أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

240 اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ دﺧﻞ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮادﻩ ﻟﺤﺼﻮل ﺳﺒﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ، آﺬﻟﻚ وﻣﻌﺎدا، ﻣﻌﺎﺷﺎً اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﻄﺖ اﻟﺘﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻰ ﻣﺎ آﺠﻴﻤﻊ ﻣﺬﻟﻼ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻨﻘﺎدا ﺟﻌﻠﻪ وﻣﺎ1( اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ2( . وإ وﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢوذآﺮ اﻟﺤﺠﺞ ﻗﺎﻣﺔ3( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻬﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻌﺪم إﻧﻜﺎر أو ﺗﻘﺮﻳﺮ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺼﺮﻳﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻳﻨﺔ، إﺛﺒﺎت ﻓﻰ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺴﺨﻴﺮ ذﻟﻚ ﺁﺛﺎر ﻳﺮوا4(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: اﷲ ﻗﺮر أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮ ﺑﺼﺮﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ آﺎﻧﺖ إذا اﻷرض، ﻓﻰ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻰ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺳﺨﺮ اﷲ أن رؤﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﺬﻩ ﻣﻊ ﺷﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارهﻢ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، اﻟﻈﺎهﺮة ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺗﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ وﻓﻰ اﻵﻓﺎق ﻓﻰ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺪﻻﺋﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:آ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات أن آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮ ﴿أوﻟﻢ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎهﻤﺎ رﺗﻘﺎ ﺎﻧﺘﺎ ﺣﻰ ﺷﺊ آﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻨﺎ....﴾5( ﻣﻌﻨﻰ أن وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى ذآﺮ)اﻟﺮﺗﻖ ( ﻓﻔﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ، ﺷﺊ ﺧﺮوج ﻋﺪم ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ وأﻳّﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت، واﻷرض ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ، اﻟﺴﻤﺎء ﴿اﷲ ﺷﺊ آﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﴾ﺣﻲ6( اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ7( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ8( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل: )ﻳﺮ أوﻟﻢ (اﷲ ﻣﻊ أدّﻋﻰ ﻟﻤﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﺁﻟﻬﺔ9( اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل: ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻟﻬﻤﺰة , أى ﻣﻘﺪر، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻄﻒ واﻟﻮاو ﻗﻠﺒﻴﺔ، واﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮا وﻟﻢ ، ﻳﺘﻔﻜﺮوا أﻟﻢ10(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ11(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،12(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،13.( ﺗﻌﻘﻴﺐ: 1 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7/73. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح21 /92. 3 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4/241. 4 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ21/174. 5 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة30. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ17/19. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر11/132. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ11 /188. 9 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ6 /286. 10 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /64. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /405. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح17 /34. 13 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘ ﺤﺮﻳﺮ17/53.

241 ﺑﻌﺪم ،ووﺑﺨﻬﻢ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺴﻤﺎوات أن وهﻰ اﷲ، وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺤﺠﺔ اﻋﺘﺒﺎر رؤﻳﺔ رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﺖ، ﺑﺎﻟﻘﻄﺮواﻷرض اﻟﺴﻤﺎء اﷲ ﻓﻔﺘﻖ ﺷﻰء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻﻳﺨﺮج رﺗﻘﺎ، آﺎﻧﺘﺎ واﻷرض ﺷﺊ آﻞ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻌﻞ ﺣﻰّ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل:أ ﻳﺮون ﻧّ﴿أوﻻ ﻻ ﺛﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﻣﺮة ﻋﺎم آﻞ ﻓﻰ ﻳﻔﺘﻨﻮن ﻬﻢ ﻳﺬآﺮونﺑﻳﺘﻮ وﻻهﻢ ﴾ﻮن1(؟ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﺮى ﻧﻘﻞ)أوﻻﻳﺮون ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة ورﺟﺢ وﺑﺎﻟﺘﺎء ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮاءﺗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاء وﻻﺗﻔﺎق ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺗﻮﺑﻴﺦ أﻧﻬﺎ2.( اﻟﺮازى وﻗﺎل: اﻟﻤﺨﺎ ﻗﺮاءة ﻓﻌﻠﻰ إﻋﺮاض ﻋﻠﻰ ﻧﺒّﻬﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎن ﻃﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺎن اﻟﻤﻐﺎﻳﺒﺔ، ﻋﻠﻰ ﻗﺮأ وﻣﻦ واﻟﺘﺪﺑﺮ، اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻰ ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﺎﻹﻋﺮاض3(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل: واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة4( اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ5( ، واﻷﻟﻮﺳﻰ6.( اﻹﻧﻜﺎر ﻳﻔﻴﺪ اﻷﺳﻠﻮب أن اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وذآﺮ , ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺗﻌﺠﻴﺐ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ7( ,ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻜﺮ أى واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، آﻞ ﻓﻰ ﻳﺨﺘﺒﺮون أﻧﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎر رؤﻳﺔ رؤﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪم ووﺑﺨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ أوﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮة ﻋﺎم واﻟﺸﺪّة 9(ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﺤﺎﻟﻬﻢ ﻳﺘﻌﻈﻮن، وﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻻ ﺛﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : أن أﺗﺮﻳﺪون آﺴﺒﻮا ﺑﻤﺎ أرآﺴﻬﻢ واﷲ ﻓﺌﺘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻰ ﻟﻜﻢ ﴿ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻴﻼ﴾ ﻟﻪ ﺗﺠﺪ ﻓﻠﻦ اﷲ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ اﷲ أﺿﻞّ ﻣﻦ ﺗﻬﺪوا10.( اﺧﺘ ﻓﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن اﻟﻄﺒﺮى رﺟﺢ ارﺗﺪّوا ﻣﻜﺔ أهﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻼف إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ11(. اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: )أرآﺴﻬﻢ( اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ردّهﻢ 12(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )أﺗﺮﻳﺪون( أرادوﻩ ﻣﻤﺎ واﻟﻴﺄس اﻹﺑﻌﺎد ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻔﻬﺎم13(. 1 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة126. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ11/73. 3 اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ16/238. 4 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4/113. 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3/329. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11:51. 7 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2/418. 8 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ11/67. 9 ﻷﺣﻜﺎ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺠﺎﻣﻊ م8/190. 10 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة88. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ5 /195. 12 اﻟﻘﺮأن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /281. 13 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر4 /200.

242 ﻟﻺﻧﻜﺎر أﻧﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن وذآﺮ1(ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ2(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ3.( ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وذآﺮ ﻻ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻮﺟﻪ وﻗﺪ واﻹﻧﻜﺎر، إﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻓﻀﻼ إرادﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﺒﻴﺎن ، إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﻰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ4(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ5( واﻷﻟﻮﺳﻰ6( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل :ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮم اﻟﻤﺸﻮب اﻹﻧﻜﺎرى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دلّ وﻗﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﺤﻞ ﻰّ،وﺗﻘﺪﻳﺮهﺎهﻰ :ﻣﻦ ﺗﻬﺪوا أن أﺗﺮﻳﺪون اﷲ أﺿﻠﻬﻢ ﻗﺪ إﻧﻬﻢ اﷲ أﺿﻞ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻓﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻰ اﻵراء، هﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﺎد ﻻ ردهﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ واﻟﺤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺷﺄن ﻓﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻜﺮ ﻓﺄﻧ اﻟﻨﻔﺎق، ﻣﻦ آﺴﺒﻮﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻜﺮ–اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ -هﺪاﻳﺔ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ ووﺑﺨﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻪ ﺗﺠﺪ ﻓﻠﻦ اﷲ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ اﷲ، أﺿﻠﻪ ﻣﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : وﻳﻤﺸﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻴﺄآﻠﻮن إﻧﻬﻢ إﻻ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ أرﺳﻠﻨﺎ ﴿وﻣﺎ ا ﺳﻮاقﻷﻓﻰ ﺑﺼﻴﺮا رﺑﻚ أﺗﺼﺒﺮون؟وآﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﴾وﺟﻌﻠﻨﺎ8( ﻋ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن ﺒﺎس :اﻟﺮﺳﻮل ﴿ﻣﺎﻟﻬﺬا اﻟﻄﻌﺎمﺄﻳ آﻞ اﻷﺳﻮاق ﻓﻰ ﴾وﻳﻤﺸﻰ9( اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى وﻗﺎل) أﺗﺼﺒﺮون ( ﻳﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ، ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻟﻔﻆ اﻟﻠﻔﻆ اﺻﺒﺮوا10( .اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ11(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،12(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،13(. ا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻟﻤﺤﻘﻴﻦ )اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ14( أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ15(. اﻟﺮازى وﻗﺎل: ) أﺗﺼﺒﺮون( اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮد اﺳﺘﻔﻬﺎم16(ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ،17( ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ1( واﻟﺤﺚ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻜﻮن أن اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺟﻮّز 2(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ3 /327. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎ6 /549. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص116. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2 /212, 213. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /495. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح5 /108. 7 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5 /150. 8 اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة20 . 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ18 /195 .اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ7. 10 اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ2 /456. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ13/15. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2 /138. 13 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ18 /345. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر12/15. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ6 /449. 16 اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ24 /67. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب14/505.

243 ﺗﻌﻘﻴﺐ : أن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺺّ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ) أﺗﺼﺒﺮون( اﻟ ﻟﻠﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻤﺬآﻮر، أن وأﺧﺒﺮﻩ ﻧﺒﻴّﻪ، ﺳﻠّﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺤﺚ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻰ وﻳﻤﺸﻮن اﻟﻄﻌﺎم، ﻳﺄآﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻓﻬﻢ ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﺮﺳﻞ ﺷﺄن ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻟﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﻪ وﻗﺎل ، آﺬﻟﻚ وهﻮ اﻷﺳﻮاق، : اﻟﺮﺳﻞ، أﻳﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻷﻣﻢ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻳﺎ رﺑّﻚ وآﺎن ﺑﺼﻴﺮاأﺗﺼﺒﺮون؟ ﻳﺠﺰع وﻣﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﺑﻤﻦ ﺤﻤﺪ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل:آ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ رزﻗﻜﻢ ﻣﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ ﻔ﴿وإذا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺮوا أﻃﻌﻤﻪ اﷲ ﻳﺸﺎء ﻟﻮ ﻣﻦ أﻧﻄﻌﻢ ﺁﻣﻨﻮا...﴾3.( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻓﻌﺎل ﻳﻌﻠﻘﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﺴﻤﻌﻮن آﺎﻧﻮا ﻣﻜﺔ زﻧﺎدﻗﺔ أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ذآﺮ ﻣﺨ اﻟﺠﻮاب هﺬا ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ، آﺎﻧﻮا وﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺮج ﻳﻘﻮﻟﻮن،وﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﻮل أﻧﻄﻌﻢ4(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ5(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،6(اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻟﺠﻼل ،7(اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ8( ، واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ9(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل :ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق أﻣﺮوا ﻣﻜﺔ، آﻔﺎر ﻓﻰ أﻧﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻇﺎهﺮ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ رزﻗﻬﻢ ﻟﻢ اﻟﺬى اﻹﻃﻌﺎم ﺑﻨﻔﻰ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا وﻏﻴﺮﻩ، اﻹﻃﻌﺎم ﻓﻰ ﻋﺎم أﻧﻨﻔﻖ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ وﻟﺬا اﻷوﻟﻰ، ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻔﻰ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﻳﺰاﻟﻮا10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻗﻴﻞ إذا أى ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻻﺳﺘﻬﺰاء وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﻨﻔﻰ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻟﻠﻨ ﻗﺎﻟﻮا اﷲ، رزﻗﻜﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻘﻮا ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﺎﺻﺤﻴﻦ وﻣﻌﺘﻘﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮاء،: أﻃﻌﻤﻪ؟ اﷲ ﻟﻮﻳﺸﺎء ﻣﻦ أﻧﻄﻌﻢ ! ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل :ﻟﻜﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻ اﷲ دون ﻣﻦ أﺗﻌﺒﺪون ﻗﻞ ﴿ هﻮ واﷲ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﺿﺮا اﻟﻌﻠﻴﻢ ﴾اﻟﺴﻤﻴﻊ11( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل: ﻋﻴﺴ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻧﺘﻔﺎء واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ وآﺎن ﻰ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ ﻣﻦ ووﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ اﻟﻐﻔﺮان وﻃﻠﺐ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎهﻢ ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪهﻢ، ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ آﺎن ﻣﻦ وإنّ ﻧﻔﻊ، وﺟﻠﺐ ﺿﺮر، دﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺪارﻩ وﻋﺪم ﻋﺠﺰﻩ، وهﻮ ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﻜﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻻ أن ﺣﺮىّ ﻧﻔﺴﻪ12.( 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4/69. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح18\ 255. 3 ﻳﺲ ﺳﻮرة47. 4 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻜﺸﺎفا4 /19. 5 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15/26. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2 /283. 7 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ، ﺗﻔﺴﻴﺮ2 583. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7 /170 و171. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /373. 10 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح23/30. 11 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة76. 12 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ3 /546.

244 واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وذآﺮ1( اﻷﻟﻮﺳﻰوﺗﺒﻌﻪ2( ،واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، )اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻜﺮ أن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (وﻳﻮﺑﺨﻬﻢ، ، وﻻ ﺑﻬﻢ، اﷲ ﻳﺤﻠﻪ ﺿﺮ دﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻ إﻟﻰ ﺻﺮﻓﺖ اﻟﺘﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺘﻠﻚ وﻳﺒﻜﺘﻬﻢ ﺟ واﻟﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺴﻤﻮﻋﺎت، اﻟﺴﻤﻴﻊ هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ واﻟﺤﺎل ﻟﻬﻢ، اﷲ ﻳﻘﺪرﻩ ﻟﻢ ﻧﻔﻊ ﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت، . ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل :ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪا ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﻟﻪ ﻓﺄن ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻳﺤﺎدد ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﴿أﻟﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﺰى ﴾وذﻟﻚ4.( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﻗﻮﻟﻪ)أﻟﻢ( ووﻋﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ5(. ﻟﻢ إﻧﻪ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ، وﺑﺎﻟﻎ ، ﻣﺮة ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎوﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﺧﻄﺎب أﻧﻪ اﻟﺮازى وذآﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻜﺚ ﻟﻄﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ،)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻰ وﺗﺮﻏﻴﺒﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮاﺗﻪ وآﺜﺮة ﻣﻌﻬﻢ،6(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ7(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ8(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،9(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ إذ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﺷﺄن ﻓﻰ أﻧﻬﺎ وﺳﺒﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻜﺮ أى ، واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻠﻬﺬا ﻓﻴﻬﻢ، ورﺳﻮ اﷲ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﻣﻦ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪم ووﺑﺨﻬﻢ ﺟﻬﻨﻢ، ﻧﺎر ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻪ وﺟﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ واﻻﻧﺘﻬﺎء . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل :ﺑﺪأوآﻢ وهﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﺧﺮاج وهﻤّﻮا أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻧﻜﺜﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﴿أﻻ ﻣﺮة ﴾أول11( ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺾ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ، ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻬﻤﺰة أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ذآﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻴﻞ12(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل) :ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن أﻻ( وﺗﺤﻀﻴﺾ ﻋﺮض13(أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ ،1(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /68. 2 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح6/209. 3 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 /288. 4 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة63. 5 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر8/222. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ16/122. 7 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5/66. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4:78. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح10/129. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ10/246. 11 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة13. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2/252. 13 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر8/142.

245 اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل: )ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن أﻻ( اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﻣﻌﻨﻰ وﻓﻴﻪ ﺗﻮﺑﻴﺦ2( ،وﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد3(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ4(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،5(. اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وأﻓﺎدت ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻟﻬﻤﺰة أن اﻟﺒﻴﻀﺎوى وذآﺮ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : واﻟ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ذآﺮﻩ ﻣﺎ آﻞ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻷﺳﻠﻮب أﻧﻪ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ﺻﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺬى اﻷﻳﻤﺎن ﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺻﻔﺎت ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻤﻮﺟﺒﺎت هﺬﻩ ﻣﻊ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺘﺮك ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺑﺪاءة اﻟﺮﺳﻮل، ﺑﺈﺧﺮاج ،واﻟﻬﻢّ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،ووﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧﻜﺮ أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻹﻧﻜﺎر ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﺼﻔﺎتاﻟ ﻣﻦ ذآﺮ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ ﻤﺸﺮآﻴﻦ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﺁﻻف ﺑﺜﻼﺛﺔ رﺑّﻜﻢ ﻳﻤﺪّآﻢ أن ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أﻟﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻘﻮل ﴿إذ ﻣﻨﺰﻟﻴﻦاﻟﻤﻼﺋﻜ ﴾ﺔ7( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: ﻣﻌﻨﻰ)ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أﻟﻦ ( ﻣﻦ ﺁﻻف ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻹﻣﺪاد ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻻ أن إﻧﻜﺎر ﻟﻺﺷﻌﺎ اﻟﻨﻔﻰ، ﻟﺘﺄآﻴﺪ هﻮ اﻟﺬى ﺑﻠﻦ ﺟﺊ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺿﻌﻔﻬﻢ ﻟﻘﻠﺘﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ر اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ آﺎﻵﻳﺴﻴﻦ وﺷﻮآﺘﻪ ﻋﺪوّهﻢ وآﺜﺮة8(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ9(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،10(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،11(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أﻟﻦ ( ﻣﻦ اﻟﻌﺪد هﺬا ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ آﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺑﻴﻨﺎ آﺎن اﻷﻣﺮ أن ﺣﻴﺚ وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ،12(. اﻟﺘﻘﺮﻳﺮو ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻜﺒﺮى ﺗﺒﻌﻪ13(اﻟﺤﻠﺒﻰ ،واﻟﺴﻤﻴﻦ14(ﻋﺎدل ،واﺑﻦ15( ، اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن16(ﻋﺎﺷﻮر ،واﺑﻦ17(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﻟﻰ ﻳﺆدى اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﺪم إﻧﻜﺎر ﻷن ﺟﺪا، ﻗﺮﻳﺒﺎن ﻣﺆداهﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﻮﻻن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﺪﻣﻦ ﻳﺘﺮدد أن ﻳﺘﺼﻮّر ﻻ ﻷﻧﻪ أوﻟﻰ، هﻨﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن وﻳﻈﻬﺮﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، آ ﻓﻰ وهﻮﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪوّ ﻋﺪد ﺿﻌﻔﻰ ﻳﻔﻮق واﻟﺬى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻣﻦ اﻟﻌﺪد هﺬا ﻔﺎﻳﺘﻬﻢ 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5/18. 2 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8/55. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4/48. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2/340. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح10/60. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/397. 7 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة124. 8 اﻟﻜﺸﺎف1/411. 9 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/178 و179. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2 /80. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4/44. 12 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر3 /221. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦّ إﻣﻼء1/148. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر2/204. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب5 /520. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1 /476. 17 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ4 /73.

246 ﺑﻪ وﻳﺒﺸّﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻘﺮر آﺎن ﺑﻤﺎ ﻧﺒﻴﻪ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ: اﻷﻋﺪاء؟ ﻣﻌﻜﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺁﻻف ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺈﻧﺰال رﺑﻜﻢ ﻳﻌﻴﻴﻨﻜﻢ أن ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ أﻣﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:ﺳﻠﻴﻤﺎ﴿ ﺟﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻞ ﺁﺗﺎآﻢ ﻣﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﷲ أﺗﺎﻧﻰ ﻓﻤﺎ ﺑﻤﺎل أﺗﻤﺪوﻧﻦ ﻗﺎل ن ﺗﻔﺮﺣﻮن ﺑﻬﺪﻳﺘﻜﻢ ﴾أﻧﺘﻢ1( أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻗﺎل: )ﺑﻤﺎل أﺗﻤﺪوﻧﻦ( واﺳﺘﻘﻼل إﻧﻜﺎر اﺳﺘﻔﻬﺎم2(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ3(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،4(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،5(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،6(. ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻹﻣﺪاد ﻹﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وذآﺮ7( . اﻟﺠﻤﻞو ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺒﻌﻪ8(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺳﻠﻴﻤﺎن أن أى واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻈﺎهﺮ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺨﻴﺮﻳﺔ وأﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎل، إﻳﺎﻩ ﺑﺈﻣﺪادهﻢ ووﺑﺨﻬﻢ ﺳﺒﺄ، ﻣﻠﻜﺔ وﻓﺪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ، ﻳﻔﺮح ﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﺘﺎع ﻣﻦ أﻋﻄﺎهﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﺮﺣﻮنواﻟﻨﺒﻮة ﺑﻬﺎ هﻢ ﺑﻞ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل:ذﻟﻜ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﺮ أﻧﺒﺌﻜﻢ أ ﻢ﴿ﻗﻞ ﺟﻨﺎت رﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺗﻘﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﷲ ﻣﻦ ورﺿﻮان ﻣﻄﻬﺮة وأزواج ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ اﻷﻧﻬﺎر ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮى...﴾10( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻄﺒﺮى رﺟﺢ)ذﻟﻜﻢ ﺑﺨﻴﺮﻣﻦ11(. ﻟﻠ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺒﻴﻀﺎوى وذآﺮ ﻣﺴﺘﻠﺬّات ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺛﻮاب أن ﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ12( . اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وﺗﺒﻌﻪ13(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،14(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،15(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل :ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻌﺮض واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻘﺺ16( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : ذﻟﻚ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﺤﺚ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وﺳﺒﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻧﻌﻢ، اﷲ أن ﻟﻠﻨﺎس زﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﴿زﻳﻦ 1 اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة36. 2 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ7/71. 3 ﻳﻨﻈﺮ : أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﺑﻞ2 /176. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب15/161 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /138. 6 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ19/268. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /285. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت5 /441. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح19 /200. 10 ﻋﻤﺮان ل ﺁ ﺳﻮرة15. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3/206. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/151. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ:ص67. 14 ﻈﺮﻳﻨ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2/15. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح3/100. 16 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ3 /154.

247 واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة واﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ واﻟﺒﻨﻴﻦ....﴾1( ﻟﻬﻢ واﺧﺘﺒﺎرا اﺑﺘﻼء ﺟﻌﻠﻨﺎ ﴿إﻧﺎ ﻋﻤﻼ أﺣﺴﻦ أﻳﻬﻢ ﻟﻨﺒﻠﻮهﻢ ﻟﻬﺎ زﻳﻨﺔ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﴾ﻣﺎ2.( ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻰ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ :ﻧﺰل ﻟﻤﺎ)اﻟﺸﻬﻮاتزﻳّ ﺣﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻦ( ﻗﻠﺖ: ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻟﻨﺎ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ربّ ﻳﺎ اﻵن:ذﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﺮ أﻧﺒﺌﻜﻢ أ ﴿ﻗﻞ...اﻵﻳﺔ﴾3( وﻳﺘﺠﺎوزوا ﻳﻄﻐﻮا أن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮد ﻟﻢ ﻟﻌﺒﺎدﻩ، اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺘﻌﺔ زﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن رﻏﻢ أى اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وﻳﺆﻳّﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ أﻋﺪّ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻏﺒّﻬﻢ ﻟﺬّاﺗﻬﺎ، ﻓﻰ اﻟﺤﺪّ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖاﻷﺳﻠ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻮب)ذﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺨﻴﺮ (ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اهﺘﻤﺎم ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺬى ﻟﻪ ﻳﻘﺪم . ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل :هﺆﻻء وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻻ ﻳﻀﺮهﻢ ﻣﺎﻻ اﷲ دون ﻣﻦ ﴿وﻳﻌﺒﺪون اﻷرض ﻓﻰ وﻻ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﻤﺎ اﷲ أﺗﻨﺒﺌﻮن ﻗﻞ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ...﴾4( ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ذآﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ هﻮ اﻟﺬى اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ ادّﻋﻮﻩ وﺑﻤﺎ ﺑﻬﻢ اﻷﺻﻨﺎم5(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ6(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،7(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،8(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،9( واﺑﻦ ، ﻋﺎﺷﻮر10(. واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ11(. واﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ أﻧﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن وذآﺮ12.( ﺗﻌﻘﻴﺐ : أﺑﻮ ﻣﺎذآﺮﻩ ﻧﻌﻢ، ﻳﻌﺒﺪون ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻦ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻣﺘﺠﻪ، ﺣﻴﺎن ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن ﻧﺒﻴﻪ وأﻣﺮ ﻋﻨﺪاﷲ، ﻟﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎء وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎم: )اﷲ أﺗﻨﺒّﺆن ..( ﺗﻬﻜﻤﺎ ذاك ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ اﷲ، ﻋﻨﺪ ﻟﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎء أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ أن ﻷدﻋﺎﺋﻬﻢ وإﻧﻜﺎرا ﺑﻬﻢ، ﻳﺸﺮآﻮن ﻋﻤﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎن اﻻدﻋﺎء، . اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻟﻮﻧﺸﺎء أن ﺑﻌﺪأهﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺮﺛﻮن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪ ﴿أوﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن﴾ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﻧﻄﺒﻊ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ أﺻﺒﻨﺎهﻢ13( ﻣﻌﻨﻰ أن وﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى)ﻳﻬﺪ أوﻟﻢ(ﻳﺒﻦ أوﻟﻢ14(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻟﻌﻄﻒ واو ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻟﻒ هﺬﻩ1(. 1 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة14. 2 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة7 . 3 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3 /199. 4 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة18. 5 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف2 /336. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /131. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4/ 132. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /432. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11/79. 10 ﻳﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ11 /126. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر9/21. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5 /138. 13 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة100. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ9 /10.

248 اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وذآﺮ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ2(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻈﺎهﺮ أﻧﻪ ﻟﻬﻢ واﻻﺗﻀﺎح اﻟﺘﺒﻴﻦ ﻋﺪم ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ إهﻼك ﺑﻌﺪ اﻷرض ورﺛﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وهﻮ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺎب آﻤﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻷﺻﺎﺑﻬﻢ ﻟﻮﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﻳﻨﻔﻌﻬﻢﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪون، . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل:رﺟﻼﺘﺎ﴿واﺧ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ر أﺧﺬﺗﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺎ أﺗﻬﻠﻜﻨﺎ وإﻳﺎى ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أهﻠﻜﺘﻬﻢ ﻟﻮﺷﺌﺖ ربّ ﻗﺎل ﴾اﻟﺮﺟﻔﺔ3(؟ ﻗﺎل اﻟﺴﺪى ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى : ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ اﷲ إن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻧﺎس ﻓﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ أن ﺑﻨ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻮﻋﺪا ووﻋﺪهﻢ اﻟﻌﺠﻞ، ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﺘﺬرون إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻰ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻜﺎن، ذﻟﻚ أﺗﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻴﻌﺘﺬروا، ﺑﻬﻢ ذهﺐ ﺛﻢ ﻋﻴﻨﻪ، ﻋﻠﻰ رﺟﻼ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ: ﻓﻤﺎﺗﻮا اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ ﻓﺄرﻧﺎﻩ، آﻠﻤﺘﻪ، ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﺟﻬﺮة، اﷲ ﻧﺮى ﺣﺘﻰ ﻟﻚ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻦ وﻳﻘﻮل ، اﷲ وﻳﺪﻋﻮ ﻳﺒﻜﻰ، ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎم: ﻣ رب وﻗﺪ أﺗﻴﺘﻬﻢ، إذا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻰ أﻗﻮل ذا ﺎ وإﻳﺎى أهﻠﻜﺘﻬﻢ ﻟﻮﺷﺌﺖ ، ﺧﻴﺎرهﻢ أهﻠﻜﺖ4(. ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺮازى ذآﺮ: اﻷول: ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﻻ أﻧﻚ أى ﻟﻠﺠﺤﺪ، أﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺗﻬﻠﻜﻨﺎ ﻻ أى ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎف، أﻧﻪ5(اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ ،6(. وهﻮ أﺧﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وأﺿﺎف : واﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺗﻬﻠﻜﻨﺎأﻧﻪ ﻻ أى7(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: اﺳﺘﻌﻼم اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬى8( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : اﻟﻘﻮم ﻷن ذﻟﻚ، أﺧﺸﻰ أى اﻟﺘﻔﺠﻊ، ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻢ وإن اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻊ آﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻋﺬاب ﻳﺸﻤﻞ أن وﻳﺨﺸﻰ اﻟﻌﺬاب، اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﺬاب ﺳﺒﺐ ﻓﻰ ﻳﺸﺎرآﻬﻢ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺴﺪّى رواﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ أن ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ واﻟﻀﺮاﻋﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( أﺧﺬت اﻟﺮﺟﻔﺔ ﺷﺎهﺪ ﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻰ أن ﺧﺎف إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﺧﻴﺎر وهﻢ رﺑﻪ ﻣﻴﻘﺎت إﻟﻰ ﺑﻬﻢ أﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ أوﻟﺌﻚ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا دﻋﻮﺗﻪ، ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻰ واﻟﺼﺪّ ﻗﺘﻠﻬﻢ، ﻓﻰ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻏﻴﺮهﻢ : ﻟﻮﺷﺌﺖ ربّ أهﻠﻜﺘﻨﺎ ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻬﻠﻜﻨﺎ ﻻ أى ﻣﻨﺎ؟ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺎ أﺗﻬﻠﻜﻨﺎ ﻗﺒﻞ، ﻣﻦ . 1 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر7 /120. 2 ﻳﻨﻈﺮ: وا ﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ9/26. 3 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة155. 4 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ9 /72 . 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ15 /21 . 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /377. 7 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ7 /188. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4 /399. 9 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ9 /126.

249 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل :ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮى وأﻋﻨﺎب ﻧﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻮن أن أﺣﺪآﻢ ﴿أﻳﻮدّ اﻷ إﻋﺼﺎر ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺿﻌﻔﺎء ذرﻳﺔ وﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮ وأﺻﺎﺑﻪ اﻟﺜﻤﺮات آﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻬﺎر ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ ﻧﺎر ﻓﻴﻪ...﴾1.( اﺑﻦ ﻋﻦ ورد ﻋﻤﻠﻪ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ رواﻳﺎت ﻋﺒﺎس ﻏﻴﺮهﺎ أو اﻟﻤﻦ أو اﻟﻨﻔﺎق أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ2( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل:ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة3(اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ4(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،5(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،6( ، ﻋﺎدل واﺑﻦ7(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،8( وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد9(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،10(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻻ ﻧﻌﻢ، ﻣﻮدّة ﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺤﺼﻞ أن وﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى واﻟﻨﻔﻰ، ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺜﻤﺎر اﻷﻧﻬﺎر ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻧﺎرٌ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺢ ﺗﺼﻴﺐ أن وهﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ، هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت أﺣﻮج ﻓﻰ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻼ ﻓﺘﺤﺮﻗﻪ، ذرّﻳﺘﻪ، وﺿﻌﻒ آﺒﺮﻩ وﻗﺖ ﻓﻰ إﻟﻴﻪ: اﻟ أو اﻟﻨﻔﺎق، أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﺤﺒﻂ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺴﺮة ﻓﻰ ﺣﺎﻟﻪ واﻹﻳﺬاء، ﻤﻦّ اﻻﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﺪم ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎل ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﺘﺄﺳﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ اﻟﺤﺎﻻت أﺷﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ12(. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل :رﺑﻜﻢ ﻳﻌﺪآﻢ أﻟﻢ ﻳﺎﻗﻮم ﻗﺎل أﺳﻔﺎ ﻏﻀﺒﺎن ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﴿ﻓﺮﺟﻊ ﺣﺴﻨﺎ وﻋﺪا...﴾13(؟ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل: )أﺳﻔﺎ( ﺣﺰﻳﻨﺎ14( اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وذآﺮ وﻧﻮر هﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮراة إﻧﺰال15(. ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ16( أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ17(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل : أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ وﺗﻘﺮﻳﺮ وﻧﻔﻴﻪ، اﻟﻮﻋﺪ ﻋﺪم ﻹﻧﻜﺎر واﻟﻬﻤﺰة وﺁآﺪﻩ وﺟﻪ18( . 1 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة266. 2 ﻨﻈﺮﻳ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3 /75 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻌﺪهﺎ؛ وﻣﺎ3 /206 و207. 3 اﻟﻜﺸﺎف1 /313. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ7 /63. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ2 /326. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /139. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب4 /403 . 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ :ص59. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /260. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح3 /37. 11 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ3/54. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /139. 13 ﻃﻪ ﺳﻮرة86. 14 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ16 /196. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف3 /82. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر11/97. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ6 /248. 18 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /35.

250 اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ1(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،2(ﻋﺎ واﺑﻦ ﺷﻮر،3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻣﻮﺳﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ ﻟﻤﺎ أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( اﻟﺬى اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻓﻘﺮرهﻢ ﺣﺰﻳﻨﺎ، ﻏﻀﺒﺎن إﻟﻴﻬﻢ رﺟﻊ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﷲ وﻋﺪ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﻋﺪم ﺷﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة،ووﺑﺨﻬﻢ إﻧﺰال ﻣﻦ رﺑﻬﻢ وﻋﺪهﻢ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺎوﻳﻗﺎل ﻗﺎﻟﺖ إنّ﴿ ﺷﻴﺨﺎ ﺑﻌﻠﻰ وهﺬا ﻋﺠﻮز وأﻧﺎ أﻟﺪ أ ﻠﺘﻰ ﻟﺸﺊ هﺬا ﴾ﻋﺠﻴﺐ4( ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺮازى ذآﺮ5( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ6(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،7(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،8(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: وﺗﻌﺠﺐ إﻧﻜﺎر اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﺪ أ9(. إ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ،ﻻ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺒﺘﻌﺎد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وذآﺮ ﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة10(اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،11(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : إﺑﺮاهﻴﻢ اﻣﺮأة ﺑﺸﺮوا ﻟﻤﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن أى واﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، ﻧﻌﻢ ﻋﺠﻮزا،وآﺎن آﺎﻧﺖ ﻷﻧﻬﺎ واﺳﺘﺒﻌﺪﺗﻬﺎ اﻟﻮﻻدة، هﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﺑﺈﺳﺤﺎق، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ وﻟﻬﺬا ﺷﻴﺨﺎ، ﺑﻌﻠﻬﺎ: )ﻋﺠﻴﺐ ﻟﺸﺊ هﺬا إن (. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: أوﻗﻄّ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻪ ﺳﻴّﺮت ﻗﺮﺁﻧﺎ أن ا﴿وﻟﻮ ﺑﻪ ﻌﺖ ﺑﻪ أوآﻠّﻢ ﻷرض اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺪى اﷲ ﻟﻮﻳﺸﺎء أن ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻴﺄس أﻓﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻷﻣﺮ ﷲ ﺑﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎ..؟﴾12.( اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى )ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ( وﺳﻴ ﻣﻜﺔ، أودﻳﺔ ﻟﻨﺎ وﺳﻌﺖ ﻟﻮ ﻣﻦ وأﺣﻴﻴﺖ ﻓﺎﺣﺘﺮﺛﻨﺎهﺎ، ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ، ﺮت ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ، ﺑﻪ أوآﻠّﻢ اﻷرض ﺑﻪ ﻗﻄّﻊ أو ﻣﻨﺎ ﻣﺎت: )ﻟو ﺳﻴﺮت ﻗﺮأﻧﺎ أن ﻮ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻪ... ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻷﻣﺮ ﷲ ﺑﻞ13( ﻣﻌﻨﻰ أن وﻏﻴﺮﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻧﻘﻞ)ﻳﻴﺄس أﻓﻠﻢ( وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻓﻠﻢ14( 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /380. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح16/244. 3 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ16 /282. 4 هﻮد ﺳﻮرة72. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ18 /29. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ9 /47. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /511. 8 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺘ ﺤﺮﻳﺮ12 /120. 9 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ5 /244. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /225 و226. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح12/100. 12 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة31. 13 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ13 /151. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر13 /154 و155.

251 اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : ﻳﺘﻌﻠﻖ أن وﻳﺠﻮز) ﻟﻮﻳﺸﺎء أن( ﺑـ)ﺁﻣﻨﻮا( ﻋﻠﻰ : ﻋﻦ ﻳﻘﻨﻂ أوﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺪى اﷲ ﻟﻮﻳﺸﺎء ﺑﺄن ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة إﻳﻤﺎن1( ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وذآﺮ2(اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ردّ أن ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻷﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﺎ، اﻷﻣﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮ ﻣﺎﻳﻬﻮاﻩ، ﻋﻠﻴﻪ أوﻳﻘﺘﺮح ﻳﺘﺤﻜﻢ أن ﻣﺸﺎهﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺪى ﻟﻮﻳﺸﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر هﺆﻻء إﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ أو اﻵﻳﺎت، إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﻃﻤﻌﺎ اﻵﻳﺎت ﻧﺰول ﺗﻤﻨﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷن ، ﻟﻬﺪاهﻢ هﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻟﻮأراد4(. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل :ﺧﻠﻖ ﻟﻔﻰ إﻧﺎ أ ﺗﺮاﺑﺎ آﻨﺎ إذا أ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻌﺠﺐ ﺗﻌﺠﺐ ﴿وإن ﺟﺪﻳﺪ..﴾5( واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﺜﻮاب وﺟﺤﻮد اﷲ ﺑﻘﺪرة ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﻮل أن اﻟﻄﺒﺮى ذآﺮ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ واﻟﺒﻌﺚ6(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى، وﻗﺎل)ﺗﻌﺠﺐ وإن ( ﻋﺠﻴﺐ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺒﻌﺚ إﻧﻜﺎر ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄ ﻣﻨﻪﺣﻘﻴﻖ ﻳﺘﻌﺠﺐ ن7( .ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻳﺎ ﺗﻌﺠﺐ إن أى ﻟﻠﻜﻔﺮة ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻟﺬﻟﻚ أهﻞ ﻓﻬﻢ ، اﻟﺤﻖ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ و ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ8(. اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮﺁن ا ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا ﻣﻮاﺿﻊ أورد أن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﻗﺎل : ﻓﻰ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﻗﺼﺪاﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻷول ﻓﻰ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺮة ﺑﻪ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻰ ﻟﻪ،واﻟﻮﺟﻪ ﺗﺎآﻴﺪا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ وأﻋﺎدﻩ اﻷوﻟﻰ، ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﺼﻮل , ﺣﺼﻞ أﺣﺪهﻤﺎ أﻧﻜﺮﻓﻰ ﻓﺈذا ﺑﺎﻷﺧﺮى، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟﻤﻠﺔ آﻞ ﻷن اﻷﺧﺮى اﻹﻧﻜﺎرﻓﻰ9(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ10(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،11(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،12(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،13( واﺑﻦ ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻧﻌ ﻣﺤﻤﺪا ﻧﺒﻴﻪ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى اﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻣﻌﻪ وﻳﻔﻴﺪ ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻢ، )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺒﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﻮل وهﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ﻣﻦ ﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ 1 اﻟﻜﺸﺎف2 /531. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /22. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 :156. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ9 /210. 5 اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة5 . 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ13 /103 و104. 7 اﻟﻜﺸﺎف2 /513. 8 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮ10/12. 9 اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر4 /228. 10 اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب11 /250. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /6. 12 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /67. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /104. 14 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ13 /90.

252 ﺗﺮاﺑﺎ ﺻﻴﺮورﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ إﻧﻜﺎرهﻢ )ﺧﻠﻖ ﻟﻔﻰ أإﻧﺎ ﺗﺮاﺑﺎ آﻨﺎ أإذا ﺟﺪﻳﺪ ...(. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل :اﻟﺴﺠﻦ ﴿ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ أم ﺧﻴﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن أرﺑﺎب أ ﴾اﻟﻘﻬﺎر1(. ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺮازى ذآﺮ2(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،3(.ﻋﺎدل اﺑﻦ وﻗﺎل: اﻷﺻﻨﺎم ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻮل ﻓﺴﺎد وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻹﻧﻜﺎر، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺮاد4( ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎم أﻧﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وذآﺮ5( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﻳﻮﺳﻒ أن أى واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻈﺎهﺮ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻟﻠﻔﺘﻴﻴﻦ ﻗﺎل ﺷﺘﻰ وﺁﻟﻬﺔ أرﺑﺎب ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺧﻴﺮ هﻮ ﺑﻤﺎ إﻳﺎهﻤﺎ ﻣﻘﺮرا اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻌﻪ دﺧﻼ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺊ آﻞ ﻗﻬﺮ اﻟﺬى اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻋﺒﺎدة وﻣﻦ ﺗﻀﺮ، وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻻ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ وﺳﺨﺮﻩ . ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل :ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ وﻟﻮ ﴿ أﻋﺠﻤﻰّ أ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﺼﻠﺖ ﻟﻮﻻ ﻟﻘﺎﻟﻮا أﻋﺠﻤﻴﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﴾وﻋﺮﺑﻰ7(؟ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻄﺒﺮى ذآﺮ8.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﺗﺒﻌﻪ9(واﻟﺮازى ،10(،واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ11( ، وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد14(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،15، واﻷﻟﻮﺳﻰ16(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : وﻳﻔﻴﺪ ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻘﻮا آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺧﺒﺮ أى اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻌﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺎﻟﺖ أﻋﺠﻤﻴﺎ، اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻮﺟﻌﻞ أﻧﻪ ﻧﺒﻴﻪ : ﻣﺎ وﻧﻌﻠﻢ ﻓﻨﻔﻘﻬﻪ وﺁﻳﺎﺗﻪ أدﻟﺘﻪ ﺑﻴّﻨﺖ هﻼّ ﻋﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰل اﻟﺬى وﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮأن، هﺬا أﻋﺠﻤﻰ أ ﻓﻴﻪ17( ﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا أى ؟ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(اﻟﻠﻐﻮ اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ،وأﻧﻜﺮوا ى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ . 1 ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة39. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ1 /143. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /27. 4 اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب11 /105. 5 اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص309. 6 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮ ﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ12 /274. 7 ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة44. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ24/126. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف4 /202. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ27 /134. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮأن ﻻﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ15 /240. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ7/48. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2/355. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8/16. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ4 /519. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح24/129. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ24 :126.

253 ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: ﺗﻔﺘﺮون اﷲ ﻋﻠﻰ أم ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ ﴾﴿ﻗﻞ1( ؟ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﻓﺄﻧﺘﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ أﺧﺒﺮوﻧﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﻤﺰة ﺗﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻜﺬﺑﻮن أم ﺑﺈذﻧﻪ ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وأم ﻟﻺﻧﻜﺎر،: ﻋﻠﻰ أﺗﻔﺘﺮون ﺑﻞ ﻟﻼﻓﺘﺮاء ﺗﻘﺮﻳﺮا اﷲ؟2( . وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوى3(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،4(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،5(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،6(. ﻓﻰ اﻻﺗّﺼﺎل أﺑﻮﺣﻴﺎن ورﺟﺢ)أم( ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮ7( اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺤﻠﺒﻰ8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻳﺒﻜﺘﻬﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﺮر . ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل :ﻻ آﺎﻧﻮا وﻟﻮ اﻟﺼﻢ ﺗﺴﻤﻊ أﻓﺄﻧﺖ إﻟﻴﻚ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﴿وﻣﻨﻬﻢ ﴾ﻳﻌﻘﻠﻮن9( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻗﺎل:) اﻟﺼﻢ ﺗﺴﻤﻊ أﻓﺄﻧﺖ (اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم،وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻﺗﺴﻤﻊ،ﻓﻈﺎهﺮﻩ أى ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،واﻟ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺨﺘﻢ آﺎﻟﺼﻢ اﻟﻨﻔﻰ،وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ هﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪر ﻻ ،أى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻄﺒﻊ اﻟﻬﺪى ﺳﻤﺎع ﻋﻦ اﷲ أﺻﻤّﻪ 10(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: إﻧﻜﺎرﻳﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة11(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،12(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل : أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎر هﻤﺰة وإﻳﻼﺋﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮى، اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻰ اﷲ ﻧﺒﻰ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( إ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺗﺼﻮر أﻧﻪ اﻟﻘﻮم ﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدر أﻧﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﺳﻤﺎع،أوﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر13.( ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﻨﻔﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ،)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺑﻌﺾ أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺪأﺧﺒﺮ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻪ ﻳﻮاﺟﻬﻪ آﺎن ﻳﺴ أن وﻧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮ ، ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﺎ ﺗﻘﺪر ﻻ آﻤﺎ أى ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﻢ ﻤﻊ اﷲ ﻳﺸﺎء أن إﻻ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ هﺆﻻء هﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪر ﻻ آﺬﻟﻚ اﻟﺼﻢ إﺳﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ14(. 1 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة59. 2 اﻟﻜﺸﺎف2 /354. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /439. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب10/360. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /156. 6 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮ ﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ11 /208. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻴﺤﻂ اﻟﺒﺤﺮ5 /71. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر4 /46. 9 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة42. 10 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /221. 11 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /148. 12 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺪﻳﺮك ﻓﺘﺢ2 /448. 13 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح11 /125. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ2 /547.

254 ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: اﷲ أم أﻋﻠﻢ أﻧﺘﻢ أ ﴾﴿ﻗﻞ1.( اﻟﻌﻜﺒﺮى ﻗﺎل : و)أم ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم وهﻮ أﻋﻠﻢ؟ أﻳﻜﻢ أى اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ، هﻬﻨﺎ اﻹﻧﻜﺎر2(. واﻟﺘﻮﺑﻴﺦو ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ذآﺮ3(ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ،4(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: ﻳﺴﺄل ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎرآﺔ ﻻ : أم ﻋﻠﻤﺎ أزﻳﺪ أهﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﻳﻈﻦ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻋﻠﻰ واﻻﺳﺘﻬﺰاء، ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﷲ؟5( . اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻈﺎه واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﺮ ﻟﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا دﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤّﺎﺟﻮا :ﺗﻬﺘﺪوا﴿ ﻧﺼﺎرى أو هﻮدا ﴾آﻮﻧﻮا7( وادّﻋﻮا واﻷ وﻳﻌﻘﻮب وإﺳﺤﺎق، ،وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، إﺑﺮاهﻴﻢ أن واﻟﺤﺎل أوﻧﺼﺎرى هﻮدا آﺎﻧﻮا ﺳﺒﺎط وﻣﺎ ﻧﺼﺮاﻧﻴﻴﻦ، وﻻ ﻳﻬﻮدﻳﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ أﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪهﻢ، ﻣﻦ إﻻ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل أن واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻣﺮ: )اﷲ أم أﻋﻠﻢ أﻧﺘﻢ أ (رب ؟ اﻟﺬى وهﻮ ﻳﻜﻮن، آﻴﻒ ﻟﻮآﺎن أن ﻳﻜﻮن وﺑﻤﺎ آﺎن ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻷدﻳﺎن، ﺷﺎرع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻗﺎل:ﻧﺼﺮا وﻻ ﻳﻬﻮدﻳﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺎآﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ﴿ ﺣﻨﻴﻔﺎ آﺎن وﻟﻜﻦ ﴾ﻴﺎ8( . اﷲ أن ﻳﻨﻜﺮون ﻻ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ، ﻓﻰ ﻳﻔﺤﻤﻬﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮى اﻟﺴﺆال هﺬا أن رﻳﺐ وﻻ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﺤﺼﻞ ، ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء هﺆﻻء ﺑﺤﺎل أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﺳﻤﻪ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل:ﻓﺘﻨّ ﻣﻦّ﴿وآﺬﻟﻚ أهﺆﻻء ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺎ ﻋ اﷲ ﻣﻦ ﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ...؟﴾9 ( ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى: ﻗﻮﻟﻪ) ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺎ وآﺬﻟﻚ ( أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺮاء، وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻏﻨﻴﺎء، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻞ : ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦّ أهﺆﻻء وﺳﺨﺮﻳﺔ اﺳﺘﻬﺰاء ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا وإﻧﻤﺎ اﷲ، هﺪاهﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ10(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ11(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،12(اﻟﺤﻠﺒﻰ واﻟﺴﻤﻴﻦ ،13(. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻟﻺﻧﻜﺎروذآﺮ14(اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،1( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن2( ، واﻟﺒﻴﻀﺎوى3(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،4(ﻋﺎﺷﻮر ،واﺑﻦ5(. 1 اﻟ ﺒﻘﺮةﺳﻮرة140. 2 اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦّ إﻣﻼء1 /66. 3 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ2 /99. 4 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ1 /747. 5 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1 /587. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر1 /390. 7 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة135. 8 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة67. 9 اﻻﻧﻌﺎم ﺳﻮرة53 . 10 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ7/207. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر6/58 . 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر3/72 . 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8/170 . 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2/28.

255 ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻐﻨﻰّ اﺑﺘﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻻﺳﺘﻬﺰاء، اﻹﻧﻜﺎر ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻠﻮب ﺑﻬﺎ، واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، اﻻﻏﺘﺮار وهﻰ ، ﺑﻬﺎ أدرى هﻮ ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮىّ ﺑﺎ واﻻزدراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺼﻮر ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻦ ﻣﻊ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻟﻠﻜﻔﺮة وﻗﻊ آﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮ، اﺳﺘﻬﺰأو اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﺮؤﺳﺎء اﻷﻏﻨﻴﺎء أن ﻧﻼﺣﻆ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ وﻓﻰ اﻟﺒﺸﺮى، ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦّ هﺆﻻء ﻳﻜﻮن أن وأﻧﻜﺮوا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء أهﻼ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﻖ ﺣﺴﺐ ﻷﻧﻬﻢ اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﴿ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺎل إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﺧﻴﺮا آﺎن ﻟﻮ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﴾آﻔﺮوا6( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﻻﻳﻨﺎﻟﻬﻢ أﻗﺴﻤﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﴿أهﺆﻻء...﴾7( اﻷﻋﺮاف أﺻﺤﺎب ﻣﻘﻮل ﻣﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﻟﻶﻳﺔ،واﻟﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات آﺜﺮت وﺟ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ رأﺳﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ذهﺐ ﻤﻠﺔوإﻟﻴﻪ )أهﺆﻻء أﻗﺴﻤﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ ...(اﻷﻋﺮاف، أﺻﺤﺎب آﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)أهﺆﻻء..(اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ8( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ،وﺗﺒﻌﻪ9(. واﻟﺘﺤﺴﻴﺮ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺮازى وأﻓﺎد10( ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ أﻧﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وذآﺮ11(. اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ12(. اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎل: )أهﺆﻻء(ﺗﻘﺮﻳﺮ اﺳﺘﻔﻬﺎم وﺷﻤﺎﺗﺔ وﺗﻮﺑﻴﺦ13(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺒﺖ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ذآﺮوهﺎ، اﻟﺘﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﺎد ﻻ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎر،وﻳﻘﻮﻟﻮن أهﻞ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻷﻋﺮاف أﺻﺤﺎب أن أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺿﻌﻔﺎء: )أﻗﺴﻤﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ أهﺆﻻء ...(ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ وﻳﺒﻜﺘﻮﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮروﻧﻬﻢ أى ا ﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻻﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أوﻟﺌﻚ أن ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺌﻮن ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ،وﺗﺤﻜﻤﻬﻢ وازدراﺋﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﺑﻨﻴﻦ أزواﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ وﺟﻌﻞ أزواﺟﺎ، أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺟﻌﻞ ﴿واﷲ هﻢ اﷲ وﺑﻨﻌﻤﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن أﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ ورزﻗﻜﻢ ﴾ﻳﻜﻔﺮونوﺣﻔﺪة14( ؟ 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6/280. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/142. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/303. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3/140. 5 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ7/254. 6 اﻷﺣﻘﺎف ﺳﻮرة11. 7 اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة49. 8 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر8/146. 9 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8 /اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﺴﻢ146. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ14/97. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ7/137. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2/208. 13 اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3/45. 14 اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة72.