أساليب الاستفهام في البحث البلاغي وأسرارها في القرآن الكريم

189 ﻋﺰﺛﻨﺎؤﻩ وﻗﻮﻟﻪ:رآﺒﻚ﴾ ﻣﺎﺷﺎء ﺻﻮرة أى ﻓﻰ ﴿1(؟ ﻣﺠﻰء وﻣﻦ)آﻴﻒ( ﻣﻤﺎوﻗﻊ وﺗﻌﺠﻴﺒﻪ أواﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ : اﺳﻤﻪﻗﻮ ﺗﺒﺎرك اﷲ ل :ﺑﻌﺪ اﻷرض ﻳﺤﻴﻰ آﻴﻒ اﷲ رﺣﻤﺔ ﺁﺛﺎر ﻓﺎﻧﻈﺮإﻟﻰ ﴿ ﻣﻮﺗﻬﺎ﴾2(؟ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻚ ﺿﺮﺑﻮا اﻧﻈﺮآﻴﻒ ﴿ , ﻓﻼﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻀﻠﻮا؟ ﺳﺒﻴﻼ﴾3(. ﻋﺰذآﺮﻩ وﻗﻮﻟﻪ:ﺑﻌﺎد﴾ رﺑﻚ ﻓﻌﻞ ﺗﺮآﻴﻒ أﻟﻢ ﴿4(؟ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﻔﻴﻞ﴾ ﺑﺄﺻﺤﺎب رﺑﻚ ﻓﻌﻞ ﺗﺮآﻴﻒ ﴿أﻟﻢ5(؟ وﻋﻼ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦﻓ﴿ ﻋﺎﻗﺒﺔ آﺎن ﴾ﺎﻧﻈﺮآﻴﻒ6( ؟ ﻋﺰاﺳﻤﻪ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟ ﻋﺎﻗﺒﺔ آﺎن آﻴﻒ ﻓﻴﻨﻈﺮوا اﻷرض ﻓﻰ ﻳﺴﻴﺮوا ﴿أوﻟﻢ آﺎﻧﻮا ﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﴾ﻣﻦ7(؟ اﻟﻌﺎﺷﺮ: واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ : أوﻣﻌﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻊ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﺪأﻓﺎدت اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻰ أﺧﺮى . ﻣﺠﻰء ﻓﻤﻦ)ﻣﻦ( اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻬﺬا : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻗﻮ اﷲ ل :ﺧﻠﻘﻬﻦ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ واﻷرض؟ اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﴿وﻟﺌﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰاﻟﻌﻠﻴﻢ﴾8(. ذآﺮﻩ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﺒﺮواﻟﺒ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺤ﴿أم اﻟﺮﻳﺎح ﻳﺮﺳﻞ ﺮ؟وﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ﴾ ﻳﺪى ﺑﺸﺮاﺑﻴﻦ9(؟ ﻋﺰﺷﺄﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ :آﻨﺘﻢ إن وهﻮﻳﺠﻴﺮوﻻﻳﺠﺎرﻋﻠﻴﻪ ﺷﻰء آﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﴿ﻗﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن﴾10(؟ و ﺟﻞ ﻋﻼوﻗﻮﻟﻪ:ﺑﺈذﻧﻪ﴾ إﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﺬى ذا ﻣﻦ ﴿11(. ﺟﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ:ﷲ﴾ ﻗﻞ واﻷرض؟ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﺎﻓﻰ ﻟﻤﻦ ﴿ﻗﻞ12(. ﻣﺠﻰء وﻣﻦ)ﻣﺎ( واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ : ﻋﺰﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﻮل:اﻟﺪﻳﻦ﴾ ﻣﺎﻳﻮم أدراك ﻣﺎ ﴿ﺛﻢ13(؟ 1 اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺳﻮرة8. 2 اﻟﺮوم ﺳﻮرة50. 3 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة48. 4 اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة6. 5 اﻟﻔﻴﻞ ﺳﻮرة1. 6 اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة14. 7 اﻟﺮوم ﺳﻮرة9 ,ﻏﺎﻓﺮ وﺳﻮرة21. 8 اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة9. 9 اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة63. 10 ا ﻟﻤﺆﻣﻨﻮنﺳﻮرة88. 11 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة255. 12 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة12. 13 اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺳﻮرة18.

