أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

224 اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ1(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،2(. واﻹﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻬﻤﺰة أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن3(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ4(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ،5(. اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﻗﺎل: ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة6( .آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ7( واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ،ﻓ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷراء هﺬﻩ ﻻﺗﻀﺎدﺑﻴﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎر،واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻓﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻬﻰ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ أﺑﻮﺣﻴﺎن إﻟﻴﻪ آﻤﺎذهﺐ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، . أﻧﻬﻢ ، أواﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد، ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﺣﻤﺎﻗﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ذآﺮﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻷﺟﺪاد، اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎوﺟﺪﻧﺎ ﻧﺘﺒﻊ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ، اﷲ ﻣﺎأﻧﺰل اﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻠﺐ إذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻧﻜﺮاﷲ ﻓﻘﺎل ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻋﺠﺐ ، ﺑﻪ ووﺑﺨﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ذﻟﻚ: وﻻﻳﻬﺘﺪون﴾ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮن أﺑﺎؤهﻢ ﴿أوﻟﻮآﺎن ﺟﻬﻠﺔ ﺁﺑﺎؤهﻢ وﻟﻮآﺎن أﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ أى وﺿﺎﻟﻴﻦ؟ ! ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻠﻮب أن وﻳﻼﺣﻆ)ﻟﻮ ( ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺟﺎءت اﻟﺘﻰ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻻﺳﺘ ﺟﺎءت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻰ اﻷﺣﻮال ﻘﺼﺎء اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺎل هﺬﻩ ﻓﻰ ﺣﺘﻰ ﺣﺎل، آﻞ ﻓﻰ وﺟﻮداﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ وﻟﺘﺪل ، ﻓﻴﻬﺎاﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﺣﺘﻰ ﺣﺎل، آﻞ ﻓﻰ اﻵﺑﺎء اﺗﺒﺎع اﻟﻜﻔﺮة ﻳﻨﻜﺮﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ﻓﺎﻟﻨﺺ اﻟﻔﻌﻞ، ﻻﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﻌﻘﻞ، ﺑﻌﺪم ﺗﻠﺒﺴﻬﻢ وهﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮاﻓﻴﻬﺎ، أن ﻻﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻻﻳ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاواﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺠﻮزﺣﺬف)ﻟﻮ( اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ إذاآﺎﻧﺖ9(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺎﺷﻌﻴﺐ ﻟﻨﺨﺮﺟﻨﻚ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺒﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻸ ﴿ﻗﺎل آﺎرهﻴﻦ﴾ أوﻟﻮآﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﻠﺘﻨﺎ ﻓﻰ أوﻟﺘﻌﻮدن ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﺁﻣﻨﻮا10(. اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل: اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ: اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ،وﺗﺼﺪوﻧﻨﺎ ﻗﺮﻳﺘﻜﻢ أﺗﺨﺮﺟﻮﻧﻨﺎﻣﻦ واو ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﻒ أدﺧﻠﺖ ﺛﻢ ﻟﺬﻟﻚ؟ آﺎرهﻴﻦ ،وﻟﻮآﻨﺎ)أوﻟﻮ11( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ،ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ واواﻟﺤﺎل واﻟﻮاو ، ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻬﻤﺰة : ﻓﻰ أﺗﻌﻴﺪوﻧﻨﺎ وﻣﺎﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ، وﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ، وﻣﺎﻳﻜﻮن آﺎرهﻴﻦ، آﻮﻧﻨﺎ ،وﻣﻊ آﺮاهﺘﻨﺎ ﺣﺎل ﻓﻰ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﻟﻨﺎ،12( ﻟﻺﻧﻜﺎر أﻧﻬﺎ أى . 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /100. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح2 /40. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /655. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠ ﻴﻢإرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ1 /188. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1 /205. 6 اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن1 /436. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻘﺮﺁن1 /268. 8 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ34. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /655. 10 ﺳﻮرةاﻷﻋﺮاف88. 11 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ9/1. 12 اﻟﻜﺸﺎف2 /130.

225 اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ1(واﺑ ﻋﺎدل، ﻦ2(واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،3(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،4( ، واﻷﻟﻮﺳﻰ5(،واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ6(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل): آﺎرهﻴﻦ أوﻟﻮآﻨﺎ( ﺷﻨﻌ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺔﺗﻮﻗﻴﻒ وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، وﻏﺸﻤﺎ ﻇﻠﻤﺎ اﻹﺧﺮاج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺈآﺮاﻩ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﻘﺮوا أن7( . وﺗﺒﻌﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن8(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل:اﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﺎ )ﻓﻰ أوﻟﺘﻌﻮدن ﻣﻠﺘﻨﺎ9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮل اﻟﻈﺎهﺮأن)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( )أوﻟﻮآﻨﺎآﺎرهﻴﻦ( ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﺮدﻋﻠﻰ ) أوﻟﺘﻌﻮدن ﻓىﻤﻠﺘﻨﺎ( ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻻﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ . ﺷﻌﻴﺐ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﻟﻤﻸ أن ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(د ﻋﺎرﺿﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ وهﺪدوﻩ وﻋﺒﺎدﺗﻪ، ﺗﻮﺣﻴﺪاﷲ إﻟﻰ ﻋﻮﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﺟﺒﺎرهﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﻓﺄﻧﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﺘﻬﻢ، ﻓﻰ ﻳﻌﻮدوا ﻟﻢ إن ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻤﻸ أوﻟﺌﻚ ﻣﻤﺎﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻹﻧﻜﺎرﻳﺘﻀﻤﻦ آﺮهﺎﺷﺪﻳﺪا، ﻳﻜﺮهﻮﻧﻬﺎ ،وهﻢ ﻣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻋﺎدة ﻣﻦ . وﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻰﻗﺎل : وأﺷﻬﺪهﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ ﻇﻬﻮرهﻢ ﻣﻦ ﺁدم ﺑﻨﻰ ﻣﻦ أﺧﺬرﺑﻚ وإذ ﴿ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ أﻟﺴﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻋﻠﻰ: ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑﻠﻰ...﴾10( اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل :ﻓﻘﺮرهﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ أﺻﻼب ﻣﻦ ﺁدم وﻟﺪ اﺳﺘﺨﺮج إذ رﺑﻚ واذآﺮﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ وإﻗﺮارهﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺷﻬﺪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ،11( . ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺠﻤﻞ12(. وذآﺮاﻟﺰ ﻧﺼﺐ ﻓﻌﺒﺮﻋﻦ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ، اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ واﻟﺠﻮاب اﻟﺴﺆال أن ﻣﺸﺨﺮى اﻟﺴﺆال واﻟﺒﺼﺎﺋﺮﺑﻬﺬا اﻟﻌﻘﻮل وﺷﻬﺎدة واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ، اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ14(واﻟﺒﻴﻀﺎوى ،15(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،16(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ14 /185. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب9 /215. 3 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ206. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /348. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح9/3. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /225. 7 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ7 /111. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /345. 9 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ9/7. 10 ا ﻻﻋﺮافﺳﻮرة172. 11 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ9 /110. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3 /141. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2 /177.. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /419. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /367. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ3 /290.

