أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

208 وﻣﺎ اﻟﺤﻮت، ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻰ اﻟﺬى ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وذآّﺮﻩ اﻟﻔﺘﻰ، ﺗﺬآﺮ اﻟﻐﺪاء إﺣﻀﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ آ أن إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻴﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺠﺒﺎ، اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺗﺨﺎذ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺎن ﻳﻜﻮن)رأى ( إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎذهﺐ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻜﻮن أن ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ،آﻤﺎ أن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ إذ ﺳﺪﻳﺪ، ﻏﻴﺮ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)رأى( وﺗﻘ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأن اﻟﻜﻼمﻋﺮﻓﺎﻧﻴﺔ، ﺪﻳﺮ : ﺣﺈﻟﻰ وأﺑﺼﺮت أﻋﺮﻓﺖ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺗﺨﺬ اﻟﺤﻮت، ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ ﻋﻨﺪهﺎ، رﻗﺪﻧﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺼﺨﺮة إﻟﻰ أوﻳﻨﺎ إذ اﻟﺒﺤﺮﻋﺠﺒﺎ . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻳﻮﻋﺪون ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﺟﺎءهﻢ ﺛﻢ ﺳﻨﻴﻦ، ﻣﺘﻌﻨﺎهﻢ إن أﻓﺮأﻳﺖ ﴿ ﻳﻤﺘﻌﻮن﴾ ﻣﺎآﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎأﻏﻨﻰ1(. أن ذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن) أرأﻳﺖ( اﻟﻤﻔﻌ أﺧﺒﺮﻧﻰ،وأن اﻷﺑﻤﻌﻨﻰ ولﻮل ﻣﺤﺬوف، وﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن)ﻣﺎآﺎﻧﻮاﻳﻮﻋﺪون (أﻣﻔﻌﻮﻻ وﺟﻤﻠﺔ ول،)ﻣﺎآﺎﻧﻮاﻳﻤﺘﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎأﻏﻨﻰ( ﻣﻔﻌﻮﻻﺛﺎﻧﻴﺎ2( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻠىﻔﻰ اﻟﺠﻼل وﺗﺒﻌﻪ3(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،4( اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن5( واﻷﻟﻮﺳﻰ6( ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺗ اﷲ أن أى اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓىﺎﻵﻳﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻗﺮرﻧﺒﻴﻪ ﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪا)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (:ﻓﺄﻧﺴﺘﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺑﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻤﺼﻴﺮاﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎﺷﻴﺌﺎ،ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺘﺎع ﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻐﻦ ﻟﻢ اﻟﻌﺬاب ﺟﺎءهﻢ ﻓﺈذا اﻟﻨﻘﻤﺔ،: اﻷﻋﻤﺎروﻃﻴﺐ ﺑﻄﻮل ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﺳﻨﻴﻨﺎ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ هﺆﻻء ﻣﺘﻌﻨﺎ ﻳﺎﻣﺤﻤﺪإن ﻗﺪﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﺬاب، وﻋﺪﻧﺎ ﺟﺎءهﻢ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺎش اﻟﺪﻧﻴﺎﺷﻴﺌﺎ ﺑﻤﺘﺎع ﺗﻤﺘﻌﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻐﻦ ﻟﻢ7.( ﻋﺰاﺳﻤﻪ اﷲ ﻗﺎل : أ﴿ آﺬب إن ؟أرأﻳﺖ أوأﻣﺮﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ آﺎن إن رأﻳﺖ ﻳﺮى﴾ اﷲ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻢ أﻟﻢ ، وﺗﻮﻟﻰ8(. ﺟﻬﻞ أﺑﻰ ﻓﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ9( اﻟﻤﻌﻨﻰّ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﻠﻒ ، ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮاﻟﻤﺴﺘﺘﺮﻓﻰ)آﺎن ( و)آﺬب( ﺑـ اﻟﻤﻌﻨﻰّ أن ﻓﺬآﺮاﻟﻔﺮاء) اﻟﻬﺪى ﻋﻠﻰ آﺎن( ﺑـ اﻟﻤﺮاد وأن واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ)وﺗﻮﻟﻰ آﺬب( أﺑﻮﺟﻬﻞ10 .( وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻄﺒﺮى11( واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ12(. 1 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة205 - 207. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /41. 3 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ492. 4 ﻈﺮﻳﻨ : اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /266. 5 ﻳﻨﻈﺮ : اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت5 /411. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح19 /130 و131. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /266. 8 اﻟﻌﻠﻖ ﺳﻮرة11- 14. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ30/253. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /278. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ30 /252. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ20 /84.

209 أﺑﻮﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮاﻟﻤﺴﺘﺘﺮة اﻟﻤﺮاد أن إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وذهﺐ1(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ2(وأﺑﻮﺣﻴﺎن ،3(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،4(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : وﻣ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى رأى أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮاﻟﻤﺴﺘﺘﺮة أن ﻓﻰ ﺗﺒﻌﻪ ﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻨﺴﻖ ﻻﻋﺘﻀﺎدﻩ اﻵﺧﺮ، اﻟﺮأى ﻣﻦ أرﺟﺢ ،وهﻮأﺑﻮﺟﻬﻞ، اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻨﺎهﻰ اﻧﺘﺸﺎراﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻋﻦ واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ . ﺷﺎآﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ آﺎن وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪأﺑﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻗﺪﺗﻀﻤﻦ أى ﺑﻪ، وآﺬب اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ أﻋﺮض ﻣﻤﻦ: ﺗﻌ ﻗﺮراﷲ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﺤﺎل ﻧﺒﻴﻪ وﻋﺠﺐ ﺎﻟﻰ، وﺗﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ، ﻓﻜﺬب اﻟﺤﺪ، وﻣﺠﺎوزة اﻟﻄﻐﻴﺎن، ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺬى ﺟﻬﻞ أﺑﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺠﺎزﻳﻪ ﻳﺮاﻩ اﷲ ﺑﺄن ﻋﻨﻪ،وﺟﻬﻞ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: أرأﻳﺘ ﻗﺎل ﻚ﴿ ﻟﺌﻦ ﻋﻠﻰ؟ آﺮﻣﺖ اﻟﺬى أهﺬا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﺧﺮﺗﻦ إﻻﻗﻠﻴﻼﻷﺣﺘﻨﻜﻦ ﴾ذرﻳﺘﻪ6.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮ ﻗﺎل ى: واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻋﻠﻰ، آﺮﻣﺘﻪ ﻟﻢ ، ﻋﻠﻰ آﺮﻣﺘﻪ اﻟﺬى هﺬا ﻋﻦ أﺧﺒﺮﻧﻰ وأﻧﺎﺧﻴﺮﻣﻨﻪ7(؟ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ8( ,وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد9(اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ،10(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،11(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻻﻣﻮﺿﻊ ، اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻰ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺧﻄﺎب، ﺣﺮف واﻟﻜﺎف وﻣﻌﻨﻰ زاﺋﺪة ﻓﻬﻰ اﻹﻋﺮاب)أرأﻳﺖ( ا آﺄن ، وﻧﺤﻮﻩ أﺗﺄﻣﻠﺖ ﺑﻬﺎﻳﻨﺒﻪ ﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎﻳﻨﺼﻪ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ12(. ﺗﻔﺴﻴﺮاﻵﻳﺔ ﻓﻰ وﺟﻮهﺎ وذآﺮاﻟﺮازى : اﻷول: واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى، ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻘﺪم : أن)هﺬا ( ﺣﺮف ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺬوف ﻣﺒﺘﺪأ و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )اﻟﺬى( ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺧﺒﺮ، ﺻﻠﺘﻪ ﻣﻊ : ﻋﻠىﻮﺟﻪ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ؟ آﺮﻣﺘﻪ اﻟﺬى أهﺬا أﺧﺒﺮﻧﻰ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎر اﻻﺳﺘﺼﻐﺎر . ﻟﺚواﻟﺜﺎ: )هﺬا( واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻌﺠﺐ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل آﺄﻧﻪ ، ﻣﻔﻌﻮل : أوﻋﻠﻤﺖ أأﺑﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻣﻪ أﻻ ﻳﺠﺐ ﻟﻜﺎن أوﻋﻠﻤﺘﻪ ﻟﻮأﺑﺼﺮﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ؟ آﺮﻣﺘﻪ اﻟﺬى هﺬا13(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف4 /777. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ32 /21. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﻴﺤﻂ8 /489. 4 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد9 /179. 5 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح30 /183. 6 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة62. 7 اﻟﻜﺸﺎف2 /677. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁ ﻷﺣﻜﺎم ناﻟﺠﺎﻣﻊ10 /186. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /183. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت4 /327. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح15 /109. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /317. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ11 /4و5.