190 ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:أد وﻣﺎ ﻣﺎاﻟﻄﺎرق﴿ ﴾راك1(؟ اﺳﻤﻪ ﺗﺒﺎرك وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﻌ ﻣﺎ أدراك وﻣﺎ ﻘﺒﺔ﴾﴿2(؟ ﻋﺰوﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﻴﻤﻴﻦ﴾ ﻣﺎأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ وأﺻﺤﺎب ﴿3(؟ ﺷﺄﻧﻪ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﻘﺎرﻋﺔ﴾ ﻣﺎ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﴿4(؟ ﻣﺠﻰء وﻣﻦ)أى( واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل:أآﺒﺮﺷﻬﺎدة﴾ ﺷﻰء أىّ ﴿ﻗﻞ 5(؟ ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن﴾ ﻣﻨﻘﻠﺐ أى ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﺳﻴﻌﻠﻢ ﴿6(؟ ﻣﺠﻰء وﻣﻦ)آﻴﻒ( وا ﻟﺘﻌﻈﻴﻢﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ : ﻋﺰﺛﻨﺎؤﻩ اﷲ ﻗﻮل:﴿أﻓﻠﻢ ﻣﻦ وﻣﺎﻟﻬﺎ وزﻳﻨﺎهﺎ ﺑﻨﻴﻨﺎهﺎ آﻴﻒ ﻓﻮﻗﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮوا ﴾ﻓﺮوج7(؟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﻤﻨﺬرﻳﻦ﴾ ﻋﺎﻗﺒﺔ آﺎن ﻓﺎﻧﻈﺮآﻴﻒ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ آﺬﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ وأﻏﺮﻗﻨﺎ ﴿8(؟ وﻋﻼ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:اﻟﺬ ﴿آﺬب رﺳﻠﻰ ﻓﻜﺬﺑﻮا ﺁﺗﻴﻨﺎهﻢ ﻣﻌﺸﺎرﻣﺎ وﻣﺎﺑﻠﻐﻮا ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻦ ﻧﻜﻴﺮ آﺎن ﴾ﻓﻜﻴﻒ9( ؟ 1 اﻟﻄﺎرق ﺳﻮرة2. 2 اﻟﺒﻠﺪ ﺳﻮرة12. 3 اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻮرة27. 4 اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺳﻮرة1و2. 5 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة19. 6 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة227. 7 ق ﺳﻮرة6. 8 ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة73. 9 ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة45.

191 اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞ أهﻢ : ﻓﻰ ﻓﻌﺮض اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺒﺤﺜﻴﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻨﺎول اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺮوف ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت , ﺗﻠﻚ وﻗﺪﺑﻠﻐﺖ وهﻰ ﺗﺴﻌﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت : اﻷول: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﺮك ردّ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻘ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺣﻘّﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺮﺁن . واﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وأهﻮال واﻟﺠﺰاء اﻟﺒﻌﺚ إﺛﺒﺎت . واﻟﺮاﺑﻊ: دﻓﻌﻪ ﻻﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج . واﻟﺨﺎﻣﺲ: واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ إﻧﻜﺎرﺷﻰء . واﻟﺴﺎدس: ﺧﺒﺎﺋﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺗﻬﺪﻳﺪهﻢ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﺗﻮﺑﻴﺦ . واﻟﺴﺎﺑﻊ: واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ زﺟﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ . واﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﺨﻴﺮﺗﺸ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ أرﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻮﻳﻖ . واﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣﻤﺎوﻗﻊ وﺗﻌﺠﻴﺒﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻨﺒﻴﻪ . اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﺤﺮوف ﺷﻮاهﺪ ﻋﺪة ﻣﻘﺎم آﻞ وﺗﻀﻤﻦ, اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺸﻮاهﺪ ﺑﺪئ , وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺷﻮاهﺪ)أم( اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ, ﺑﺸﻮاهﺪ وﺧﺘﻢ)هﻞ( ﻟـ ﺷﺎهﺪ ﻳﻌﺜﺮﻋﻠﻰ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ)أم ( اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊﻳ أواﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﺬآﺮﻓﻰ . اﻷوﻟﻰ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وذآﺮﺑﻌﺪ:واﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎت . اﻷول اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺬآﺮﺑﻌﺪ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة رداﻟﺸﺮك اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻘﺎم وﺑﻌﺪ: واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻘﻴﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻘﺎم وﺑﻌﺪ: ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم وأهﻮال واﻟﺠﺰاء اﻟﺒﻌﺚ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻔﺮة . أوآﻠﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺮوف ﻟﺒﻌﺾ ﺷﻮاهﺪ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرﺿﺔ آﻞ وﺗﻀﻤﻨﺖ . اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ وﻋﺮض : أﺳﻤﺎء ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم,ﻋﺸﺮة اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﻠﻚ وﻗﺪﺑﻠﻐﺖ, اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ وهﻰ, واﻟﻌﺎﺷﺮ : اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ . اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمواﺣﺘﻮى ﻷﺳﻤﺎء ﺷﻮاهﺪ ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم آﻞ, ﺑﺸﻮاهﺪ ﺑﺪئ)ﻣﻦ ( وﺧﺘﻢ ﺑﺸﻮاهﺪ)آﻢ ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻮاهﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة,ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ ﺧﻼ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻﻧﺠﺪ آﻤﺎ)ﻣﻦ( و)ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺘﻴﻦ .

192 ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻷول آﺎﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﺗﻀﻤﻦ وﻗﺪ اﻟ اﻷوﻟﻰ ﺜﻼﺛﺔ, ﺑﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺬى اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻘﺐ ﻣﻌﺎرﺿﺔ آﻞ ﺷﻮاهﺪ ذآﺮت . وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻠﻎ واﻟﺘﻰ اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻓﻰ اﻟﻮاردة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻓﻰ ورودا أآﺜﺮاﻷدوات آﺎﻧﺖ آﻤﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﻬﻤﺰة أن ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﺷﺎهﺪ وﻣﺎﺋﺘﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻰ وﺗﻨﻮﻋﺎ ,أوﻓﺮاﻷدوات اﻟﻘﺮﺁنﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻰ وﻣﻌﻨﻰ ﻏﺮﺿﺎ ,وﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب أم ﺗﻜﻮن أن اﺳﺘﺤﻘﺖ . آﻤﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻷدوات أن ﻟﻨﺎ آﻤﺎﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻨﻈﻤﻴﺔ,ﻟـ أﻇﻬﺮﻣﻌﻨﻰ أن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ واﺣﺪة واﺣﺪة اﻷدوات ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺗﻤﻌﻨّﺎ ﻓﻠﻮ)أم( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ: واﻹﻧﻜﺎر اﻟﺰﺟﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ, ﻟـ وأﺑﺮزﻣﻌﻨﻰ)هﻞ(: اﻟﺘﻘﺮ وﺣﻤﻞ ﻳﺮواﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وأن أرﻳﺪﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ)ﻣﻦ( و)أﻳﺎ ( ﺗﺤﺴﻨﺎن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺘﻴﻦ و ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻻﺣﺘﺠﺎج،)ﻣﺎ( ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ,ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﺎﻻﻳﺘﻀﻤﻨﻪ أواﻟﺘﺤﻘﻴﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ . وﻟﺪﻻﻟﺔ)آﻴﻒ( اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ,ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻊ أواﻟﺘﻌﺠﻴﺐ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎن ﺁﺧﺮ , ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ وآﺎن)أﻧﻰ( واﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻌﻨﻰ, ﻋﻠﻰ وﻳﻼﺣﻆ)أﻳﻦ ( ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎدﻳﺎ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ , وﻋﻠﻰ)ﻣﺘﻰ ( اﻹﻧﻜﺎر وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب اﺳﺘﻌﺠﺎل ﻇﺎهﺮا اﻻﺳﺘﻬﺰاء و , ﻋﻠﻰ وﻏﻠﺒﺖ)أﻳﺎن ( أواﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻣﻌﻨﻰ آﺜﻴﺮﻣﻦ ﻋﻦ اﻷدوات آﺜﻴﺮﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻒ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت .

196 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮﺁن ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﺮاراﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . ﻣﺪﺧﻞ . اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺮوف ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﺮاراﻟﺒﻼﻏﻴﺔ . اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ : أﺳﻤﺎء ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﺮاراﻟـﺒﻼﻏﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم . اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞ أهﻢ . ﻣﺪﺧﻞ :

197 ا اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻤﺎرﺑﺤﺮ ﻓﻰ اﻟﺨﻮض إن ﻷﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ ﺑﺤﺜﺎ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ, هﻴﻨﺎ أﻣﺮا ﻟﻴﺲ, ذاﺗﻪ آﻨﻪ ﻻﻳﺪرك ﻣﻦ آﻼم ﻷﻧﻪ , ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﻳﺮث أن إﻟﻰ ﻟﺨﻠﻘﻪ , ﻧﻈﻢ ﻳﻜﻮن أن ﺗﻘﺘﻀﻰ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وهﺬﻩ ﺧﺎص ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن , اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴ ﻣﺰج ﺑﻐﻴﺮهﺎ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺰج اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻠﻢ ﺎﺑﻘﺔ، ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺎﺋﻊ1(. ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮاﻟﻨﺼﻮص وﻟﻜﻰ, اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻳﺴﺎﻳﺮاﻟﺤﻮادث, اﻟﻤﺘﻄﻮرة واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات, اﻟﺼﺎﻟﺢ،وهﻮ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻰ ﻳﺘﺒﻊ أن ﻳﺠﺐ: أوﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻘﺮﺁن,ﺑﺎﻟﺴ ﻨﺔﺛﻢ, وﺳﻴﺮهﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻗﻮال ﺛﻢ , وﻻﺳﻴﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻪ دﻋﺎ اﻟﺬى ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رأﺳﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﻤﺸﻬﻮرون, ﻓﻘﺎل:" اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻬﻢ2(. ﻗﺎل اﻟﺬى ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ:) ﻏﻴﺮﻩ ﻻإﻟﻪ واﻟﺬى , أﻋﻠﻢ وأﻧﺎ إﻻ اﷲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﺎﻧﺰﻟﺖ و ﻧﺰﻟﺖ؟ ﻧﺰﻟﺖ؟وأﻳﻦ ﻓﻴﻢ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻨّﻰ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب أﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﻜﺎن أﻋﻠﻢ ﻟﻮ ﻷﺗﻴﺘﻪ3(,وﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺛﻢ . اﻟﺰرآﺸﻰ ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﻔﺴﺮاﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮأن ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺴﻦ ,ﻣﻜﺎن ﻓﻰ أﺟﻤﻞ ﻓﻤﺎ أﻋﻴﺎك ﻓﺈن ﺁﺧﺮ، ﻓﻰ ﺑﺴﻂ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ، ﻣﻜﺎن اﺧﺘﺼﺮﻓﻰ وﻣﺎ ﺁﺧﺮ، ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ ﻓﺼّﻞ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻪ، وﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن، ﺷﺎرﺣﺔ :ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﴿وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن﴾ ﻟﻘﻮم ورﺣﻤﺔ وهﺪى ﻓﻴﻪ، اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﺬى ﻟﻬﻢ ﻟﺘﺒﻴﻦ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب4(، ﻗﺎل وﻟﻬﺬا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ:)ﻣﻌﻪ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن أوﺗﻴﺖ إﻧﻰ أﻻ5( ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ اﻟﺴﻨﺔ،ﻓﺈن ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ، أدرى ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، أﻗﻮال إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻣﻦ ﺷﺎهﺪوﻩ ﻟﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ اﻟﻌﺠﻴﺐ،ﻓﺈن اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ أﻋﻄﺎهﻢ وﻟﻤﺎ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط6(. ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻗﺴﺎم وهﺬﻩ :ﻳﻌﺘﺒﺮﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻤﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻰ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ، اﻷﻟﻔﺎظ، ﻣﻔﺮدات ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﻟﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﺬى اﻟﻤﻌﻘﻮل ،وإﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎقواﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎﺑﺤ ﺴﺐ7(. إﻟﻰ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻟﻬﺬا أوأﺣﺪهﻤﺎ، اﻟﻤﺤﻮرﻳﻦ هﺬﻳﻦ ﻓﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮآﻠﻬﺎ دارت وﻗﺪ واﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﺄﺛﻮر ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر، . 1 ﻳﻨﻄﺮ: ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻰ دراﺳﺎت ﺧﻠﻴﻞ، أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ14 )واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺮوتداراﻟﻨﻬﻀﺔ ، -ﻟﺒﻨﺎن1969م(. 2 أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﺣﻨﺒﻞ،ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪﺑﻦ اﻹﻣﺎم رواﻩ1/266 اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ)واﻟﻨﺸﺮ،ﺑﻴﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻜﺘﺐ 1398 هـ1978م . 3 اﻟﺒﻴﺎنﺟﺎﻣﻊ1 /36. 4 اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة64. 5 أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ، اﻹﻣﺎم رواﻩ4 /130أﺑﻮداود واﻹﻣﺎم ، : داود أﺑﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻰ، اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﻨﺔ آﺘﺎب اﻟﺴﻴﺪ، وﻋﺎدل اﻟﺪﻋﺎس، ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺰت ﺗﻌﻠﻴﻖ5/10 اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ4604 اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، )داراﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﺸﺮواﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﺑﻴﺮوتﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ1388هـ1996.( 6 اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﺒﺮهﺎن2 /17. 7 اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ2 /172.

198 ﻧﻮﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﻮّﻋﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وأﺳﺎﻟﻴﺐ : ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻧﻮع ﻳﺪل ﺑﻼﻏﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم،وﺁﺧﺮأرﻳﺪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻣﻦ ﺑﻪ أﺣﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎق،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻣﻦ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﺒﻖ آﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻏﻠﺐ . اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار واﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ وهﺬا ﻓﻤ ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﻘﻞ هﺬا ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل وﻟﻜﻦ واﻟﻤﻌﻘﻮل، اﻟﻤﻨﻘﻮل، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ:ﻗﺎﻟﺖ ﴿ : وأﻧﺎﻋﺠﻮز، أﻟﺪ أ ﻳﺎوﻳﻠﺘﻰ ﺷﻴﺨﺎ؟ ﺑﻌﻠﻰ وهﺬا! ﻋﺠﻴﺐ ﻟﺸﻰء هﺬا ﴾إن1(. اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻣﺮأة ﻓﻘﻮل :)هﺬ ﻋﺠﻴﺐإن ﻟﺸﻰء ا ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة)أﻟﺪ أ...( ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ . اﻟﻨﺒﻰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ روى اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻦ ﺟﻞ اﷲ وﺳﻠﻢ،ﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ:اﺛﻨﻴﻦ اﻟﻀﺄن ﻣﻦ أزواج ﴿ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ , أم ﺣﺮّم ﺁﻟﺬآﺮﻳﻦ ﻗﻞ اﻟﻤﻌﺰاﺛﻨﻴﻦ، وﻣﻦ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ﴾ أرﺣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ أﻣﺎ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ،2(؟ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻷﺣﻮص أﺑﻰ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل وﺳﻠﻢ : ﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺷﻴﺎء، ﺗﺤﻞّ أﻧﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ وﺳﻠﻢﻳﺎﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻠﻴﻪ ﷲ ا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل :" إﻧﻜﻢ ﻟﻸآﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷزواج هﺬﻩ اﷲ ﺧﻠﻖ وإﻧﻤﺎ ﻏﻴﺮأﺻﻞ، ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻗﺪﺣﺮﻣﺘﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺴﻜﺖ اﻷﻧﺜﻰ؟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮأم ﻗﺒﻞ أﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؟ هﺬا ﺟﺎء أﻳﻦ ﻓﻤﻦ واﻻﻧﺘﻔﺎع وﺗﺤﻴّﺮ ﻋﻮف ﺑﻦ3( .واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜّﺘﻪ أى . اﻟ ﻓﺴﺮهﺎ اﻟﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻬﻢوﻣﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻗﻮل :﴿وآﺬﻟﻚ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺘﻨﺎﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺑﻴﻨﻨﺎ﴾ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦّ أهﺆﻻء4(؟ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻰ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى":ﻗﻮﻟﻪ:﴿وآ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺎ ﺬﻟﻚ أﻏﻨﻴﺎءﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﴾, ﻟﻠﻔﻘﺮاءوﺑﻌ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻘﺎل ﻓﻘﺮاء، ﻀﻬﻢ: اﷲ ﻣﻦ أهﺆﻻء ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﺨﺮﻳﺔ اﺳﺘﻬﺰاء ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا وإﻧﻤﺎ اﷲ، هﺪاهﻢ ﻳﻌﻨﻰ5(. اﺳﻤﻪ ﺗﺒﺎرك وﻗﻮﻟﻪ:ﻟﺬآﺮاﷲ﴾ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺨﺸﻊ أن ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺄن ﴿أﻟﻢ6(؟ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻰ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ :" ﺑﻬﺬﻩ اﷲ ﻋﺎﺗﺒﻨﺎ أن وﺑﻴﻦ إﺳﻼﻣﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎآﺎن ﺳﻨﻴﻦ إﻻأرﺑﻊ اﻵﻳﺔ7(. وﻋﻼ ﺟﻞ وﻗﻮﻟﻪ:ﺗﺒﺸﺮون﴾﴿ﻗﺎ اﻟﻜﺒﺮﻓﺒﻢ ﻣﺴﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ أﺑﺸﺮﺗﻤﻮﻧﻰ ل8(؟ ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮى روى" :اﻣﺮأﺗﻪ وآﺒﺮ آﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ1(. 1 هﻮد ﺳﻮرة72. 2 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة143. 3 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4/241. 4 اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة53. 5 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ7/207. 6 ﻟﺤﺪﻳﺪ ا ﺳﻮرة16. 7 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، رواﻩ):ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺄن أﻟﻢ4/2319 اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ3027. 8 اﻟﺤﺠﺮ ﺳﻮرة54.

199 أوﻓﻰ ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أوﻓﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻮاردة اﻹﺿﺎءات هﺬﻩ وأﻣﺜﺎل اﺳﺘﻨﺪت وﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أﺳﺮار ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻻﺗﺤﻴﻂ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮاﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﻦ أﻏﻔﻞ وﻟﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﺑﺤﻘﻞ اﻟﻤﻬﺘﻤّﻮن وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮواﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أهﻞ ذآﺮﻩ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺰول ذآﺮأﺳﺒﺎب . ﻣﺘﻌﺪدة إﻋﺮاﺑﻴﺔ،وإﻳﺤﺎﺋﻴﺔ وﺟﻮهﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮا ﻻﻳﻨﻜﺮأن وﻣﻤﺎ ﺁﺧﺮ دون ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺮق, أن ،وإﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻪ اآﺘﻔﻰ أﻧﻪ إﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺘﺠﺐ ﻏﻴﺮﻩ , ﺑﻌﺾ ﻓﻰ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻷﺳﺮار ﺗﺠﻠﻴﺔ اﻷﻧﻈﺎرﻓﻰ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻟﻬﺬا ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ هﻮ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ، اﻟﻨﺺ آﺎن إذا اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ﻓﻰ ﺿﻴﺮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ،وﻻ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺗﻌﺪد هﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ، وﻳﺜﺮى اﻟﻨﺼﻮص، دﻻﻻت ﻣﺠﺎل ﻳﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎﻣﻴﺔ . ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺴﻤﺖ وﻗﺪ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺮوف ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار . اﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﻤﺎء ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار . ﻷﻧﻪ ﻋﺸﺮﻣﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ وﺗﻀﻤﻦ : ﺟﻌﻠﺖ أوآﺜﺮت أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻗﻠّﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ، ﻓﻰ أداة آﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ . اﻟﻨﻤﺎذ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻞ اﺣﺘﻮت وﻗﺪ اﻟﻜﺎ ج اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻰ اﻟﻮاردة ﻷﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﺑﻤﺎﻇﻬﺮأﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺁراء ﻧﻤﻮذج آﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻰ وﺳﻴﻖ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻷوﻓﻖ , ﺑﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﻐﻄﺎء ﻟﻜﺸﻒ وﻓﻘﺖ ﻗﺪ أآﻮن أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺳﺄل أﺳﺮارآﺘﺎﺑﻪ . 1 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ14/40.

200 اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﺮوف ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﺳﺮار . ا اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: اﻟﻬﻤﺰة أﺳﺎﻟﻴﺐ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)أم( اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ : أﺳﺎﻟﻴﺐ)هﻞ(. اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ: اﻟﻬﻤﺰة أﺳﺎﻟﻴﺐ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻟﻮن أم ﻋﻬﺪﻩ اﷲ ﻳﺨﻠﻒ ﻓﻠﻦ ﻋﻬﺪا ﻋﻨﺪاﷲ أﺗﺨﺬﺗﻢ ﻗﻞ ﴿ ﻣﺎﻻﺗﻌﻠﻤﻮن﴾1.( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: )مأ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺗﻜﻮن إﻣﺎأن : ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﺎﺋﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ أى ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺗﻜﻮن وﻳﺠﻮزأن أﺣﺪهﻤﺎ، ﺑﻜﻮن واﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ،ﻷن2( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ3( اﻟﺮازي وﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ)أﺗﺨﺬﺗﻢ ( ﻻﻳﺠﻮزأن هﻮإﻧﻜﺎر،ﻷﻧﻪ ﺑﻞ ﺑﺎﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻴﺲ أن ﻗﻮﻟﻬﻢ إﺑﻄﺎل ﻓﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮاد ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ،ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل4(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻗﺎل: )ﺗﻘﻮﻟﻮن أم( وﺗﻮﺑﻴﺦ ﺗﻘﺮﻳﻊ5(. 1 اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة80. 2 اﻟﻜﺸﺎف1 /158. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ1 /274. 4 اﻟﺮازي: اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮوﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻋﻤﺮ، اﻟﺪﻳﻦ ﺿﻴﺎء ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ3 /153 اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،)راﻟﻔﻜﺮ،دا ﺑﻴﺮوت -ﻟﺒﻨﺎن1405 هـ1985م (. 5 اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻧﺼﺎرى، أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ أﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ2 /10 )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ داراﻟﻜﺘﺐ -ﺑﻴﺮوت

201 ﻓىﺎﻵﻳﺔ أﺑﻮﺣﻴﺎن وﻗﺎل : ﻋﻬﺪا ﻋﻨﺪاﷲ ﺗﺨﺬ ا ﻣﻤﻦ إﻻ ﻻﻳﻜﻮن اﻹﺧﺒﺎراﻟﺠﺰم هﺬا ﻣﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ , وأﻣﺮﻧﺒﻴﻪ واﻓﺘﺮاء، ﻓﻬﻮآﺬب ﻋﻬﺪا، ﺗﺘﺨﺬواﺑﻪ ﻟﻢ وأﻧﺘﻢ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﻋﻠ ﻳﺮد إﻧﻜﺎرﻣﺎﻗﺎﻟﻮﻩﺑﺄن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻬﺬا ﻴﻬﻢ1(. ﻓﻰ اﻟﺤﻠﺒﻰ وﺟﻮزاﻟﺴﻤﻴﻦ)أم ( ﻓﺘﻘﺪرﺑـ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ، ﺗﻜﻮن أن)ﺑﻞ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻬﻤﺰة،: ﻟﻺﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺗﻘﻮﻟﻮن؟ ﺑﻞ2( .ﻋﺎدل اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ3(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد ،4( واﻷﻟﻮﺳﻲ5( ﻓﻰ وأﺟﺎزاﻟﺒﻴﻀﺎوي)أم( اﻟﺘﻘ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻓﺴﺮاