻜﺎروﻗﻮع اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻌﻨﻰ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻣﻨﻬﻢ10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺣﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أراء آﺜﺮت)أم ( اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ أوﻟىﻤﺮة ﻟﻮرودهﺎ اﻵﻳﺔ، ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ أن ذﻟﻚ أوﺟﻪ، اﻟﻄﺒﺮى ارﺗﻀﺎﻩ ﻣﺎ أن اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﻨﺺ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ﻳﺒﺪو ،واﻟﺬى اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻮل: ﻻﻳﺼﺢ، ﺑﺠﻮازاﻻﺗﺼﺎل أﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء وﻗﺪﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻟﻬﻤﺰة)ﺗﻌﻠﻢ أﻟﻢ11( ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ)أم( ﺷﺊ ﻓﻰ12(. أﺑﻮﺣ ﻓﻴﻬﺎوﻗﺎل ﻴﺎن: اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻌﺎدل إﻟﻰ ﻓﻼﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا13(. ﺗﻔﺴﻴﺮ وأﻣﺎ)أم ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﺑﻞ ( وﻻرﻳﺐ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻓﻘﻂ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻷن اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ أﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أن اﻹ اﻟﺨﺒﺮﻳﺛﺗﺤﻤﻞ ﺑﺨﻼف واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺔﺎرة . ﺗﻔﺴﻴﺮ وأﻣﺎ)أم ( ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺎدام إﻟﻴﻪ ،ﻓﻼﺿﺮورة واﻟﻬﻤﺰة ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺆذﻧﺎﺑﺎﻹﺿﺮاب . أى: اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﻨﺘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ رهﻂ أﻧﻜﺮﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن )ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ (ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻮإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﺄل آﻤﺎ رﺳﻮﻟﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮا أن ﺑﺈرادﺗﻬﻢ ووﺑﺨﻬﻢ ، )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( وﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﺗﻌﻨﺘﺎ رﻧﺎأ﴿ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻬﺮة﴾ا ﷲ14( ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻦ أن وﺑﻴﻦ ، اﻟﻜﻔﺮ أهﻞ ﻣﻦ وﺻﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﺼﺮاط ﺿﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮﺑﺎﻹﻳﻤﺎن . ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻰ أم اﻟﻘﺮﺁن أﻓﻼﻳﺘﺪﺑﺮون ﻗﻔﺎﻟﻬﺎ﴾أ﴿15( 1 ﻳﻨﻈﺮ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﻳﻞ1 /81. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب2 /215. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1 /355. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1 /485. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ2 /48. 6 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /128. 7 اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦ إﻣﻼ1 /57. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /516. 9 ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ : ص23. 10 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /144. 11 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة107. 12 اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦ إﻣﻼء1 /57. 13 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /515. 14 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة153. 15 ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة24.