226 ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮل وﻧﺴﺐ اﻷﺛﺮ، وأهﻞ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻷول اﻟﻘﻮل اﻟﺮازى وﻧﺴﺐ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻتا وأرﺑﺎب ﻟﻨﻈﺮ1(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا وإن ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻓﻰ اﺗﻔﺎﻗﺎ هﻨﺎك اﻟﻈﺎهﺮأن أوﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺑﻴﺎﻧﺎ . اﺑﻦ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ، ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺪت ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎن أﻧﻬﺎ وﻳﺒﺪوﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﻗﺎل: اﻟ أﺧﺬاﷲ ﺑﻨﻌﻤﺎن، ﻇﻬﺮﺁدم ﻣﻦ ﻤﻴﺜﺎق ﻓﻘﺎل ﻗﺒﻼ، آﻠﻤﻬﻢ، ﺛﻢ آﺎﻟﺬر، ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﺜﺮهﻢ ذرأهﺎ، ذرﻳﺔ آﻞ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﺄﺧﺮج: ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ أﻟﺴﺖ: ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺑﻠﻰ2(. واﻟﺘﻜﻨﺎﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓىﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺪهﺶ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﻧﺸﺎهﺪﻩ وﻳﺆﻳﺪهﺎ . ﻇ ﻣﻦ أﺧﺮج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ واﻵﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ وﻗﺪأﺟﻴﺐ ﺑﻨﻴﻪ ﻬﺮﺁدم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺁدم ﺑﻨﻰ ذآﺮإﺧﺮاج ﻋﻦ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻇﻬﻮرﺑﻨﻴﻪ، ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﻨﻰ أﺧﺮج ﺛﻢ ﻟﺼﻠﺒﻪ، ﺑﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻻﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﻨﻴﻪ ﺑﻨﻰ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم إذﻣﻦ ﺁدم، ﺑﻨﻰ ﻣﻦ3(. ﻣﻘﺮرا ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﺁدم، أوﻻد أﺧﺮج ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى: ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺑﺮﺑﻜﻢ؟ أﻟﺴﺖ: رﺑﻨﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ،أﻧﺖ ﺑﻠﻰ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: وﻣﺎ ﴿ أوﻗﺘﻞ ﻣﺎت أﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ، ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺧﻠﺖ إﻻرﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ...﴾4( اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس، اﻧﻬﺰم أﺣﺪ ﻳﻮم ﻟﻤﺎآﺎن : ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﺄﻋﻄﻮﻩ أﺻﻴﺐ ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ،وﻗﺎل هﻢ : ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ أﻻﺗﻤﻀﻮن ﻗﺪأﺻﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ آﺎن إن ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﺗﻠﺤﻘﻮاﺑﻪ؟ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﻜﻢ ذﻟﻚ وﻣﺎﻣﺤﻤﺪ إ﴿ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺧﻠﺖ ﻻرﺳﻮل ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة﴾اﻟﺮﺳﻞ﴾ ﺛﻮاب وﺣﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻮاب اﷲ ﻓﺂﺗﺎهﻢ ﴿5( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﻋﻠﻰ ﻻﻧﻘﻼﺑﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺧﻠﻮ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻹﻧﻜﺎرأن واﻟﻬﻤﺰة ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ دﻳﻨﻬﻢ ﻗﺒﻠﻪ،وﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﺧﻠﻮ أن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻊ أوﻗﺘﻞ، ﺑﻤﻮت ﺑﻌﺪهﻼآﻪ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ أن ﻳﺠﺐ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻳﺠﻌﻞ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻟﻼﻧﻘﻼب ﻻ ﻋﻨﻪ6( أﺑﻮﺣﻴﺎن اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ وﺗﺒﻌﻪ7(اﻟﺤﻠﺒﻰ ،واﻟﺴﻤﻴﻦ8(،واﻟﺒﻴﻀﺎوى9( ،واﺑﻦ ﻋﺎدل10( وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد11(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،1(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،2(. 1 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ15 /50 و53. 2 أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ1/273. 3 اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3 /141. 4 ﻋﻤﺮان ﺁل144. 5 ص اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول اﺳﺒﺎب120ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ﻣﻦ واﻵﻳﺔ ،148. 6 اﻟﻜﺸﺎف1 /423. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /74. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن2 /221. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /182. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب5 /572. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2 /92.

227 ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: ﻳﺨﺒﺮﺑﻪ اﻟﺬى ﻋﻠىﺎﻟﺤﺪ اﻟﻜﻼم ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﻟﻒ دﺧﻠﺖ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن اﻷﺣﻮال أﻗﺒﺢ ﻷن ﻣﻠﺘﺰﻣﻪ، : ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎآﺎن اﻧﻘﻠﺒﻨﺎ، أوﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎت إن اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﺬى اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﻮا اﻟﻤﻨﺤﻰ، ﻳﻨﺤﻮهﺬا3(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل : ﺑﻪ، ﻗﺪاﻧﻌﻘﺪ اﻟﺸﺮط ﻷن اﻟﺠﺰاء، ﺣﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺮف دﺧﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪا، وﺧﺒﺮا واﺣﺪة وﺻﺎرﺟﻤﻠﺔ: أ ﻋﻠﻰ أﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮن أوﻗﺘﻞ، ﻣﺎت إن ﻋﻘﺎﺑﻜﻢ اﻟﺠﺰاء ﺣﺮف ﻋﻠﻰ دﺧﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎم آﻞ وآﺬﻟﻚ4(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮت ﻗﺮرﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ( ﻓﺄﻧﻜﺮﻋﻠﻰ ﺑﺈﻟﻪ، وﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﺮﺳﻞ آﻤﺎﻣﺎت ﻳﻤﻮت ﻓﻬﻮرﺳﻮل، ، ﺑﺨ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺎرﺗﺪادهﻢ ووﺑﺨﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻠﻮاﻟﻨﺒﻰﺿﻌﻴﻔﻰ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( أوﻗﺘﻞ ﺑﻤﻮت , أﻧﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬى آﺎن وإن اﻟﺸﺮط، ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة ودﺧﻠﺖ اﻟﺸﺮط أوﻷن ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻘﺪم اﻟﺨﺒﺮﻋﻠﻰ ﻟﻨﻤﻂ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ارﺗﺪادهﻢ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﺣﺪهﻤﺎ آﺨﺒﺮواﺣﺪﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻰ واﻟﺠﺰاء . ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪﺣﺼﻞ: ﺑﺎﻟﺘ أوﻻهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻌﺮﻳﺾ ﺻﺪراﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺼﺮاﻟﻮاﻗﻊ. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ واﻷﺧﺮى5( ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻗﺎل: ﻟﻼرﺗﺪاد اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺗﺼﻮﻳﺮﺣﻰ وﻓﻰ : )ﻳﻨﻘﻠﺐ وﻣﻦ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺴﻢ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻰ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮآﺔ ﻓﻬﺬﻩ ا﴾ هﺬﻩ ﻋﻦ ﻻرﺗﺪاد واﻟ ﻣﻨﻈﺮﻣﺸﻬﻮد، آﺄﻧﻪ اﻻراﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺣﺮآﺔ ﻟﻴﺲ أﺻﻼ ﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺗﺪاد اﻟﻬﺎﺗﻒ هﺘﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻرﺗﺪاد ﺣﺮآﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺮآﺔ، ﻓﻰ : إن وﺑﻤﻮت اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻗﺘﺎل ﻣﻦ إذن ﻻﺟﺪوى أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺄﺣﺲّ ﻗﺪﻗﺘﻞ، ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻨﻔ اﻟﺤﺮآﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ أﻣﺮاﻟﺠﻬﺎد اﻟﺪﻳﻦ،واﻧﺘﻬﻰ هﺬا أﻣﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﺴﻴﺔﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﻓﻰ آﺎرﺗﺪادهﻢ اﻷﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاد ﻓﻴﺼﻮرهﺎﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮهﻨﺎ، ﻳﺠﺴﻤﻬﺎ اﻷﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ6(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن﴾ ﺗﻨﺬرهﻢ ﻟﻢ أم أأﻧﺬرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ﴿7( ، أىّ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ وهﻮﺧﺒﺮ، ، ﻇﻬﺮﻇﻬﻮراﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻜﻼم أن اﻟﻄﺒﺮى أﻓﺎد آﻤﺎﻳﻘﺎل: ﻣ ﻗﻌﺪت، أم أٌﻗﻤﺖ ﻌﻨﺎﻩﻻﻧﺒﺎﻟﻰ:ﻣﻨﻚ آﺎن هﺬﻳﻦ أىّ ﻣﺎﻧﺒﺎﻟﻰ8( ؟ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷﺳﻠﻮب، ﻹﻋﺮاب ﺑﻌﺪذآﺮﻩ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : إﻧﺬارك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ وأم ﻓﺎﻟﻬﻤﺰة وﻋﺪﻣﻪ،9(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4 /73. 2 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ4 /112. 3 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر3 /247. 4 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ4 /145. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ4 /112. 6 اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻰ1 /486. 7 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة6. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1/ 111. 9 اﻟﻜﺸﺎف1 /47.

228 اﻷﻧﺒﺎرى اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ1(واﻟﺮازى ،2(واﻟﻌﻜﺒﺮى ،3(واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ،4(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،5( واﻟﺒﻴﻀﺎوى6(وﻏﻴﺮهﻢ ، . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل)أأﻧﺬرﺗﻬﻢ ..( .ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ، وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺨﺒﺮا ﻗﻠﺖ إذا أﻧﻚ أﻻﺗﺮى ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻰ هﻰ اﻟﺘﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻔﻆ: ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎ ﻗﻠﺖ وإذا ﻗﻌﺪت، أم أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰّ ﺳﻮاء : اﺳﺘﻮى ﻓﻘﺪ ﻗﺎم؟ زﻳﺪأم أﺧﺮج ﻋﻠ ،وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻰ وهﺬان اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻰ هﺬان ﻋﻨﺪك، اﻷﻣﺮان ﺑﻌﻴﻨﻪ، أﺣﺪهﻤﺎ ﻢ اﻹﺑﻬﺎم، ﻓﻰ إﻳﺎﻩ ﻟﻤﺸﺎرآﺘﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺨﺒﺮﻟﻔﻆ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺟﺮى اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﺗﺴﻮﻳﺔ آﻞ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺗﺴﻮﻳﺔ، اﺳﺘﻔﻬﺎم وآﻞ7(. وﺟﻬﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺼﺪرإﻟﻰ ﻋﻦ ﻟﻠﻌﺪول وذآﺮاﻷﻟﻮﺳﻰ : دﺧﻮل وهﻮﺣﺴﻦ ﻟﻔﻈﻰ، وهﻮﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم، اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﻷﻧﻬﻤﺎ وأم، اﻟﻬﻤﺰة وهﻮإﻳﻬﺎم وﻣﻌﻨﻮى أوﻟﻰ، أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ ﻟﻈﺎهﺮاﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻧﻈﺮا اﻟﺘﺠﺪد)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ذﻟﻚ أﺣﺪث ﻣﻨﻪ ﻻﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﺸﻘﺎء، ﻟﺴﺒﻖ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،وإﻧﻤﺎ وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻓﺄدّى وأوﺟﺪﻩ ﻟﻪ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺄس أﻓﺎد وإن ﻓﻬﻮ وﺣﺎﺷﺎﻩ،)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻨﺒﻰاﻻﺳﺘﻔﻬ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ، ﻣﺎﺗﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺎم)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻟﻤﺎﺟﺎء وذﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة، ﻋﻠﻰ وﺗﺤﺮﻳﻀﻪ : اﷲ رﺳﻮل آﺎن )ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ( ،ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ وﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻩ اﻟﻨﺎس، ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠىﺄن ﻳﺤﺮص اﻟﺴﻌﺎدة اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻦ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻻﻳﻀﻞ اﻟﺬآﺮاﻷول، ﻓﻰ اﻟﺬآﺮاﻷول ﻓﻰ اﻟﺸﻘﺎوة اﷲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺒﻖ إﻻﻣﻦ9(. ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﻔﺎر، ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﻟﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ أﻓﺎد وإن اﻷﺳﻠﻮب أن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮﻳﺪل ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺒﻰ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ،آﻤﺎﻳﻔﻴﺪ اﻟﺸﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺐ ﻣﻦ إﻋﺮاض ﻣﻦ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة، اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﻣﻦ آﺎن وﻣﻦ ﻟﻬﺎ، اﺳﺘﺠﺎب اﻟﺴﻌﺎدة أهﻞ ﺳﻴﺎن ﻋﻨﺪﻩ اﻹﻧﺬاروﻋﺪﻣﻪ ﻷن ﻳﻨﺰﺟﺮﺑﺎﻹﻧﺬار، وﻟﻢ ﻟﻬﺎرأﺳﺎ، ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻢ اﻟﺸﻘﺎوة أهﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﻧﺬار، ﻳﻨﺘﻔﻊ ذآﺮﻣﻦ ﻳﺲ ﺳﻮرة ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﻧﺤﻮهﺬﻩ ﺑﻌﺪ ،وﻗﺪﺟﺎء : ﴿ وأﺟﺮآﺮﻳﻢ﴾ ﺑﻤﻐﻔﺮة ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬآﺮوﺧﺸﻰ اﺗﺒﻊ إﻧﻤﺎﺗﻨﺬرﻣﻦ10(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎن1 /49 ,50. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ2 /45. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦ إﻣﻼء1 /15. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ1/129. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /171. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /22. 7 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ1 /107. 8 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1 /129. 9 ﻳﻨﻈﺮ: آﺜﻴﺮ اﺑﻦ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻘﺮﺁن اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ، آﺜﻴﺮاﻟﻘﺮﺷﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮاﻟﻔﺪاء1/65اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، )ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺮﻳﺎن،1416هـ1996م (. 10 ﻳﺲ ﺳﻮرة11.

229 اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ر ﻳﺄﺗﻜﻢ أﻟﻢ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦّ ﻣﻌﺸﺮ ﺳﻞ﴿ﻳﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﻘﺼﻮن ﻣﻨﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮا هﺬا ﻳﻮﻣﻜﻢ؟ ﻟﻘﺎء وﻳﻨﺬروﻧﻜﻢ....﴾1( هﺬا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﺸﺮآﻰ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻄﺒﺮى ذآﺮ واﻟﻤﻌ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﺎﺻﻰ، وﻋﻴﺪ وﻳﻨﺬروﻧﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ أﺧﻄﺎﺋﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺒﻬﻮﻧﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ رﺳﻞ أﺗﺎآﻢ ﻗﺪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﺘﺬآﺮوا وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮا، ﻓﻠﻢ اﻷﺧﻄﺎء، ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ, ﺗﻌﺘﺒﺮوا وﻟﻢ2(. وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى3(واﻟﺮازى4(واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ5(وأﺑﻮﺣﻴﺎن6(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد7(واﻷﻟﻮﺳﻰ8( واﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎ ﻧﻌﻢ، ﻣﺸﺮآﻰ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ذآﺮوﻩ آﻤﺎ م رﺑﻬﻢ ﺁﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻞ ﻣﺠﺊ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﺮرهﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﺠﻦّ اﻹﻧﺲ واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮط ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﻮﺑّﺨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب، ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻳﻮم وﻳﻨﺬروﻧﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻴﻘﺮّ : ) أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ (. اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل : ﻓﻼ ﻗﻨﻄﺎراً إﺣﺪاهﻦ وﺁﺗﻴﺘﻢ زوج ﻣﻜﺎن زوج اﺳﺘﺒﺪال أردﺗﻢ وإن ﴿ ﻣﺒﻴﻨﺎ﴾ وإﺛﻤﺎ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ أﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﺬوا10(. ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ رواﻳﺎت اﻟﻘﻨﻄﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﺮى أورد : وﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ أﻧﻪ ورﺟّﺢ ﺛﻮرذهﺒﺎ، ﻣﺴﻚ وﻣﻞء دﻳﻨﺎر، أﻟﻒ وﺳﺒﻌﻮن دﻳﻨﺎر، وﻣﺎﺋﺘﺎ وأﻟﻒ أوﻗﻴﺔ، ﺑﺤﺪّ وزﻧﻪ ﻗﺪر ﻳﺤﺪّد ﻻ اﻟﺬى اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎل11(. اﻟﺮاﻏﺐ وﻗﺎل : ﻏﻴﺮ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻨﻄﺮة، ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺒﻮر ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ إﻧﺴﺎن ﻓﺮبّ آﺎﻟﻐﻨﻰ، اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺤﺴﺐ هﻮ وإﻧﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻰ اﻟﻘﺪر ﻣﺤﺪود ﺣﺪّﻩ ﻓﻰ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﻠﻨﺎ وﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻻ وﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ،12( اﻟﺮازىﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ)أﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ( واﻹﻋﻈﺎم اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم13( . 1 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة130. 2 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ8 /35. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2 /66. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ13/204. 5 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ7/56. 6 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/225. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3/185 و186. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح8 /28. 9 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ8 /75. 10 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة20. 11 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3/199 –201. 12 اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻰا ﻟﺮاﻏﺐ: ﻣﺤﻤﺪﺳﻴﺪ وﺿﺒﻂ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺮدات ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ آﻴﻼﻧﻲ،ص407 )داراﻟﻤﻌﺮﻓﺔ،ﺑﻴﺮو -ﻟﺒﻨﺎن (. 13 اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ10/15.

230 ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ1(اﻟﺤﻠﺒﻰ واﻟﺴﻤﻴﻦ2(ﻋﺎدل واﺑﻦ3(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ4(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﻗﺎل: ﺁﺛﻤﻴﻦ ﺑﺎهﺘﻴﻦ أﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ أى وﺗﻮﺑﻴﺦ، إﻧﻜﺎر اﺳﺘﻔﻬﺎم5( . وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ6(, اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ7(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن8(واﻷﻟﻮﺳﻰ9( . ﻴﺐﺗﻌﻘ : ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ وهﻮ اﻟﺠﺎهﻠﻰ، اﻟﻘﺎﻧﻮن أوﺿﺎر ﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺴﺮّب ﻋﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻧﻬﻰ اﻟﺰواج، ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﻰ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﻤﻄﻠّﻘﺔ، ﻣﻦ اﻟﺼﺪاق اﺳﺘﺮداد : اﷲ ﻧﻬﻰ ﻣﺮة ﻟﻴ اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﻠﻖ اﻟﺬى اﻟﺰوج ﺻﺮاﺣﺔ أﻣﻬﺮهﺎ ﻣﻤﺎ ﺷﺊ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﺄﺧﺮى، ﺘﺰوج آﺜﻴﺮا ﻣﺎﻻ وﻟﻮآﺎن . ﻣﺒﻴﻨﺎ وإﺛﻤﺎ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ اﻟﻤﻬﺮ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأﺧﺮى . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺘﻠﻮن وأﻧﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗﻨﺴﻮن ﺑﺎﻟﺒﺮّ اﻟﻨﺎس ﴿أﺗﺄﻣﺮون ﺗﻌﻘﻠﻮن ﴾أﻓﻼ10(. اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل: ا ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس أﺗﺄﻣﺮون ﻓﻬﻼ ﺗﻌﺼﻴﻪ، أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗﺘﺮآﻮن ، ﷲ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻘﺒﺤﺎً ﺑﺬﻟﻚ، رﺑﻜﻢ،ﻣﻌﻴّﺮهﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﺗﺄﻣﺮون ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮوﻧﻬﺎ أﺗﻮاﺑﻪ11( . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻣﻊ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻬﻤﺰة12( . اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ13(واﻟﺒﻴﻀﺎوى14(اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ15( . ﻟﻠﺘﻮﺑ اﻟﻬﻤﺰة أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻴﺦوذآﺮ16( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ17(ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ18(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن19(. 1 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ3/215. 2 اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر2/338. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب6/266. 4 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ4/289. 5 اﻟﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/207. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ :ص102. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2/159 . 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت2 /31. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4 /244. 10 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة44. 11 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1/259. 12 اﻟﻜﺸﺎف1/133. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ3/48. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/59. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1/97. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر1/203. 17 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ1/248. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1/338. 19 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1/70.

231 اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﻗﺎل: ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ أو واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة1( . وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎدل اﺑﻦ2(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ أنّ وﻳﺒﺪو اﻟﻈﺎهﺮى، اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ رﻏﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻵراء ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻣﻦ أﺟﻤﻊ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ وﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮ، وﻣﻘﻠّﺪﻳﻬﻢ أﻗﺮﺑﺎءهﻢ، ﻳﺄﻣﺮون آﺎﻧﻮا اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺒﺎر أن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ، ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺮرهﻢ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻰ3( وﻳﻬﻤﻠﻮن ﻟﻠﻐﻴﺮ، اﻟﺨﻴﺮ ﻳﺮﻳﺪون ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺐ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻣﻦ وﻳﺘﻮﻟّﺪ ﻓﺤﻘﻴ ﻣﻨﻪ، ﺣﺎﻟﻬﻢأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺐ أن ﺳﺎﻣﻊ ﺑﻜﻞ ﻖ4( اﻟﻘﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ آﺎن وﻟﻤﺎ اﻟﻤﺤﻈﻮر، ارﺗﻜﺎب ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻷن اﻟﻌﻘﻮل، ذوى ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻎ ﻏﻴﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﻘﻠﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺑﺨﻬﻢ: )ﺗﻌﻘﻠﻮن أﻓﻼ (. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:ﺑﺎ أﻳﺄﻣﺮآﻢ أرﺑﺎﺑﺎً واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺘﺨﺬوا أن ﻳﺄﻣﺮآﻢ ﴿وﻻ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﻮن أﻧﺘﻢ ﴾إذ5( ﻟﻠﻨﺒﻰ اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻗﺎل)اﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ( دﻋﺎهﻢ ﺣﻴﻦ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ : اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﺮﻳﻢ، ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﻌﺒﺪ ﻧﻌﺒﺪك،آﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪأن ﻳﺎ أﺗﺮﻳﺪ ﻳﺆﺗﻴﻪ أن ﻟﺒﺸﺮ آﺎن ﴿ﻣﺎ...ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن﴾إﻟﻰ أﻧﺘﻢ إذ ﴾﴿ﺑﻌﺪ6(. ﻧﺒﻴ ﻋﻦ ﻧﻔﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻄﺒﺮى ذآﺮ واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﺄﻣﺮ أن ﻪ ﻓﻘﺎل ، اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﺁﻟﻬﺔ : وﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺟﺤﻮد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻧﺒﻴﻜﻢ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ أﻳﺎﻣﺮآﻢ آﺎﺋﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ إن ﻣﺴﻠﻤﻮن؟ أﻧﺘﻢ إذ ﺑﻌﺪ اﷲ7( واﻟﻨﻔﻰ، ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن أى ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻟﻬﻤﺰة أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﺻﺮّح 8( .اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ9(وأﺑﻮﺣﻴﺎن10( ، واﻟﺒﻴﻀﺎوى11(ﻋﺎدل واﺑﻦ12(واﻷﻟﻮﺳﻰ13(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ14(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل: )أﻳﺄﻣﺮآﻢ...( ﻓﺴﺎدﻩ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ15( . واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وذآﺮ16( . ﺗﻌﻘﻴﺐ: 1 اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر1/210. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب2/26. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ1/248. 4 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ1/475. 5 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة80. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3/325. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر3/329. 8 اﻟﻜﺸﺎف1/378. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ8/125. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ2/531. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰ ﻳﻞأﻧﻮار1/167. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب5/353. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح3/209. 14 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ3/296. 15 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر3/142. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ4/80.