210 ﻳﻜﻮن أن أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻓﻀﻞ)هﺬا ( ﻣﻔﻌﻮﻻﺛﺎﻧﻴﺎ، اﻟﻘﺴﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ أول ﻣﻔﻌﻮﻻ إﺿﻤﺎر اﻟﻜﻼم ﻓﻰ إذﻻﻳﻜﻮن1( .اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ2(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺤﺬوﻓﺎ، ﻓىﺎﻵﻳﺔ أن ﻳﺮون ﺟﻤﻬﻮراﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أن واﺿﺢ : اﻟﺬى هﺬا أرأﻳﺖ ﺗﺼﻴّﺪ إﻟﻰ ﻻداﻋﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪاﻟﺒﺤﺚ ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ واﻟﺬى ﻋﻠﻰ؟ آﺮﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ آﺮﻣﺘﻪ اﻹﻋﺮاب، ﻣﻦ ﻟﻪ ﻻﻣﻮﺿﻊ ﺧﻄﺎب، ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﻧﻌﺪّ أن ﻓﻴﻤﻜﻦ ، ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮات واﺣﺪا إﻻﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﻼﺗﻄﻠﺐ ﺑﺼﺮﻳﺔ، اﻟﺮؤﻳﺔ وهﻮوﺗﻜﻮن ،)ﻋﻠﻰ آﺮﻣﺘﻪ اﻟﺬى هﺬا (. اﻟﻜﺴﺎﺋﻰ آﻤﺎﻳﺮاﻩ أول ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻟﻜﺎف أوﻧﻌﺪّ 3( ﻳﻜﻮن أن اﻟﻘﻠﻮب أﻓﻌﺎل إذﻳﺠﻮزﻓﻰ ، ﻧﺤﻮ ﻟﻮاﺣﺪ، وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎﺿﻤﻴﺮﻳﻦ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ: ﻣﺠﺘﻬﺪا ﻋﻠﻤﺘﻨﻰ4(. ﻵدم، ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻤﺎأﻣﺮاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﺳﺘﻨﻜﺮﻗﺎﺋﻼ إﻻإﺑﻠﻴﺲ، ﺳﺠﺪوا :ﻃﻴﻨﺎ﴾ ﺧﻠﻘﺖ أأﺳﺠﺪﻟﻤﻦ ﴿5( ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﺨﻠﻮق هﺬا ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﻤﺸﻮب إﻟﻰ ﻓﻌﺎد ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻣﺆآﺪا ﻋﺪاوﺗﻪ -اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮق هﺬا ذرﻳﺔ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻓﻰ ﻻﻳﺪﺧﺮﺟﻬﺪا ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: إن ﺗﺪﻋﻮن أﻏﻴﺮاﷲ اﻟﺴﺎﻋﺔ أوأﺗﺘﻜﻢ اﷲ ﻋﺬاب أﺗﺎآﻢ إن أرأﻳﺘﻜﻢ ﻗﻞ ﴿ ﺻﺎدﻗﻴﻦ﴾ آﻨﺘﻢ6(. ﻳﻜﻮن أن ﺟﻮّزاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى )ﺗﺪﻋﻮن أﻏﻴﺮاﷲ ( وأن ، اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﺟﻮاﺑﺎﻟﻠﺸﺮط ﻳﻜﻮن7(. ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻰ وذآﺮاﻟﻌﻜﺒﺮى)أرأﻳﺘﻜﻢ( ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء رأﻳﻴﻦ : اﻷول: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺤﺬوف، اﻟﻤﻔﻌﻮل أن :ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ هﻞ اﻷﺻﻨﺎم؟ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ أرأﻳﺘﻜﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺠﺊ واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻﻳﺤ اﻟﻔﻌﻞ ان ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﺣﺼﻼ وﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺸﺮط ﻷن ، ﻣﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﺘﺎج اﻟﻤﻔﻌﻮل8( ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﻤﻔﻌﻮل ، ﻣﺤﺬوف اﻷول اﻟﻤﻔﻌﻮل أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن )أﻏﻴﺮاﷲ ﺗﺪﻋﻮن( ﻣﺤﺬوف اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺮﺑﻂ, ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﺸﻔﻪ، ﺗﺪﻋﻮن أﻏﻴﺮاﷲ: أﻏﻴﺮاﷲ أﺗﺘﻜﻢ إن أواﻟﺴﺎﻋﺔ أﺗﺎآﻢ إن اﷲ ﻋﺬاب أرأﻳﺘﻜﻢ ﻗﻞ أوآﺸﻒ ﻟﻜﺸﻔﻪ ﺗﺪﻋﻮن أرﺑﻌﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب وأوردﻓﻰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ، اﻟﻌﻜﺒﺮى ﻣﺎذآﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺣﻜﻢ ﻧﻮازﻟﻬﺎ؟ اﻗﻮال : 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6 /55. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن4 /403 و404. 3 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻤﺼﻮناﻟﺪرا3 /57. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺷﺮح2 /279. 5 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة61. 6 اﻻﻧﻌﺎم ﺳﻮرة40. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2/22و23. 8 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻣﻦ إﻣﻼء1 /242.

211 اﻷول : إﻧﻪ)أرأﻳﺘﻜﻢ(واﻟﺜﺎﻧﻲ ، : إﻧﻪ)ﺗﺪﻋﻮن أﻏﻴﺮاﷲ( واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺤﺬوف إﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: واﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺪﻋﻮن؟ ﻣﻦ: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺤﺬوف إﻧﻪ: اﷲ دﻋﻮﺗﻢ . ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺬﻓﻪ ورﺟﺢ )أرأﻳﺘﻜﻢ( وﺗﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺮﻩ : ﻏﻴﺮاﷲ أﺗﺪﻋﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻰ اﷲ ﻋﺬاب أﺗﺎآﻢ إن ﻟﻜﺸﻔﻪ؟1(. إﻋﺮاب ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁراء اﻟﺤﻠﺒﻰ وذآﺮاﻟﺴﻤﻴﻦ)أرأﻳﺘﻜﻢ (: اﻟﻜﺎف أن اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ رأى ورأى رﻓﻊ، ﻣﺤﻞ ﻓﻰ ﺿﻤﻴﺮﻧﺼﺐ أﻧﻪ اﻟﻔﺮاء ورأى اﻻﻋﺮاب، ﻣﻦ ﻟﻪ ﻻﻣﺤﻞ ﺣﺮف أول ﻣﻔﻌﻮل ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﻴﺮﻓﻰ أﻧﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻰ2(. ا ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮىوأﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ: )أرأﻳﺘﻜﻢ( أﺧﺒﺮوﻧﻰ3(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ4( ,ﻋﺎدل واﺑﻦ5( ,واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ6(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: )أرأﻳﺘﻜﻢ ﻗﻞ ( اﷲ أﻣﺮﻟﺮﺳﻮل)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (: ﺑﺄن اﻟﻨﻜﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺠﺮﺑﻤﺎﻻﺳﺒﻴﻞ وﻳﻠﻘﻤﻬﻢ ﻳﺒﻜّﺘﻬﻢ، ... ﻋﻠﻰ آﺎن وإن اﻟﺘﺮآﻴﺐ، وﻣﺒﻨﻰ اﻟﺮؤ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ، اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرﻋﻦ اﻟﻤﺮادﺑﻪ ﻟﻜﻦ أوﺑﺼﺮﻳﺔ، آﺎﻧﺖ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻳﺔ أﺧﺒﺮوﻧﻰ أى7( .اﻷﻟﻮﺳﻰ وﺗﺒﻌﻪ8(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل :وﻗﻮﻟﻪ )أرأﻳﺘﻜﻢ ( اﻟﻜﻼم، ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻬﻴﺮاﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮى ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وهﻤﺰة ﺑﻪ، واﻻهﺘﻤﺎم ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻳﺮاد اﻟﺬى9(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻣﻦ ﻳﺒﺪو اﻟﺬى ﺑﻌﺪاﻟﺸﺮط اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى إﻋﺮاب اﻟﺜﺎﻧﻰ، اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺟﻮاﺑﺎﻟﻠﺸﺮط،واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﻮزﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن آﻤﺎﻳﺠﻮزأن ، ﻣﺤﺬوﻓﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻳﻜﻮن وﻳﺠﻮزأن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻮﺿﻊ, اﻟﺠﻤ ﺟﻌﻞ ﻓﻰ أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﺤﺬوف، اﻟﺸﺮط وﺟﻮاب ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف، اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ إذاآﺎن اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻷن ﺟﻮاﺑﺎﻟﻠﺸﺮط، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻬﻞ آﺎﻧﺖ10(. وﻟﻴﻪ إن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺸﺮط، ﻣﻊ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻈﻬﺮﻣﻦ واﻟﺬى ﻓﻴﻬﺎﺟﺎﻧﺐ روﻋﻰ ﻓﺈن واﺣﺪﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻬﻤﺎﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻳﺮاﻋﻰ اﻟﺸﺮط ﺗﺠﺮدت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﺎء، اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﺸﺮط ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ روﻋﻰ وإن اﻟﺮاﺑﻄﺔ، اﻟﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺮط، ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ روﻋﻰ اوﺑﻬﻞ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة اﻟﻤﺒﺪوءة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻧﺠﺪﻓﻰ أﻧﻨﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /129- 131. 2 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن3 /55- 57. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف2 /22. 4 ﻳﻨﻈﺮ: ﻤﺤﻴﻂاﻟﺒﺤﺮاﻟ4 /131. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب8 /136. 6 ﻳﻨﻈﺮ: ص ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ168. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ3 /132. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح7 /147. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ7 /221. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /130.

212 ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎذهﺐ1( ﺟﻮاب أن واﻓﻘﻨﺎاﻟﺮﺿﻰّ إذا إﻻ ﻏﻴﺮوﺟﻴﻪ، ﻟﺠﻮازدﺧﻮل اﻟﻔﺎء، ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳﺪﺧﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﺼﺪرﺑﻬﻤﺰة اﻟﺸﺮط أداة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺰة ﻧﺤﻮ اﻷداة، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﺪرﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮط: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺗﻜﺮﻣﻨﻰ؟ أآﺮﻣﺘﻚ إن : أآﺮﻣﺘﻚ إن أ ﺗﻜﺮﻣﻨﻰ؟2(.اﻟﺘﻘﺪﻳﺮهﻮاﻷﺻﻞ ﻋﺪم أن وﻻرﻳﺐ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪأﻣﺮاﷲ ، ﺑﻪ وﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوﺗﺒﻜﻴﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟ اﷲ ﺑﺒﺄس وﻳﻬﺪدهﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﺞ أن ﻧﺒﻴﻪ إﻻ اﻟﻀﺮﻻﻳﺪﻋﻮن ﻣﺴﻬﻢ إذا ﺬى اﻟﻬﻮل ﻳﻬﺰّهﺎ وﺣﻴﻦ اﻟﻬﻮل، ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺮك رآﺎم ﻣﻦ ﺗﺘﻌﺮى ﺣﻴﻦ اﻟﻔﻄﺮ إذ إﻳﺎﻩ، اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺗﻨﺴﻰ اﻟﺮآﺎم، ﻋﻨﻬﺎذﻟﻚ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻂ , رﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﻮرهﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺠﻪ واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺨﻼص وﺣﺪﻩ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻗﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺬى3( أﻗﺒﻠﺖ ،و اﻟﻬﻮل زال وإذا ، اﻟﺪ أوﺷﺎب وﺗﺴﺮّﺑﺖ ﺻﻠﺘﻬﺎﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻔﻄﺮ، ﻓﺤﺠﺒﺖ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ، ﻧﻴﺎﺑﻨﻌﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك . ﺗﻘﺮراﻟﻜﻔﺎر ﻓﺎﻵﻳﺔ , اﻟﻬﻼك ﻋﺬاب أﺗﺎهﻢ إن ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻤﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف وﺗﻬﺰﻓﻄﺮهﻢ ﻟﻬﻢ وﺗﻘﻮل ﻏﻴﺮاﻧﺘﻈﺎر، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎأوأﺗﺘﻬﻢ واﻟﺪﻣﺎرﻓﻰ : إن ﺗﺪﻋﻮن أﻏﻴﺮاﷲ ﺻﺎدﻗﻴﻦ آﻨﺘﻢ( ﺗﻘﺮﻳﺮاﻟﺠ أﺗﻰ ﻓﻄﺮهﻢﺛﻢ ﻟﻤﺎﻓﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻮاب: ﴿ ﺗﺪﻋﻮن إﻳﺎﻩ ﺑﻞ ﻣﺎﺗﺸﺮآﻮن وﺗﻨﺴﻮن ﺷﺎء إن إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺗﺪﻋﻮن ﴾ﻓﻴﻜﺸﻒ4(. ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻧﺤﻮﻩ : وأﺑﺼﺎرآﻢ ﺳﻤﻌﻜﻢ أﺧﺬاﷲ إن أرأﻳﺘﻢ ﻗﻞ ﴿ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﻏﻴﺮاﷲ إﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ،وﺧﺘﻢ...﴾5(. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)ﺑﺄرأﻳﺘﻢ ( آﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)ﺑﺄرأﻳﺘﻜﻢ( ﻟﻠﺘ اﻵﻳﺔ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻘﺮﻳﺮوﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﺄن ﻳﻘﺮون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻬﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﻔىﺎﻵﻳﺔ أﻧﺪادا، ﷲ واﺗﺨﺬوا اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﺪﻓﻮا ذﻟﻚ وﻣﻊ واﻷﻓﺌﺪة، واﻷﺑﺼﺎر وﻻرﻳﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺳﻠﺒﻬﺎ إن ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ردّ ﻳﻘﺪرﻋﻠﻰ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺮرهﻢ أن ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮاﷲ أﻧ وﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻣﺎﻻﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﺘﻢ ذﻟﻚ، ﻳﻘﺪرﻋﻠﻰ ﻻأﺣﺪ ﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ ﺑﺴﻠﺐ . ﺑﻴﻦ أرأﻳﺘﻜﻢاﻟﻔﺮق ﴿ ( وﺑﻴﻦ)أرأﻳﺘﻢ (: اﻵﺧﺮﻣﻨﻬﻤﺎ، وﺗﻌﺮى اﻟﻜﺎف، ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﻦ أﺣﺪ اﺷﺘﻤﺎل ﻟﺴﺮّ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ زاﺋﺪة أﻧﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﺬآﺮاﺑﻦ6(أ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وأﻓﺎد ، زاﺋﺪة ﻧﻬﺎ ﻟﺘﺄآﻴﺪاﻟﺨﻄﺎب7(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ28 /9. 2 اﻟﻜ ﺎﻓﻴﺔﺷﺮح2 /263. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮان ﻇﻼل ﻓﻰ2 /1086. 4 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة41. 5 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة46. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /317. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮان ﻻﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ6 /272.

213 آﺎن أﻧﻪ إذ أﻋﻈﻢ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻟﻤﺎآﺎن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ وﻟﻤﺎآﺎن اﻟﻜﺎف، ﺑﺤﺮف ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ أآﺪ أواﻟﺴﺎﻋﺔ، اﻟﻌﺬاب ﺑﺈﺗﻴﺎن ﺑﻀﻤﻴﺮاﻟﺮﻓﻊ اآﺘﻔﻰ ﺑﻞ ﺑﻪ، ﻳﺆآﺪ ﻟﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻒ1( .اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ2(. ﺗﻌ اﷲ ﺎﻟﻰﻗﺎل : ﻗﻞ وﺣﺮاﻣﺎ ﺣﻼﻻ ﻣﻨﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ رزق ﻣﻦ ﻟﻜﻢ اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ أرأﻳﺘﻢ ﴿ﻗﻞ ﺗﻔﺘﺮون﴾ اﷲ ﻋﻠﻰ أم ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ3(. ﻋﺪاﻟﺰﻣﺸﺮى)ﻗﻞ( ،وﻗﺎل ﻟﻸول ﺗﻮآﻴﺪا اﻟﺜﺎﻧﻰ : اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ أﺧﺒﺮوﻧﻰ إﻟﻴﻪ، ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻜﺬﺑﻮن أم ﺑﺈذﻧﻪ، ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﺄﻧﺘﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﺑﻤﻌﻨﻰوﻳﺠﻮز ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وأم ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻟﻬﻤﺰة ﺗﻜﻮن أن : ﺗﻘﺮﻳﺮا اﷲ؟ ﻋﻠﻰ أﺗﻔﺘﺮون ﺑﻞ ﻟﻼﻓﺘﺮاء4(. ﻓﻰ ،ورﺟﺢ أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ)أم( اﻻﺗﺼﺎل5( اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وآﺬا6(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل: )أم ( ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﺒﻜﻴﺖ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ، ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﻜﻢ، ﻳﺄذن ﻟﻢ أم ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ اﻷﺧﻴﺮﻗﻄﻌﺎ، ﻓﺄﻇﻬﺮاﻻﺳﻢ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﺮون ﺑﻞ ﻣﻊ إﺛﺮﺗﺄآﻴﺪ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺖ وﺗﺄآﻴﺪا اﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ، ﻗﺒﺢ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﺪم اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، وأم ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻳﻜﻮن وﻳﺠﻮزأن ﻣﺮاﻋﺎةاﻟﻔﻮاﺻﻞ، ﻣﻦ هﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﺎﺗﻔﻴﺪﻩ إﻟﻰ واﻟﺰﺟﺮﺑﺈﻧﻜﺎراﻹذن اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻹﺿﺮاب اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻳﺠﻮزأن هﺬا اﻟﺠﺎرواﻟﻤﺠﺮورﻋﻠﻰ وﺗﻘﺪﻳﻢ ،وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ﻟﻠﻘﺼﺮ، ﻳﻜﻮن: ﺗﻔﺘﺮون ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻋﻠﻰ ﺑﻞ7( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : ﻓﻰ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)أرأﻳﺘﻢ( و)ﺁﷲ ( ﺑﺄﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮى اﻷﻣﺮﻳﻦ : ﻳﻜﻮﻧﻮا أن أو ﻟﻬﻢ، أذن اﷲ ﻳﻜﻮن إﻣﺎأن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻓﻰ وﻗﺪﺷﻴﺐ اﷲ، ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠىﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺟﻤﻠﺔ أن اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ)ﺗﻔﺘﺮون اﷲ ﻋﻠﻰ أم ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ ( رﻏﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أرأﻳﺘﻢ اﻟﻈﺎهﺮآﺎن هﺬا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﺈذا ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮى اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻐﺮض وآﺎن واﺣﺪ، ﻣﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ وﻳﺘﻀﻤﻦ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ، اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة ﻳﻮﻗﻒ أن أﻣﺮﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى اﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠىﺎﷲ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ ﻳﻘﺮرهﻢ أن أﻣﺮﻩ ﺛﻢ وﺣﺮاﻣﺎ، ﺣﻼﻻ اﷲ ﻣﺎرزﻗﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ وﺣﺮام ﺣﻼل إﻟﻰ اﻟﺮزق ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ9(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /135. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن3 /66اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ؛2 /351. 3 ﻳﻮ ﻧﺲﺳﻮرة59. 4 اﻟﻜﺸﺎف2 /354. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﻴﺤﻂ5 /171. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن4 /46. 7 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /156. 8 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ11 /208. 9 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻬﻤﺰة ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓىﺎﻟﻘﺮان ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﺒﻼﻏﻰ اﻟﻤﻄﻌﻨﻰ، اﻟﺪآﺘﻮرﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ

214 ﺟﻌﻠﻨﺎ وإذا)ﻗﻞ ( ﺗﻜﺮﻳﺮا اﻟﺜﺎﻧﻰ آﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر، آﻤﺎهﻮرأى ﻟﻸول)أرأﻳﺘﻢ ( ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎﺟﻤﻠﺔ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ، إﻟﻰ)ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ ...( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻐﺮض وآﺎن أى وﺣﺮاﻣﺎ، ﺣﻼﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رزق ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺗﺒﻜﻴﺘﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮاﻟﻜﻔﺮة، : ﻳﺎﻣﺤﻤﺪ ﻗﻞ اﻟﻜﻔﺮة ﻟﻬﺆﻻء:ﺣﺮاﻣ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻢ إﻳﺎﻩ، ﺧﻮّﻟﻜﻢ اﻟﺬى اﷲ رزق أﻋﻠﻤﺘﻢ وﺑﻌﻀﻪ ﺎ، واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ هﺬا أﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻼﻻ،)ﺗﻔﺘﺮون ﻋﻠىﺎﷲ أم ﻟﻜﻢ أذن ﺁﷲ(؟ ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻗﺎل : اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺑﻮﺟﻮداﷲ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن آﺎﻧﻮا اﻟﻌﺮب واﻟﺠﺎهﻠﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﻧﺎس اﻟﻴﻮم اﻟﺮازق،آﻤﺎﻳﻌﺘﺮف)اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( هﺬا ﻣﻊ آﺎﻧﻮا ﺛﻢ ﻷﻧﻔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺰاوﻟﻮن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ آﻤﺎﻳﺰاول اﷲ ﻓﻴﻤﺎرزﻗﻬﻢ ﺴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن ﻧﺎس)اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ( ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، ﺑﻬﺬا ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن وهﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ وﻣﺎﻳﺰاوﻟﻮﻧﻪ اﻟﺮازق، اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻧﻪ وﻣﻦ وﺟﻮداﷲ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻌﺘﺮﻓﻮن وهﻮﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺮﻣﻨﻬﻢ، ﻳﺰاوﻟﻪ اﻟﺬى اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻐﻴﺮاﷲ رﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎ ﻳﺪﻣﻐﻬﻢ ﺻﺎرخ إﻟﻰ وﻏﺪا اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ هﺬا ﻳﺰاول ﻣﻦ آﻞ آﻤﺎﻳﺪﻣﻎ ﻟﺸﺮك، ﺁﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن1( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : رﺑﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﺖ إن أرأﻳﺘﻢ ﻳﺎﻗﻮم ﻗﺎل ﴿ , رزﻗﺎ ﻣﻨﻪ ورزﻗﻨﻰ ﺣﺴﻨﺎ...﴾2(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : ﺟﻮاب)أرأﻳﺘﻢ ( اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﻓﻰ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻷن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﺬوف ﻳ اﻟﻜﻼم وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻋﻠﻰ واﻟﻤﻌﻨﻰدلّ ﻋﻠﻴﻪ، ﻨﺎدى : ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﺖ إن أﺧﺒﺮوﻧﻰ ﺑﺘﺮك ﺁﻣﺮآﻢ ﻻ أن ﻟﻰ أﻳﺼﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﺎ وآﻨﺖ رﺑﻰ، ﻣﻦ وﻳﻘﻴﻦ واﺿﺤﺔ، إﻻﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﺒﻌﺜﻮن واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ؟ ﻋﻦ واﻟﻜﻒ اﻷوﺛﺎن، ﻋﺒﺎدة3(. ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺤﺬوف اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب أن وذآﺮاﻟﺮازى : ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎﺁﺗﺎﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴ اﻟﺴﻌﺎدات واﻟﺮزق اﻟﻤﺎل وهﻰ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺴﻌﺎدات اﻟﺒﻴﻨﺔ، وهﻰ ﺔ أﻣﺮﻩ ﻓﻰ أﺧﺎﻟﻔﻪ وأن وﺣﻴﻪ، ﻓﻰ أﺧﻮن أن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﻧﻌﺎم هﺬا ﻣﻊ ﻳﺴﻌﻨﻰ ﻓﻬﻞ اﻟﺤﺴﻦ وﻧﻬﻴﻪ4(. اﻷول ﻟﻠﻤﺤﺬوف؛ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وأورد: واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻀﻼل؟ ﻋﻦ أﻓﻼأﻧﻬﺎآﻢ: )رﺑﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﺖ إن أرأﻳﺘﻢ( واﻟﺜﺎ اﻟﻀﻼل؟ ﻟﺚأﺗﺒﻊ : )ﻋﻠﻰ آﻨﺖ إن أرأﻳﺘﻢ رﺑﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ( ﻋﻨﻪ اﷲ أﻏﻨﺎﻧﻰ وﻗﺪ واﻟﺘﻄﻔﻴﻒ اﻟﺒﺨﺲ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن أﺗﺄﻣﺮوﻧﻨﻰ5(. ﻣﺤﺬوف اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ذآﺮأن أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮدﺑﻌﺪأن وﻗﺎل : ﺟﻬﺔ ﻣﻦ آﻨﺖ إن أﺧﺒﺮوﻧﻰ ، ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻏﺎﻳﺔ وراءهﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻰ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ أﻣﻮرى وﻣﺎﻟﻚ رﺑﻰ ورزﻗﻨﻰ ﻟﻄﺎﻣﺢ، وﻻﻣﻄﻤﺢ أﻓﻌﺎﻟﻰ وﺷﺄن ﺷﺄﻧﻰ ﻓﻰ أﺗﻘﻮﻟﻮن ﺣﺴﻨﺎ، رزﻗﺎ ﺑﺬﻟﻚ صاﻟﻤﺎﺿﻰ،93 و94) اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ1399هـ1979م (. 1 اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻰ3 /1802. 2 هﻮد ﺳﻮرة88. 3 اﻟﻜﺸﺎف2 /420. 4 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ18 /46. 5 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ9 /60.

215 اﻟﺴﺒﺎق ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ اﻟﺬى هﻮاﻟﺠﻮاب هﺬا ، وراءﻩ وﻻﺷﺮ ﻣﻤﺎﻻﺧﻴﺮﻓﻴﻪ ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻮن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﻢ وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ واﻟﺴﻴﺎق . ﺷﻌﻴﺐ ﺧﻄﺎب ﻷن ، واﻟﺮازى اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ورﻓﺾ)اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ( ﺟﺎء هﺬا ﺑﻪ واﺳﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ اﺳﺘﺨﻔﺎف ﻋﻠﻰ ردا1(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻓﻌﻞ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ أن واﺿﺢ)أرأﻳﺘﻢ ( ﺷﺮﻃﺎ آﻤﺎاﺣﺘﻮت ﺑﻐﻴﺮﻣﻔﻌﻮل، ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ أوردﻧﺎﻩ، اآﺘﻔﻴﻨﺎﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺬوف، اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮات آﺜﺮت وﻟﻬﺬا ﺑﻼﺟﻮاب، اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب ﻋﻦ وهﻮﻳﻐﻨﻰ ﺛﺎﻧﻴﺎﻟﻪ، أوﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﻮاﺑﺎ ﻗﺪراﻟﻤﺤﺬوف, ﻟﻼﺳﺘ ﻳﻘﺪراﻟﻤﺤﺬوف ﺟﻮزأن ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻜﺲ، ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ واﻟﺬى أوﻟﻠﺸﺮط ﻔﻬﺎم أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ارﺗﻀﺎﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻧﻘﺪرﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم أن راﺟﺤﺎ ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ: ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻮن؟ أﻓﻌﺎﻟﻰ وﺷﺄن ﺷﺄﻧﻰ ﻓﻰ أﺗﻘﻮﻟﻮن ! ﻣﺤﺬوﻓﺎ، ﺟﻮاﺑﺎ ﻧﻘﺪرﻟﻠﺸﺮط أن وﻳﺠﻮز اﻟﺸﺮط، ﺟﻮاب ﻋﻦ وهﻮﻳﻐﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ:ﻣﺎﺗﻘﻮﻟﻮن؟ أﻓﻌﺎﻟﻰ وﺷﺄن ﺷﺄﻧﻰ ﻓﻰ أﻓﺘﻘﻮﻟﻮن ! ﺳﺪﻣﺴﺪ ﺑﺠﻮاﺑﻪ واﻟﺸﺮط اﻟﺼﺪارة ﻣﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮط أدوات ﻷن اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ،)ﻳﻌﻠﻖ ﺻﺪارة ﻣﺎﻟﻪ وآﻞ2(. ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻓﺈن ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻌﺠﺐ، واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﺑﻤﺎآﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮرﻗﻮﻣﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪاﷲ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮهﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﻧﺒﻰ أﻧﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻔﻮهﻮن ﻋ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻧﻬﻴﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﻐﺮض ﺷﺆوﻧﻬﻢ، ﻣﻦ ﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪوﻳﺼﻠﺢ ﻳﺘﻔﻮهﻮن ﻤﺎآﺎﻧﻮا . ﻋﺰﺷﺄﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : أروﻧﻰ اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮآﺎءآﻢ أرأﻳﺘﻢ ﻗﻞ ﴿ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺎذاﺧﻠﻘﻮا...﴾3(. إﻋﺮاب ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ)أروﻧﻰ ( ﻣﻦ ﺑﺪل أﻧﻪ ﻓﺬآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى)أرأﻳﺘﻢ4( أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ5(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،6(. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة دﺧﻮل ﻟﻌﺪم أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل وﻷن ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺠﻤﻠﺔ هﻨﺎ، ذﻟﻚ وﻻﻳﺘﺄﺗﻰ ﺗﻜﺮاراﻟﻌﺎﻣﻞ،)أروﻧﻰ( و ، اﻋﺘﺮاض )ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﺎذا اﻷرض ( اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ)أرأﻳﺘﻢ7( ﺗﻌﻘﻴﺐ : أن ﻣﻦ أذهﺎﻧﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮﻓﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت هﺬﻩ)أرأﻳﺘﻢ ( إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج رﺟﻌﻮا ﻓﻠﻮأﻧﻬﻢ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ، ﺑﺼﺮﻳﺎ إذاآﺎن اﻟﻔﻌﻞ هﺬا أن اﻟﻨﺤﻮﻣﻦ ﻓﻰ أﺻّﻠﻮا ﻣﺎ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮل إﻟﻰ ﺗﻌﺪّى ﻋﺮف أوﺑﻤﻌﻨﻰ -وأراﺣﻮﻏﻴﺮهﻢ ﻻﺳﺘﺮاﺣﻮا، . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻦ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎ أن ﻋﻔﻮرﺑﻪ، اﻟﻔﻘﻴﺮإﻟﻰ ﻳﻈﻬﺮﻟﻠﻌﺒﺪ واﻟﺬى وأﻓﺎدت ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻬﻤﺰة اﻟﻤﺒﺪوءة وهﻰ اﻷوﻟﻰ ااﻷﻣﺮﻋﻠﻰ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﺪوءة وهﻰ 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد4 /233 و234. 2 اﻟﺼﺒﺎن ﺣﺎﺷﻴﺔ2 /31. 3 اﻟﻔﺎﻃﺮ ﺳﻮرة40. 4 اﻟﻜﺸﺎف3 /617. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد7 /155. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح22 /203. 7 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ ا7 /302.

216 ا وﻳﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻘﺮر أن أﻣﺮﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻟﺘﻌﺠﺐ، ﻟﺘﻘﺮﻳﺮأواﻟﺘﻮﻗﻴﻒ وﻣﻮﺑﺨﺎ ﻣﺒﻜﺘﺎ ﻓﻴﻌﺠﺰهﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮآﺎءهﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا وﻳﺆﻳﺪ اﻷرض أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺎء هﺆﻻء ﺑﻤﺎﺧﻠﻘﻪ ﻳﺨﺒﺮوﻩ أن ﻋﻠﻰ إﻳﺎهﻢ اﻟ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﻦ وهﻮأوﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ، ﻓﻴﻪ أن اﻟﺠﻤﻬﻮراﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺬى . واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل: أﻓﺮأ ﴿ اﻟﺬآﺮوﻟﻪ أﻟﻜﻢ اﻷﺧﺮى، اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﻨﺎة واﻟﻌﺰى، اﻟﻼت ﻳﺘﻢ ﴾اﻷﻧﺜﻰ1( ﺑﻨﺎت أﻧﻬﻦ وزﻋﻤﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎء أوﺛﺎﻧﻬﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أن ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى ﻟﻬﻢ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﷲ،: واﻟﻌﺰ اﻟﻼت أن أﻳﻬﺎاﻟﺰاﻋﻤﻮن أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﻨﺎة ى اﷲ)اﻟﺬآﺮ أﻟﻜﻢ ( وﺗﺠﻌﻠﻮن)اﻷﺛﻨﻰ ﻟﻪ ( ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ،ﺑﻞ ﻻﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻰ إﻳﺎهﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻬﺎﻟﻜﺮاهﺘﻜﻢ2( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل:)أﻓﺮأﻳﺘﻢ ( ﻋﻠﻰ أﺣﺎل ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻴﻦ، رؤﻳﺔ ﻣﻦ وهﻰ ﻟﻘﺮﻳﺶ، ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﻟﻮآﺎﻧﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ، أﺟﺮام)أرأﻳﺖ ( ﺗﺘﻌﺪّ ﻟﻢ اﺳﺘﻔﺘﺎء هﻰ اﻟﺘﻰ3(. ا أن وذآﺮاﻟﺮازى ﻗﻮﻟﻪ وأن ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ، ﻟﻔﺎء إﻟﻰ إﺷﺎرة واﻟﻌﺰى﴾ اﻟﻼت أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﴿ اﻟﻌﻘﻼءإ ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻠﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺪﻋﻰ آﺄن اﻟﻘﻮل، ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻄﺎل : إﻟﻰ اﻧﻈﺮوا واﻟﻈﺎهﺮأن ﻟﻈﻬﻮرأﻣﺮﻩ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺬى هﺬا )اﻷﺧﺮى( واﻟﻤﻌﻨﻰ ذم ﺻﻔﺔ: اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﻨﺎة4(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل : أى اﻟﻜﻼم، ﻋﻠﻴﻪ دل ﺣﺬف اﻵﻳﺔ ﻓﻰ : ﻧﻔﻌﺖ هﻞ اﻵﻟﻬﺔ هﺬﻩ أﻓﺮأﻳﺘﻢ واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﺛﻢ ﷲ؟ ﺷﺮآﺎء ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ أوﺿﺮت : اﻟﺬآﺮوﻟﻪ ﴿أﻟﻜﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢاﻷﻧﺜﻰ﴾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ردا ؟: اﷲ ﺑﻨﺎت واﻷﺻﻨﺎم اﷲ، ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ5(. ﻣﻌﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﻼم أﺑﻮﺣﻴﺎن أﻃﺎل أن وﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎآﺎﻧﺖ وأﺛﺒﺖ ،وأﻣﺎآﻨﻬﺎ، اﻷﺳﻤﺎء ﻧﻰ ذآﺮأن ﻗﺮﻳﺶ، إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﻜﺔ أوﺛﺎﻧﺎ)أرأﻳﺘﻢ( ﺑﻤﻌﻨﻰ : أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻓﻤﻔﻌﻮﻟﻬﺎاﻷول)اﻟﻼت ( ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﺎﻋﻄﻒ )اﻟﺬآﺮوﻟﻪ أﻟﻜﻢ اﻷﻧﺜﻰ (ﻓﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻟﻢ وذآﺮأﻧﻪ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻘﺪم وردّ ؟)أرأﻳﺖ( اﺻﻄﻼﺣﻪﻟﻼﺳﺘﻔﺘ ﻋﻠﻰ ﺎء6(. اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﺗﺒﻌﻪ7(،واﻟﺒﻴﻀﺎوى8(. أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﻗﺎل : ﻣﺎذآﺮﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ إﻟﻰ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎر،واﻟﻔﺎء اﻟﻬﻤﺰة ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺤﺬوف وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎاﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﻠﺒﻴﺔ، وهﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة، ﻟﻬﺎﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺆن ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﺤﺎل: ﺁﺛﺎرآﻤ ﻣﻦ ﻣﺎﺳﻤﻌﺘﻢ أﻋﻘﻴﺐ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻰ ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ ﻋﻈﻤﺔ ﺎل 1 اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة19- 21. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ27 /58. 3 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ15 /265. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ28 /295- 296. 5 ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁناﻟﺠﺎﻣﻊ17 /67. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /158- 160. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن6 /208- 209. 8 اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2 /440.

217 وﻣﺎﺗﺤﺖ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﻓﻰ أﻣﺮﻩ وﻧﻔﺎذ ﻗﺪرﺗﻪ، وإﺣﻜﺎم ، وﺟﺒﺮوﺗﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﻨﺎت وﻗﻤﺎءﺗﻬﺎ ﺣﻘﺎرﺗﻬﺎ، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﺻﻨﺎم هﺬﻩ وﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎرأﻳﺘﻢ اﻟﺜﺮى،... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺸﻬﺪﺑﻪ : ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻓﺈﻧﻪ ، ﺑﻴﻨﺔ ﺷﻬﺎدة اﻷﻧﺜﻰ﴾ اﻟﺬآﺮوﻟﻪ ﴿أﻟﻜﻢ اﻷولاﻟ ﺘﻮﺑﻴﺦ1(. وﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻓﻼﺗﻄﻠﺐ ﺑﺼﺮﻳﺔ، اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺷﻮرأن وﺟﻮزاﺑﻦ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم2( ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻗﻠﺒﻴﺎ ﻳﻜﻮن أو ﺑﺼﺮﻳﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮاﻓﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﺒﻴﻦ . اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن اﺧﺘﻠﻒ ﺛﻢ: ﻗﻠﺒﻰ إﻧﻪ -ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ) اﻟﺬ أﻟﻜﻢ آﺮوﻟﻪ اﻷﻧﺜﻰ ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺘﻴﻦ أﻣﺎﻣﻨﺎﺟﻤﻠﺘﻴﻦ أن ﺑﻪ اﻗﺘﻨﻌﺖ واﻟﺬى ﻣﺤﺬوﻓﺎ ﺗﻜﻮن وأن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ وإن . ﻳﻔﻴﺪ واﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪاﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﻤﺸﻮب اﻷول ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺰارة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻨﺎﻣﻦ ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻹﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، ﻟﺒﻼﻏﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ إذ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻻﻳﺤﺼﻞ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﻜﻮن ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، اﻟﻮﺻﻞ وﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻂ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻰ3(. إن ﺛﻢ ﻓﻰ)أﻓﺮأﻳﺘﻢ ( أوﻟﻰ ﻋﺪﻣﻪ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﺗﺤﺎﺷﻴﺎﻣﻦ أﻋﺮﻓﺘﻢ أو أأﺑﺼﺮﺗﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎأﻣﻜﻦ . واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺟﻌﻠﺘﻤﻮهﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﻨﺎة واﻟﻌﺰى اﻟﻼت أوأﻋﺮﻓﺘﻢ أأﺑﺼﺮﺗﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﷲ ﺑﻨﺎت ﻓﻘﺎل ووﺑﺨﻬﻢ ﺷﺮآﻬﻢ ﻓﺄﻧﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ: اﻷﻧﺜﻰ﴾ اﻟﺬآﺮوﻟﻪ أﻟﻜﻢ ﴿ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﺤﻴﺎ أرﺿﻴﺘﻢ ﴿ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻤﺎﻣﺘﺎع اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ة إﻻﻗﻠﻴﻞ﴾ اﻵﺧﺮة4(. ﺗﺒﻮك، ﻏﺰوة ﻋﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻷﻳﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮ5(اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ6(. ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ أﻧﻪ وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن7(اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﺷﻮرﻓﻰ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ،8(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : أن أى ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﺳﺒﺐ اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﺳﺘﻨﻔﺮهﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻦ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(: 1 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /158. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ27 /102. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد8 /158. 4 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة38. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ8 /183 و184. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن م ﻷﺣﻜﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ8 /90. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ5 /44. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ10 /198.

218 اﻷﺧﺮة، ﺑﺪل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة رﺿﺎهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻜﺮاﷲ اﻵﺧﺮة، ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﺁﺛﺮوا ا ﻣﺘﺎع وأﺧﺒﺮأن ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ وﺣﻘﻴﺮووﺑﺨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﺎع ﻟﺪﻧﻴﺎﺟﻨﺐ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : أوﺗﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ وﻗﻞ اﺗﺒﻌﻦ، وﻣﻦ ﷲ وﺟﻬﻰ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﻘﻞ ﺣﺎﺟﻮك ﻓﺈن ﴿ واﷲ اﻟﺒﻼغ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا وإن ، اهﺘﺪوا ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻤﻮا ﻓﺈن أأﺳﻠﻤﺘﻢ؟ واﻷﻣﻴﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺼﻴﺮﺑﺎﻟﻌﺒﺎد﴾1( اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ذآﺮاﻟﻔﺮاء2(. اﻟﻄﺒﺮ ىوﺗﺒﻌﻪ3( واﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى4( واﻟﺮازى5(واﻟﻌﻜﺒﺮى ،6(ﻋﺎدل واﺑﻦ ،7( ،واﻟﺴﻴﻮﻃﻰ8(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: أﻧّ ﻪﻳﻌﻨﻰ وﻳﻘﺘﻀﻰ اﻹﺳﻼم، ﻣﺎﻳﻮﺟﺐ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺟﺎءآﻢ ﻗﺪ ﻟﻪ ﻟﺨّﺼﺖ ﻟﻤﻦ آﻘﻮﻟﻚ وهﺬا آﻔﺮآﻢ؟ ﺑﻌﺪﻋﻠﻰ أﻧﺘﻢ أم أﺳﻠﻤﺘﻢ ﻓﻬﻞ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ، ﺣﺼﻮﻟﻪ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﺸﻒ ﻃﺮق ﻣﻦ ﺗﺒﻖ وﻟﻢ ﺳﻠﻜﺘﻪاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻟﻚ؟ أم ﻻ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ هﻞ ... إذا اﻟﻤﻨﺼﻒ ﻷن اﻹﻧﺼﺎف، وﻗﻠﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎر،وﺗﻌﻴﻴﺮﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺪة، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا وﻣﻦ أﺳﺪادا ﻣﺎﻳﻀﺮب اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻌﺪﺗﺠﻠﻰ وﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺤﻖ، إذﻋﺎﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻪ ﺗﺠﻠﺖ اﻹذﻋﺎن وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ9(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺣﺴﻨﻪ10(اﻟﺤﻠﺒﻰ واﻟﺴﻤﻴﻦ ،11(أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،آﻤﺎﺗﺒﻌﻪ12( واﻷﻟﻮﺳﻰ13(. ﻷن وﺣﺴﻨﺎﻩ، ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻋﻄﻴﺔ، اﺑﻦ وﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻻ؟ أم أأﺳﻠﺘﻢ14( .ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : اﻻﺳﺘﺒﻄﺎء ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺘﻰ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺮﺟﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﺑﺼﻴﻐﺔ وﺟﺊ واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ، اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻓﻰ آﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻳﻜﻮن15(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﺬ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮواﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻸﻣﺮ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ ى اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺧﺒﺮﺑﺄن: اﻹﺳﻼم﴾ ﻋﻨﺪاﷲ اﻟﺪﻳﻦ إن ﴿16( , وأﺗﺒﻌﻪ وﻃﻠﺒﺎﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ وﺣﺴﺪا، ﺑﻐﻴﺎ آﺎن وأﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب، أهﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﺬآﺮﺳﺒﺐ 1 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة20. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /202. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ3 /214. 4 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى: أﺣﻤﺪ،ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻧﺼﺮﺑﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎءأﺑﻮاﻟﻠﻴﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،1/266اﻟﻄﺒﻌﺔ ، اﻷوﻟﻰ)اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺑﻴﺮةت داراﻟﻜﺘﺐ -ﻟﺒﻨﺎن1413هـ1993.( 5 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ7 /230. 6 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ إﻣﻼء1 /129. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب5 /112. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ: ﺗﻔ ﺑﻜﺮ، أﺑﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ صﺟﻼل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ68 )ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت واﻟﻨﺸﺮواﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ داراﻟﻤﻌﺮﻓﺔ (. 9 اﻟﻜﺸﺎف1 /347. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﻴﺤﻂ2 /429. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن2 /51. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ2 /19. 13 ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ا روح3 /108. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ3 /44 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ،4 /30. 15 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ2 /202. 16 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة19.

219 ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ،ﺑﻌﺪﻋﻠﻤﻬﻢ: ا أوﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻣﺎاﺧﺘﻠﻒ ﴿ ﻣﺎﺟﺎءهﻢ ﺑﻌﺪ إﻻﻣﻦ ﻟﻜﺘﺎب ﺑﻐﻴﺎﺑﻴﻨﻬﻢ﴾ اﻟﻌﻠﻢ1( اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻤﺠﺎدﻟﻴﻦ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن أﻣﺮﻧﺒﻴﻪ ﺛﻢ ، ﻟﻬﻢ: اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺮآﻰ ﻣﻦ وﻟﻸﻣﻴﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل وأن اﺗﺒﻌﻦ﴾ وﻣﻦ ﷲ وﺟﻬﻰ أﺳﻠﻤﺖ ﴿: ﺑﻌﺪﻩأأﺳﻠﻤﺘﻢ﴿ ﺟﺎء وﻟﻬﺬا أﺳﻠﻤﻮا، أى ﴾؟ : ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا وإن اهﺘﺪوا، ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻤﻮا ﴿ﻓﺈن ﻋﻠ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮواﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، اﻷﻣﺮوﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ وﻻﺗﻌﺎرض ﺑﺼﻴﺮﺑﺎﻟﻌﺒﺎد﴾، واﷲ اﻟﺒﻼغ، ﻴﻚ اﻷﻣﺮﺑﺎﻹ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ وﺗﻌﻴﻴﺮاﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺳﻼم، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻬﺪﻳﺪﻩ وﺟﻴﻬﺎ، أراﻩ ﻻ واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﻟﻼﺳﺘﺒﻄﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﺎﺷﻮرﻣﻦ اﺑﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﺎذهﺐ واﻟﻤﺠﺎد اﻟﻤﺤﺎﺟﺔ ﻣﻌﺮض وردﻓﻰ اﻷﺳﻠﻮب ﻷن إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﺎﻧﺪ واﻟﻤﺠﺎدل ﻟﺔ، إﻟﻴﻪ وﻳﻌﻮد ﻟﻴﺰدﺟﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮواﻟﺘﻬﺪﻳﺪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟ رﺑﻜﻢ أﻓﺄﺻﻔﺎآﻢ ﺒ﴿ ﻟﺘﻘﻮﻟﻮن إﻧﺎﺛﺎ،إﻧﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ واﺗﺨﺬ ﻨﻴﻦ، ﻗﻮﻻﻋﻈﻴﻤﺎ﴾2(. ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺸﺮآﻰ اﻟﺨﻄﺎب أن ذآﺮاﻟﻄﺒﺮى : اﷲ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ3(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : اﻟﺨﻠﻮص وﺟﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻜﻢ أﻓﺨﺼﻜﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎر، اﻟﻬﻤﺰة أدوﻧﻬﻢ، واﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻢ ، اﻟﺒﻨﻮن وهﻢ اﻷوﻻد، ﺑﺄﻓﻀﻞ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺒﻨﺎت؟ ،وهﻰ ﺑﺄﺟﻮد ﻻﻳﺆﺛﺮون اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺈن وﻋﺎدﺗﻜﻢ، ﻣﻌﻘﻮﻟﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ،وﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼف وهﺬا وأدوﻧﻬﺎ أردأهﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻮب، ﻣﻦ وأﺻﻔﺎهﺎ ﻟﻠﺴﺎداتاﻷﺷﻴﺎء4(. اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ5( واﻟﺒﻴﻀﺎوى6(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،7( واﻷﻟﻮﺳﻰ ،8( . ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ : هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﻌﺮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أنّ اﻟﺤﺠﺔ9(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: اﻹﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم10(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ11( اﻟﺠﻤﻞ وﺳﻠﻴﻤﺎن ،12( ،واﻟﺸﻮآﺎﻧ ﻰ13(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: إﻧﻜﺎروﺗﻬﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم14(. 1 ﻋﻤﺮان ال ﺳﻮرة19. 2 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة40. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ15 /90. 4 اﻟﻜﺸﺎف2 /668. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ20 /216. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /571. 7 ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /172. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح15 /81. 9 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /297. 10 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6 /36. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب12 /291. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3 /315. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /229. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ15 /107.