232 وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ وﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب، ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻘ أوﻟﺌﻚ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮ أن ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﻰ أى زﻋﻤﻮا، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻮم اﻟﻨﺒﻰ ﻳﺄﻣﺮ أن وأﻧﻜﺮ واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ أو ﻧﻔﺴﻪ، )اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (زﻋﻤﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺗﻀﻤﻦ واﻹﻧﻜﺎر إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﻮم أوﻟﺌﻚ ﻓﻠﻼﺳﺘﺪراج ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺻﻔﻬﻢ وأﻣﺎ . اﻷﻟﻮﺳﻰ ﻗﺎل: اﻟﻜﺘﺎبﻳﺠﻮ ﻷهﻞ ﻳﻘﺎل أن ز ) أﻧﺘﻢ إذ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﻳﺄﻣﺮآﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن(واﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎن إرﺧﺎء اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪّون ﻣﻨﻘﺎدون أى1(. وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎ وﺗﺨﺮﺟﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن هﺆﻻء أﻧﺘﻢ ﴿ﺛﻢ ﻣ وهﻮ ﺗﻔﺎدوهﻢ أﺳﺎرى ﻳﺄﺗﻮآﻢ وإن واﻟﻌﺪوان ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻈﺎهﺮون دﻳﺎرهﻢ ﺤﺮّم ﺑﺒﻌﺾ وﺗﻜﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ....﴾2(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل)أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن...( ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻟﻘﺒﺢ وﺑﻴﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﻴﺦ وهﺬا3( وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ4(. ﻻﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ واﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وذآﺮ اﻟﻔﺪاء5(اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ6(. اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل: واﻻﺳﺘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ م اﷲ أﺣﻜﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ذآﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ،ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دﻣﺎءآﻢ ﺗﺴﻔﻜﻮن ﻻ ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ أﺧﺬﻧﺎ ﴿وإذ ﻋﻠﻴﻬﺎ...﴾8( أﺧﺬ ﺣﻴﺚ وﻏﺪرهﻢ، اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺒﺚ وهﻰ ﻋﻬﻮد أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: وﺗ اﻟﻘﺘﻞ، ﺗﺮك اﻟﻤﻈﺎهﺮة، وﺗﺮك ، اﻹﺧﺮاج ﺮك ذﻟﻚ آﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﺸﻬﺎدة اﻹﻗﺮار ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا أﺳﺎراهﻢ، وﻓﺪاء هﺪدهﻢ ﺛﻢ واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ، ﻟﻠﻌﻬﻮد ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻔﺪاء،ﻓﺄﻧﻜﺮ إﻻ ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮة، ﻓﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻰ ﺑﺎﻟﺨﺰى : ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﴿ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻜ ﺑﻐﺎﻓﻞ اﷲ وﻣﺎ اﻟﻌﺬاب أﺷﺪّ إﻟﻰ ﻳﺮدّون اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻰ ﺧﺰى إﻻ ﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن﴾ ﻋﻤﺎ9.( أﻣﻦ آﻤﺎ أﻧﺆﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﺁﻣﻦ آﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ﴿وإذا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺴﻔﻬﺎء﴾10( 1 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح3/209. 2 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة85. 3 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر1/284. 4 ﻳﻨﻈﺮ: ﻷ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﻜﺎم2/17. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1/284. 6 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1/125. 7 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1/313. 8 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة84. 9 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة85. 10 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة13.

233 ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ إذا اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن اﻟﻄﺒﺮى ذآﺮ: ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، ﺁﻣﻦ آﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا: أﻧﺆﻣﻦ آﻤﺎ اﻟﻨﺒﻰ أﺻﺤﺎب ﻳﻌﻨﻮن اﻟﺴﻔﻬﺎء، ﺁﻣﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ1.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم2(اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ3(واﻷﻟﻮﺳﻰ4.( اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل : واﺳﺘﻬﺰاء ﺧﻔﺎء ﻓﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وهﺬا اﻟﺴﻔﻪ أن وﻗﺮر ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺒﻴﻪ اﷲ ﻓﺄﻃﻠﻊ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ وﻓﺴﺎد اﻟﺤﻠﻮم ورﻗﺔ هﻰ إﻧﻤﺎ ﻟﻬﻢﻓﻰ وﺻﻔﺔ ﺣﻴّﺰهﻢ ... ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬى ﻟﻠﺮﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ وﻟﻜﻦ5(. اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﻗﺎل : ﻓﻰ اﻟﻬﻤﺰة)أﻧﺆﻣﻦ( واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻺﻧﻜﺎر6( اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎدل7( . وﻓﻦّ أﻧﻴﻖ، اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻗﻮﻟﻬﻢ وأن ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وذآﺮ اﻟﻨﻔ ﻓﻰ اﻟﻨﺎس آﺈﻳﻤﺎن اﻹﻳﻤﺎن ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺄن وﻟﻠﺨﻴﺮ، ﻟﻠﺸﺮّ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻋﺮﻳﻖ ﺎق ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق، ﻣﻦ ﺑﻪ اﺗﻬﻤﻮا ﻣﺎ وإﻧﻜﺎر : واﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﺁﻣﻦ آﻤﺎ أﻧﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣﺮوﻧﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس آﺈﻳﻤﺎن ﻧﺆﻣﻦ وﻻ ﺁﻣﻨﻮا، ﻟﻮ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻋﺘﺪاد ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮاﺋﻴﻦ ﺑﻬﻢ اﺳﺘﻬﺰاء اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺒﻮا ﻣﻌﻮﻟﻮن وهﻢ اﻷﺧﻴﺮ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻹرادة اﻷول ﻋﻠﻰ8( . ﺗﻌﻘﻴﺐ: آﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، دأﺑﻬﻢ)ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻮا إذا( ﻟﻬﻢ وﻗﻴﻞ) اﻟﻨﺎس ﺁﻣﻦ آﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮا ( ﺧﻠﻮا وإذا ﺁﻣﻨﺎ ﴿ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﻧﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺷﻴﺎﻃﻨﻬﻢ ﴾إﻟﻰ9( ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل وآﺎن: )اﻟﺴﻔﻬﺎء ﺁﻣﻦ آﻤﺎ أﻧﺆﻣﻦ (واﺳﺘﻬﺰاء ﻟﻺﻳﻤﺎن إﻧﻜﺎرا ؟ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺮهﻢ ﻳﻔﺶ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮاب ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، أﺧﺮى ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻟﻘﺮاﺑﺔ10( إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻣﺘﻜﻠﻒ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻓﻤﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺘﺨﺬون أﻳ﴿اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ دون ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﻳﻦ ﻋﻨﺪهﻢ ﺒﺘﻐﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﷲ اﻟﻌﺰة ﻓﺈنّ ﴾اﻟﻌﺰة،11( ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺮاد أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺮازى ذآﺮ 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1/127و128. 2 اﻟﻜﺸﺎف1/64. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1/27. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰروح1/155. 5 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ1/143. 6 اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر1/122. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب1/357. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1/44 و45. 9 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة14. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1/155. 11 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة139.

234 اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﺮاد وأن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن،1(اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل: )اﻟﻌﺰة ﻋﻨﺪهﻢ أﻳﺒﺘﻐﻮن( أهﻞ دون ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء إﻳﺎهﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذهﻢ واﻟﻘﻮّة اﻟﻤﻨﻌﺔ، ﻋﻨﺪهﻢ أﻳﻄﻠﺒﻮن اﻹﻳﻤﺎن2(. ﻋﻠىﻤﻘﺼﺪهﻢ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ3( وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ4.( ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن آﺜﻴﺮ اﺑﻦ وذآﺮ5(اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وﺗﺒﻌﻪ6( اﻟﺴﻌﻮد ،وأﺑﻮ7( ، واﻷﻟﻮﺳﻰ8( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: وﺗﻮﺑﻴﺦ إﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم9( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : و ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻌﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ،ذﻟﻚ اﻷﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺒﺸّﺮ أن اﻵﻳﺔ ﴿ﺑﺸهﺬﻩ ﻋﺬاﺑﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺄنّ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺮ ﴾أﻟﻴﻤﺎ10( أوﻟﻴﺎء، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬون أﻧﻬﻢ وهﻰ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ، ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ وﺑﻴّﻦ ذﻟ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰة ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻧﻜﺮ ﷲ اﻟﻌﺰة أنّ وﺑﻴّﻦ ﻚ رﺳﻮﻟﻪ أﻋﺰّ وﻗﺪ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ وﻳﺬل ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻌﺰّ ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻴﻌﺎ،)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﻳﻌﻠﻤﻮنواﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﻟﻜﻦّ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﴾﴿وﷲ11(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل:رﺣﻴﻢ ﻏﻔﻮر واﷲ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﴾﴿أﻓﻼ12( اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى ﻗﺎل : )ﻳﺘﻮﺑﻮنأﻓﻼ ...( اﻷﻣﺮ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻈﻪ ﻗﺎل:اﷲ إﻟﻰ ﺗﻮﺑﻮا13( اﻟﻔﺮاء إﻟﻰ اﻟﺮازى وﻧﺴﺒﻪ14(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : اﻟﻮﻋﻴﺪ وهﺬا ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻜﺮرة اﻟﺸﻬﺎدة هﺬﻩ ﺑﻌﺪ أﻻﻳﺘﻮﺑﻮن إﺻﺮارهﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ، هﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ15(اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ16( واﺑﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮةوذآ وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺾ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﺮ18(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ11 /81. 2 ا ﻟﺒﻴﺎنﺟﺎﻣﻊ5 /329. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر4/285. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1 /526. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ1/742. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ127. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2/244. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح5 /172. 9 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ5 /234. 10 اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة138. 11 اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻮرة8. 12 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة74. 13 اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ1 /451. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ12 /64. 15 اﻟﻜﺸﺎف1 /664. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /278. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب7 /462. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر5 /162.

235 ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ1( .اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل: )ﻳﺘﻮﺑﻮن أﻓﻼ ( ﻓﻠﻴﺘﻮﺑﻮا أى وﺗﻮﺑﻴﺦ، ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻤﺮاد ذﻧﻮﺑﻬﻢ، ﺳﺘﺮ وﻟﻴﺴﺄﻟﻮﻩ إﻟﻴﻪ،2( . أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل :اﺳﺘﻐﻔﺎرهﻢ،وهﻢ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ،وﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰ أ اﻟﻨﺎس ﺟﺪر ﺑﺬﻟﻚ3(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل : اﻟﻮﻗﻮع ﻹﻧﻜﺎر ﻻ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ، اﻟﻮاﻗﻊ، ﻹﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وهﻤﺰة إﺻﺮارهﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﺐ وﻓﻴﻪ4( اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : آﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ أو ﻟﻸﻣﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺒﻼﻏﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻮل اﻵراء ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻟﻺﻧ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻟﻰ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬى ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻜﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﺛﺎﻟﺚ اﷲ إن ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻜﻔﺮ ﴿أﺧﺒﺮ وﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﺎﻟﺚ اﷲ إن ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮ ﻟﻘﺪ واﺣﺪ إﻟﻪ إﻻ إﻟﻪ ﻣﻦ...﴾6( ﻣﻦ واﺳﺘﻐﻔﺎرهﻢ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻔﻰ وﻟﻤ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻋﺠّﺐ اﻟﺘﺮك، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ووﺑﺨﻬﻢ آﻔﺮهﻢ، اﻟﺘﺮك إﻧﻜﺎر ﺎآﺎن ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻟﻸﻣﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ . ﻋﺰّوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل:ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺗﺠﻌﻞ ﴿ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻔﺴﺪ ﻧﺴﺒﺢ وﻧﺤﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎﻻ أﻋﻠﻢ إﻧﻰ ﻗﺎل ﻟﻚ وﻧﻘﺪس ﴾ﺑﺤﻤﺪك7( أﺑﻮﻋﺒﻴﺪة ﻗﺎل)ﻓﻴﻬﺎ أﺗﺠﻌﻞ ...( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت ﺗﺴﺘﻔﻬﻢ ﻟﻢ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﻗﺎل وﻗﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔرﺑﻬﺎ اﻷرض ﻓﻰ ﺟﺎﻋﻞ ﴾﴿إﻧﻰ8( ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻟﻜﻦ ﺳﺘﻔﻌﻞ إﻧﻚ أى اﻹﻳﺠﺎب،9( واﻻﺳﺘﻌﻼم ﻟﻼﺳﺘﺨﺒﺎر، أﻧﻪ ورﺟﺢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ أراء اﻟﻄﺒﺮى وأورد10(. اﻟﻌﻜﺒﺮى وﺗﺒﻌﻪ11(آﺜﻴﺮ واﺑﻦ ،12(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ،13(. ا أن وذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى أهﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ أهﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أن ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ14(اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ15( . 1 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ6 /284. 2 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6 /162. 3 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ3 /545. 4 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /67. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح6 /208. 6 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة73. 7 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة30. 8 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة30. 9 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺠﺎز1 /35. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1 /209. 11 ﻳﻨﻈﺮ: ﻣ ﻣﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦإﻣﻼء ﺑﻪ ﻦّ1 /28. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ1 /96. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت1 /55. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف1 /124 و125. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /50.

236 ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : أو ﻳﻌﺼﻴﻪ، ﻣﻦ اﷲ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ وإﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﻌﻢ أرﺿﻪ، ﻓﻰ اﷲ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ ﻟﻠﻔﺼﻠﻴﻦ واﻹآﺒﺎر واﻟﻌﺼﻴﺎناﻻﺳﺘﻌﻈﺎم ،1( .اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ2( ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ3(. ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وإﺣﺎﻃﺔ اﷲ ﻋﻠﻢ آﻤﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ أﻧﻪ اﻟﺮازى وذآﺮ اﻟﻌﻘﻼء آﻞ4( .اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل : ﻓﻰ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﺪار ﺑﺄن ﺧﺒﻴﺮ أﻧﺖ ﺑﻨﻰ ﺷﺄن ﻣِﻦْ ﻣﻦ وإﺻﻼﺣﻬﺎ، اﻷرض ﻟﻌﻤﺎرة ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أن ﻣﺪارﻩ ﺑﻞ اﻷرض، ﻧﻮﻋﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻔﻰ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ أﻇﻬﺮوا وإﻧﻤﺎ اﻟﺪﻣﺎء، وﺳﻔﻚ اﻹﻓﺴﺎد إﻟﻰ ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ،وﻳﺮﺷﺪهﻢ ﻳﺰﻳﺢ ﻋﻤﺎ واﺳﺘﺨﺒﺎرا وأﻟﻐﺘﻬﺎ، اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺪت اﻟﺘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻋﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ آﺴﺆال ﻟﺬﻟﻚ، أهﻼ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺘﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋ اﻋﺘﺮاﺿﺎً ﻻ ذهﻨﻪ، ﻓﻰ ﻳﻨﻘﺪح ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺷﻜﺎً وﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﷲ ﻓﻌﻞ ﻠﻰ إﺟﻤﺎﻻً واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ , ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻨﺎ وﻻ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذرﻳﺘﻪ ﻓﻰ وﻻ اﻟﻐﻴﺒﺔ5( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺆال أن ﻗﺎﻃﺒﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﺗﻔﻖ ﻷﻧﻬﻢ ﺁدم، ﻟﺒﻨﻰ اﻟﺤﺴﺪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﻻ ﻣﻜﺮﻣﻮﺗﻌﺎﻟﻰ، ﴿ﻋﺒﺎد وهﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﻻ ن ﻳﻌﻤﻠﻮن ﴾ﺑﺄﻣﺮﻩ6(ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻳﺄذن ﻟﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻻ أى7( إﻟﻰ اﻟﺮازى ﻧﺴﺐ ﻧﻌﻢ، اﷲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿﺎ اﻟﺴﺆال اﻋﺘﺒﺮوا أﻧﻬﻢ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ8( .اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل : اﻟﻬﻤﺰة ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ زﻋﻤﺘﻪ آﻤﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎر9( . وﺳﺒﺎﻗﻪ اﻷﺳﻠﻮب ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ﻳﺒﺪو ﻓﺎﻟﺬى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ أﻣﺎ أﺑﻮ ارﺗﻀﺎﻩ ﻣﺎ أن اﻟﺪﻣﺎء، وﺳﻔﻚ اﻹﻓﺴﺎد ﻧﻮﻋﻪ ﺑﻨﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻣَﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻳﺆﻳﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف هﺬا وراء اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف وﻟﻼﺳﺘﻌﻼم ﻓﻰ ﺟﺎﻋﻞ أﻧﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ أﺧﺒﺮ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ أن ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ روى ﻳﻔﺴﺪ ذرﻳﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔاﻷرض ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎء، ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻔﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ، ون: اﻟﺪﻣﺎء وﻳﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﴾﴿أﺗﺠﻌﻞ10( ﻳﺪﻻن اﻟﺨﺒﺮ وهﺬا اﻷﺳﻠﻮب، ﻓﻈﺎهﺮ اﻷرض ﻟﻌﻤﺎرة ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ أﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻋﻠﻰ : اﻻﺳﺘﺨﻼف هﺬا ﻣﻦ ﻓﺘﻌﺠﺒﻮأ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﻦ وﺳﺄﻟﻮا . 1 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر1 /165. 2 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ1 /189. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1 /290. 4 اﻟﻜﺒﻴﺮاﻟﺘ ﻔﺴﻴﺮ2 /183. 5 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد–ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر1 /82. 6 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة27. 7 اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ1 /96. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ2 /181. 9 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح1 /221. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ1 /209.

237 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: أﻟّ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻈﺎﻣ﴿أﻳﺤﺴﺐ ﻧﺠﻤﻊ ﴾ﻪﻦ1( ﺑﻦ ﻋﺪى أن اﻟﻮاﺣﺪى ذآﺮ اﻟﻨﺒﻰ أﺗﻰ أﺑﻰ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﻓﻘﺎل : ﻣﺘﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ وﺣﺎﻟﻬﺎ؟ أﻣﺮهﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن؟وآﻴﻒ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(ﻓﻘﺎل : ﻟﻮ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻌﻈﺎم؟ هﺬﻩ اﷲ ﻳﺠﻤﻊ أو ﺑﻪ أوﻣﻦ وﻟﻢ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ، أﺻﺪﻗﻚ ﻟﻢ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻋﺎﻳﻨﺖ اﻵ هﺬﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺔاﷲ2(. واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وذآﺮ3(أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ4(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل: واﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻹﻧﻜﺎر واﻟﻬﻤﺰة5( .اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ6( ، واﻷﻟﻮﺳﻰ7(ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ ،8(. اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎل) أﻳﺤﺴﺐ..( وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺗﻘﺮﻳﻊ اﺳﺘﻔﻬﺎم9(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻞ﴿ﻗ ﻣﻦ أﻧﺪﻋﻮ أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﺮدّ ﻳﻀﺮّﻧﺎ، وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻣﺎﻻ اﷲ دون اﷲ هﺪاﻧﺎ إذ ﴾؟ﺑﻌﺪ10(. ﻗﺎل اﻟﺴﺪّى، ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى: ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻗﺎل : واﺗﺮآﻮا ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪ دﻳﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( . ذآﺮﻩ اﷲ ﻓﻘﺎل:ﻻﻳﻨﻔﻌﻨﺎ﴿ﻗ ﻣﺎ اﷲ دون ﻣﻦ أﻧﺪﻋﻮا ﻞ..﴾11.( اﻟﻌ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ ﻜﺒﺮىﻗﺎل: اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم12(اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ وﺗﺒﻌﻪ ،13(. ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻺﻧﻜﺎر، أﻧﻪ أﺑﻮﺣﻴﺎن وذآﺮ: هﺬا ﻣﻦ ﺷﺊ ﻳﻘﻊ ﻻ14(اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ15( ، واﻷﻟﻮﺳﻰ16(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻗﻮﻟﻪ)أﻧﺪﻋﻮ( وإﻧﻜﺎر ﺗﻮﺑﻴﺦ اﺳﺘﻔﻬﺎم17( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : وﻣﻌﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻮن وﺟﺊ وﺗﺄﻳﻴﺲ، إﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷن ﻏﻴﺮﻩ آﻠﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻦ ، ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﻼم18(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮرة3. 2 اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب477. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر16 /172. 4 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ8/386. 5 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد9 /64. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ5 /336. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح29 /137. 8 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ39 /339. 9 اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت8 /173. 10 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة71. 11 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ7/236. 12 اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦّ إﻣﻼء1 /247. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /129. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/161. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /149. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح7/188. 17 اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8/216. 18 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ7 /300.

238 وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻈﺎهﺮ وﻟﻜﻦّ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺗﻌﺎرض ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذآﺮﻩ ﻣﺎ أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ أى ﻃﻤﻌﻬﻢ، ﻣﻦ وﺗﺄﻳﻴﺴﻬﻢ ﻃﻠﺒﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ و هﻮ ﻳﻌﺒﺪ أن ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻃﻠﺒﻬﻢ، اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻣﻤﺎ اﷲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ اﷲ أﻧﻘﺪهﻢ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻳﺮدّهﻢ أن إﻣﻜﺎن وﻳﻨﻜﺮ ﺷﻴﺌﺎ، ﻳﻀﺮّ وﻻ . اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻗﺎل : اﻟﻐﻴﺮ، ﺑﺮدّ اﻻرﺗﺪاد إﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺮد وإﻳﺜﺎر ﻣ اﻻرﺗﺪاد ﺑﺄن وإﻳﺬاﻧﺎ اﻟﻔﺎرﻏﺔ، ﻷﻃﻤﺎﻋﻬﻢ وﻗﻄﻌﺎ اﻟﻤﻀﻠﻴﻦ، ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻦ وإﻧﻜﺎرﻩ ﻧﻔﻴﻪ إﻟﻰ ﻟﻴﺤﺘﺎج اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺣﻴﺰ ﻓﻰ ﻟﻴﺲ راد ﻏﻴﺮ1.( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﺣﺬر أﻟﻮف وهﻢ دﻳﺎرهﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻮا اﻟﺬﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺮ ﴿أﻟﻢ اﻟﻤﻮت....﴾؟2( أوﻟﻬﺎ،ﻓﻨﻮرد وهﺬا ﻣﺮة، وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻀﻌﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﺗﻜﺮر ﻗﺪ ﻋﻦ ﺑﻪ وﻧﺴﺘﻐﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﺁراﺋﻬﻢ ﻧﻘﻞ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺎج اﻟﺬى إﻟﻰ ﺗﺮ ﴿أﻟﻢ....﴾3( إﻟﻰ اﻟﻌﺮب إدﺧﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻌﺠﺐ،آﻤﺎ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ هﺬا ﻓﻰ : واﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا، إﻟﻰ ﺗﺮى أﻣﺎ – أﻋﻠﻢ واﷲ -هﻜﺬا؟ رأﻳﺖ أو هﺬا، ﻣﺜﻞ رأﻳﺖ هﻞ4(. اﻟﻄﺒﺮى وﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﺐ هﺬا ﻣﺤﻤﺪا ﻧﺒﻴﻪ ذآﺮﻩ )ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ(رﺑﻪ ﻓﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﺎجّ اﻟﺬى ﻣﻦ5(. اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻗﻨﺪى اﻟﺴﻤﺮ وﻗﺎل : ﻳﻘﺎل ،آﻤﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ وهﺬا ﺗﺨﺒﺮ، أﻟﻢ ﻓﻼن؟ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﺮى أﻻ6( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: )ﺗﺮ أﻟﻢ (وأﺧﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب، أهﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺼﺘﻬﻢ ﺳﻤﻊ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷ ﻣﻦ وﺗﻌﺠﻴﺐ اﻷوﻟﻴﻦ هﺬ ﻷن ﻳﺴﻤﻊ، وﻟﻢ ﻳﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ أن وﻳﺠﻮز ﺄﻧﻬﻢ، اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺠﺮى ﺟﺮى اﻟﻜﻼم7(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ8(اﻟﺤﻠﺒﻰ واﻟﺴﻤﻴﻦ ،9(،واﻟﺒﻴﻀﺎوى10(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،11( وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد12(، واﻷﻟﻮﺳﻰ13(. 1 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /149. 2 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة243 . 3 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة258. 4 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎن1 /170. 5 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3 /23. 6 اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﺮ1 /215 . 7 اﻟﻜﺸﺎف1 /290. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ1 /258. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﻮن اﻟﺪر1 /592. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /129. 11 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻜ ﻋﻠﻮم ﻓﻰ ﺘﺎباﻟﻠﺒﺎب4 /246 و247. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /237. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح2 /160.

239 ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ واﻟﻜﻼم ﺗﻌﻠﻢ، أﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ، رؤﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ وﻗﺎل ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦﺗ إﻟﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﺤﺘﺎج وﻻ اﻟﺬﻳﻦ، أﻣﺮ إﻟﻰ ﻨﺒّﻪ 1( . اﻹﻳﺠﺎب، ﻓﺄﻓﺎدت اﻟﻨﻔﻰ، ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة أن اﻟﻌﻜﺒﺮى وذآﺮ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ2( . اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وﻗﺎل: )ﺗﺮ أﻟﻢ( ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ وﺗﺸﻮﻳﻖ ﺗﻌﺠﻴﺐ اﺳﺘﻔﻬﺎم3(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : إﺳﺮاﺋ ﺑﻨﻰ زﻣﻦ ﻓﻰ آﺎﻧﻮا ﺑﻠﺪة أهﻞ ﻗﺼﺔ ﺗﺤﻜﻰ اﻵﻳﺔ دﻳﺎرهﻢ ﻣﻦ وﺧﺮﺟﻮا ﻴﻞ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺁﻻف ﻋﺸﺮة ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدهﻢ وآﺎن اﻟﺠﻬﺎد، أو اﻟﻄﺎﻋﻮن، ﻣﻦ ﻓﺮارا اﻟﻄﺒﺮى إﻟﻴﻪ ذهﺐ4( ﺑﺪﻋﺎء أﺣﻴﺎهﻢ دهﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ،ﺛﻢ ﻓﺮّوا اﻟﺬى اﻟﻤﻮت اﷲ ﻓﺄذاﻗﻬﻢ ، ﻟﻠﻤﻌﺎد ﻗﺎﻃﻊ ودﻟﻴﻞ ﻋﺒﺮة، إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻰ وآﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻰ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﺰﻗﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳﻮم ﺔاﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ5( . ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻘﺼﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ( ﻳﺒﺪو آﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮاردة اﻟﺮاواﻳﺎت ﻣﻦ6( أى واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، آﺎﻧﺖ وإن ﺷﺄﻧﻬﻢ، ﻣﻦ وﻋﺠّﺒﻪ اﻟﻘﻮم، أوﻟﺌﻚ ﻗﺼﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺮر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻧﺰ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ وذﻟﻚ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، ﻟﻠﺘـﻨﺒﻴﻪ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵﻳﺔ، ول ﺑﺤﻴﺚ ، وﺟﻼﺋﻪ ﻇﻬﻮرﻩ دﻋﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء رﺁﻩ، ﻣﻦ ﺑﺤﺎل اﻟﺸﺊ ﻳﺮ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل رﺁﻩ، ﻣﻦ ﻣﻊ ﻳﺠﺮى آﻤﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻠﻢ أﺟﺮى ﺛﻢ واﻟﻐﺎﺋﺐ، اﻟﺸﺎهﺪ إدراآﻪ ﻓﻰ اﺳﺘﻮى اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻓﻰ وﻋﺮاﻗﺘﻪ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺪا7.( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: أﻟ و﴿ اﻷرض ﻓﻰ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺎﻓﻰ ﻟﻜﻢ ﺳﺨّﺮ اﷲ أن ﺗﺮوا ﻢ أﺳﺒﻎ وﺑﺎﻃﻨﺔ ﻇﺎهﺮة ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ.....﴾8.( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺁﻳﺔ هﺬﻩ9( أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ ﺣﻴﺎن10(. اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻗﺎل:)ﺗﺮوا أﻟﻢ ...( ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ ﺳﻨﻦ إﻟﻰ رﺟﻮع وﺗﻮ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﺧﻄﺎب ﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ هﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺻﺮارهﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺦ ﻣﻦ أﻋﻢ ﻟﻪ، اﻟﻤﺴﺨﺮ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺟﻌﻞ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻴﺮ اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،و ﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻰ ﻣﺎ آﻌﺎﻣﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺴﺒﻤﺎ وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻳﺸﺎء، آﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ،ﻳﺘﺼﺮف ﻣﻨﻘﺎدا ﻳﻜﻮن أن واﻟﺤﻴﻮا اﻟﺠﻤﺎد ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺨﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻜﻮن ن،أوﻻ 1 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر2 /245. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦّ إﻣﻼء1/101. 3 اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ : ص52 و53. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /590. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ1 /390. 6 ﻳ ﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /586 – 590. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /237. 8 ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة20. 9 اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻤﺤﺮر13/20. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ7 /185.