220 ﺗﻘﻴﺐ : أﻧﻜﺮﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻈﺎهﺮأنّ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ: اﷲ ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ -ﺑﺎﻟﺬآﻮر، ﻗﺪﺧﺼﻬﻢ ﻳﻜﻮن أن وﻧﻔﻰ ﻗﻮﻟﺘﻬﻢ، ﻋﻈ ﻗﻮل ﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﺄن وأﺧﺒﺮهﻢ إﻧﺎﺛﺎ، اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔواﺗﺨﺬ ﻴﻢ . ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : ﻟﻴﻨﺬرآﻢ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻜﻢ ذآﺮﻣﻦ ﺟﺎءآﻢ أن ﴿أوﻋﺠﺒﺘﻢ وﻟﺘﺘﻘﻮا ﺗﺮﺣﻤﻮن﴾ وﻟﻌﻠﻜﻢ1(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل : آﺄﻧﻪ ، ﻣﺤﺬوف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎر،واﻟﻮاوﻟﻠﻌﻄﻒ،واﻟﻤﻌﻄﻮف اﻟﻬﻤﺰة ﻗﻴﻞ: رﺑﻜﻢ ذآﺮﻣﻦ ﺟﺎءآﻢ أن ﻣﻦ وﻋﺠﺒﺘﻢ أآﺬﺑﺘﻢ2(؟ اﻟﺮازى وﺗﺒﻌﻪ3( واﻟﺒﻴﻀﺎوى4(وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد،5(واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ ،6(واﻷﻟﻮﺳﻰ ،7(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : إﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺬى وﻋﺠﺒﻬﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، هﻨﺎﺑﻤﻌﻨﻰ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻻﺳﺘﻤﺤﺎل اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ آﺎن8( .ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻬﻤﺰة أن وذآﺮاﻟﻘﺮﻃﺒﻰ9(. أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل: ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻟﻬﻤﺰة10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ا اﻵراء، هﺬﻩ ﺗﻘﺎرب رﻏﻢ أن ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ ﻟﺬى ﻧﻮﺣﺎ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( اﷲ ﻋﺒﺎدة إﻟﻰ ،ﻓﺪﻋﺎهﻢ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ ﻟﻤﺎأرﺳﻞ -ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻸ آﺬﺑﻪ رﺑﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻤﻞ رﺟﻼﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﺮﺳﻞ أن اﻟﻀﻼل،وﻋﺠﺒﻮا إﻟﻰ ،وﻧﺴﺒﻮﻩ ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا اﻵﻳﺔ، ﺗﻮﺣﻰ آﻤﺎ إﻟﻴﻬﻢ،: ﻓىﺎﻟﺴﻴﺎق هﻨﺎﻓﺠﻮة وﻧﻠﻤﺢ ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪهﺬا وأن ، ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮﻣﻦ ﻣﻦ رﺳﻮﻻ ﻳﺨﺘﺎراﷲ أن ﻋﺠﺒﻮا اﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا ﻳﺨﺘﺎروا ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻵﺧﺮون، ﻻﻳﺠﺪﻩ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻓىﻨﻔﺴﻪ اﻟﺮﺳﻮل11(. ﻓﻠﻤﺎوﺟﺪﻧﻮح)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﺑﺘﻌﺠﺒﻬﻢ ووﺑﺨﻬﻢ أﻧﻜﺮﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎرواﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ إﻟﻴ رﺑﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻮا وﻟﻜﻰ اﻟﻜﻔﺮﺑﻪ، ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﻪ وأﻟﻴﻢ اﷲ ﺑﺄس ﻹﻧﺬارهﻢ ﻬﻢ ﺑﻤﻐﻔﺮﺗﻪ ﻓﻴﺮﺣﻤﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ اﷲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﺳﻮءة ﻳﻮارى آﻴﻒ ﻟﻴﺮﻳﻪ اﻷرض ﻓﻰ ﻳﺒﺤﺚ ﻏﺮاﺑﺎ اﷲ ﴿ﻓﺒﻌﺚ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺧﻰ ﺳﻮءة ﻓﺄوارى اﻟﻐﺮاب هﺬا ﻣﺜﻞ أآﻮن أن أﻋﺠﺰت ﻳﺎوﻳﻠﺘﻰ ﻗﺎل ﴾اﻟﻨﺎدﻣﻴﻦ12( 1 اﻷﻋﺮافﺳ ﻮرة63. 2 اﻟﻜﺸﺎف2 /115. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ14 /59. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /344. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد3 /236. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2 /216. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح8 /153. 8 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ7 /88. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ7 /150. 10 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /325. 11 اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻰ3 /1309. 12 اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺳﻮرة31

221 ﻗﻮﻟﻪ أن ذآﺮاﻟﺮازى) ﻳﺎوﻳﻠﺘﻰ ( اﻟﺪاهﻴﺔ ﻋﻨﺪوﻗﻮع ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺤﺴﺮوﺗﻠﻬﻒ، آﻠﻤﺔ ﺣﻀﻮرك أوان ﻓﻬﺬا اﺣﻀﺮ، اﻟﻮﻳﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،أى1(. أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻗﺎل : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا وﻣﻌﻨﻰ)أﻋﺠﺰت ( واﻟﻨﻌﻰ،أى ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﻜﺎرﻋﻠﻰ: واﺳﺘﺼﻐﺎرﻟﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ هﻀﻢ ذﻟﻚ وﻓﻰ اﻟﻐﺮاب، هﺬا ﻣﺜﻞ آﻮﻧﻰ ﻻأﻋﺠﺰﻋﻦ2( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ3(. أ ﺑﻮاﻟﺴﻌﻮدوﻗﺎل: اﻟﻐﺮاب إﻟﻴﻪ اهﺘﺪى ﻣﺎ إﻟﻰ اهﺘﺪاﺋﻪ ﻋﺪم ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺐ4( . وﺗﺒﻌﻪ اﻷﻟﻮﺳﻰ5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ: ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﻦ ﺗﺬآﺮﻣﺸﻬﺪا اﻵﻳﺔ أن ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻌﺠﺐ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ اﻟﺬى ﺑﻪ، ﻳﻔﻌﻞ ﻳﺪرﻣﺎذا ﻟﻢ وﺑﻐﻴﺎ ﺣﺴﺪا أﺧﺎﻩ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻗﺘﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ وهﺎﺑﻴﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺁدم اﺑﻨﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻦ ﻣﻦ أول ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ آﻤﺎﺟﺎء : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل )ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ( : " ﻣﻦ أول ،ﻷﻧﻪ دﻣﻬﺎ ﻣﻦ آﻔﻞ اﻷول ﺁدم اﺑﻦ ﻋﻠﻰ آﺎن إﻻ ﻇﻠﻤﺎ ﻧﻔﺲ ﻻﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺳﻦ6( ﻓﻰ ﻳﺒﺤﺚ ﻏﺮاﺑﺎ ﺑﻌﺚ ﺣﻴﺚ أﺧﻴﻪ، ﺟﺴﺪ ﻳﻮارى آﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺳﻮ ﻳﻮارى آﻴﻒ ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻟﻴﺮى ﻣﻴﺖ، ﻏﺮاب ﺟﺜﺔ ﻟﻴﻮارى اﻷرض ﻓﻠﻤﺎرﺁى أﺧﻴﻪ، ءة وﻗﺎل ﻋﻠىﻤﺎﺻﺪرﻣﻨﻪ، وﺗﺄﺳﻒ ﺗﺤﺴﺮّ اﻟﻐﺮاب ﻣﺎﺻﻨﻊ :ﻣﺜﻞ أآﻮن أن ﴿أﻋﺠﺰت أﺧﻰ﴾؟ ﺳﻮءة ﻓﺄوارى هﺬااﻟﻐﺮاب، ! أى إﻟﻰ ﻳﻬﺘﺪ ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﺠﺐ أﻧﻜﺮﻋﺠﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺑﺪرﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺪم ذﻟﻚ، إﻟﻰ اﻟﻐﺮاب اهﺘﺪى آﻤﺎ أﺧﻴﻪ ﺟﺜﺔ ﻣﻮاراة أﺧﻴﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ﴿ اﷲ إن ﻟﻬﻢ ﻳﻐﻔﺮاﷲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ ﻟﻢ أم ﻟﻬﻢ أﺳﺘﻐﻔﺮت ﴾ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ اﻟﻘﻮم ﻻﻳﻬﺪى7( ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى : ﺳﻮرة اﻟﺘىﻔﻰ ﺑﻌﺪاﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﴾اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﻐﻔﺮاﷲ ﻓﻠﻦ ﻣﺮة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ ﴿إن8( اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل )اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ(: ، ﻣﺮة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﷲ ﻓﺄﻧﺰل: أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴿ﺳﻮاء ﻟﻬﻢ﴾ت ﻳﻐﻔﺮاﷲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ ﻟﻢ أم ﻟﻬﻢ9(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل:)ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮاء ( إﻟﻴﻪ ﻻﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻷﻧﻬﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎروﻋﺪﻣﻪ، ﻻﻳﻐﻔﺮﻟﻬﻢ اﷲ أوﻷن ﻟﻜﻔﺮهﻢ، ﺑﻪ ،وﻻﻳﻌﺘﺪون10( .ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن أى . 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ11 /215. 2 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /481. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ6 /174. 4 اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ3 /28. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح6 /116. 6 اﻟﺸﻴﺨﺎن رواﻩ) ﻣﺤﻤﺪﻓﺆا ﻣﻦ إﺛﻢ ﺑﻴﺎن ﺑﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ، آﺘﺎب اﻟﺸﻴﺨﺎن، ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻤﺎ واﻟﻤﺮﺟﺎن اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻰ، د اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ اﻟﻘﺘﻞ، ﺳﻦ1092 اﻻوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ،) داراﻟﺴﻼم ﻣﻜﺘﺒﺔ دﻣﺸﻖ داراﻟﻔﻴﺤﺎء، ﻣﻜﺘﺒﺔ -اﻟﺮﻳﺎض1414 هـ - 1994 م (. 7 اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻮرة6. 8 ﻟﺘﻮﺑﺔ ا ﺳﻮرة80. 9 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ28/ 111. 10 اﻟﻜﺸﺎف4 /543.

222 أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ1( اﻟﺠﻤﻞ ،وﺳﻠﻴﻤﺎن2( واﻷﻟﻮﺳﻰ3(، ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ4(. اﻟﻨﺒﻰ ﻳﻔﻴﺪﺗﻴﺌﻴﺲ اﻷﺳﻠﻮب أن وذآﺮﺑﻌﻀﻬﻢ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (: إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻘﺎوة ﻟﺴﺒﻖ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻬﻢ ﺳﻮاء، وﻋﺪﻣﻪ اﺳﺘﻐﻔﺎرك أن ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ5(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : اﻟﻨﺒﻰ أن ذﻟﻚ واﻟﺘﻴﺌﻴﺲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻨﺰول ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻳﺒﺪو )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: (ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ :أوﻻا﴿ ﺗﺳﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ إن ﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ ﻟﻬﻢ﴾ ﻳﻐﻔﺮاﷲ ﻓﻠﻦ ﻣﺮة ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻟﻬﻢ6(. اﻻﺳﺘﻐﻔﺎرﻟﻬﻢ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻐﻔﺎرﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮﺑﻴﻦ7( أن وﺑﻴﻨﺖ اﻵﻳﺔ، هﺬﻩ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ واﺣﺪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪاﷲ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، اﻟﺘﻜﺜﻴﺮدون اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪدﻓﻰ اﻟﻤﺮاد ا هﻮﻋﺪم اﻟﻘﻮم ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻻﻳﻮﻓﻖ اﷲ إن ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻋﻦ ﻟﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل : اﺳﻮدت اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺄﻣﺎ ، وﺟﻮﻩ وﺗﺴﻮد وﺟﻮﻩ ﺗﺒﻴﺾ ﻳﻮم ﴿ ﺗﻜﻔﺮون﴾ ﺑﻤﺎآﻨﺘﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﺬوﻗﻮا إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﻌﺪ أآﻔﺮﺗﻢ وﺟﻮهﻬﻢ8( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻰ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﺑﻌﺪإﻳﻤﺎاﺧﺘﻠﻒ أآﻔﺮﺗﻢ ﻋ﴿ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ ﻨﻲﻧﻜﻢ﴾ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰّ أن اﻟﻄﺒﺮى ،ورﺟﺢ أوﻏﻴﺮهﻢ ، أواﻟﻜﻔﺎر،أواﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﻳﻮم ﺑﻪ أﻗﺮوا اﻟﺬى ﻋﻨﻪ،هﻮاﻹﻳﻤﺎن ارﺗﺪادهﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﺑّﺨﻮن اﻟﺬى اﻹﻳﻤﺎن وأن اﻟﻜﻔﺎر، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻬﺎد9(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: واﻟﻈﺎهﺮ ﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻣﻦ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﻬﻤﺰة أهﻞ أﻧﻬﻢ اﷲ رﺳﻮل ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪاﻹﻳﻤﺎن وآﻔﺮهﻢ اﻟﻜﺘﺎب،)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ(: ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺪاﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ10(. اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ11(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،12(،واﻷﻟﻮﺳﻰ13(. ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة أن ﻋﻄﻴﺔ وذآﺮاﺑﻦ14(. اﻷﻧﺒﺎرى اﺑﻦ وﻗﺎل: واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻌﻨﺎهﺎ15(. ا ﻟﺮازىوﻗﺎل: اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎم هﺬا1(. 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ8 /269. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻴﻬﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت8 /15. 3 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح28 /113. 4 ﻳﻨﻈﺮ: واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ28 /245. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺼﺎوى :ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎوى ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوى، أﺣﻤﺪ4\ 209 )اﻟﻌﺮﺑﻰ، اﻟﺘﺮاث دارإﺣﻴﺎء ﺑﻴﺮوت -ﻟﺒﻨﺎن (. 6 اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة80. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ10 /100 و200 ,ص اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول أﺳﺒﺎب256 و257 . 8 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة106. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ4 /40 و41. 10 اﻟﻜﺸﺎف1 /399. 11 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /174. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد2 /69. 13 ﻨﻈﺮﻳ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح4 /25. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ3 /190. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁأن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎن1 /214.

223 ﺑﻬﻢ واﻹرذال ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن2(. اﻟﺤﻠﺒﻰ اﻟﺴﻤﻴﻦ وﻗﺎل : ﻣﻦ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ، ﻟﻺﻧﻜﺎرﻋﻠﻴﻬﻢ،واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻤﺰة ﺣﺎﻟﻬﻢ3(. ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ4(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻺﻧﻜﺎر، ﻓﻬﻰ ، ﻟﻠﻬﻤﺰة ذآﺮوهﺎ اﻟﺘﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﻻﺗﻌﺎرض واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ وهﻮﻻﻳﻀﺎد واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ، اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ذآﺮﻩ اﻟﺬى واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، اﻹﻧﻜﺎر . اﻹﻳﺤﺎء ﻓﻰ ﻓﻼﻳﻀﺮ وﺟﻮهﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﻮّدة ﻋﻨﻰ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﺧﺘﻼف وأﻣﺎ أهﻞ ﻗﺴﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮاﻵﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮى ﺗﺮﺟﻴﺢ ،وﻳﺆﻳﺪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻬﻤﺰة اﻟﺒﻼﻏﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة: ا ﺑﻴﺾ ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻤﻴﻊ أن ،وﻻرﻳﺐ وﺁﺧﺮﺳﻮداﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻟﻮﺟﻮﻩ وارﺗﺒﺎط ، اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎرﻳﺪﺧﻠﻮن ﺟﻤﻴﻊ وأن اﻷول، اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻓﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ : واﺧﺘﻠﻔﻮا ﺗﻔﺮﻗﻮا آﺎﻟﺬﻳﻦ وﻻﺗﻜﻮﻧﻮا ﴿ ﻋﻈﻴﻢ﴾ ﻋﺬاب ﻟﻬﻢ وأوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﺎﺟﺎءهﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ5( اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻻﻳﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻞ ، واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄهﻞ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻰ داﺧﻠﻮن . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻔﺎرﺑﻴﻮم ﺗﺨﻮف ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻓﻴﻘﺎل وﺟﻮﻩ﴾ وﺗﺴﻮد وﺟﻮﻩ ﺗﺒﻴﺾ ﻳﻮم ﴿ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ وﺗﻌﺠﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ،وﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻟﻜﻔﺮهﻢ إﻧﻜﺎرا وﺟﻮهﻬﻢ اﺳﻮدت: ﴿ أآﻔﺮﺗﻢ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎآﻨﺘﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﺬوﻗﻮا ﴾ﺑﻌﺪإﻳﻤﺎﻧﻜﻢ، . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎأﻟﻔﻴﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا اﷲ أﻧﺰل ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ وإذا ﴿ وﻻﻳﻬﺘﺪون﴾ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮن ﺁﺑﺎؤهﻢ أوﻟﻮآﺎن6( اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (: اﻟﻴﻬﻮد دﻋﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ، اﷲ ﻋﻘﺎب وﺣﺬرهﻢ ، ﻓﻴﻪ ورﻏﺒﻬﻢ اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ : ﺑﻞ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎأﻟﻔﻴﻨﺎ ﻧﺘﺒﻊ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل ﻣﻨﺎ، وﺧﻴﺮا أﻋﻠﻢ آﺎﻧﻮا ،ﻓﺈﻧﻬﻢ7(. ﻟﻠﺘﻌﻴﻴﺮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وذآﺮاﻟﻔﺮاء8(اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى وﺗﺒﻌﻪ ،9(واﻟﺮازى ،10(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل : ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ، اﻟﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻬﻤﺰة ﻟﻠﺤﺎل، اﻟﻮاو : أﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ اﻟ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻻﻳﻌﻘﻠﻮن ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻟﻠﺼﻮابوﻟﻮآﺎن وﻻﻳﻬﺘﺪون ﺪﻳﻦ،11(. 1 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ8 /188. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ3 /27. 3 اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن2 /183. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب5 /457. 5 ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة105. 6 اﻟﺒﻘ ﺮةﺳﻮرة170. 7 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ2 /78. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /98. 9 ﻳﻨﻈﺮ: ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم1 /175 10 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ5 /7. 11 اﻟﻜﺸﺎف1 /213.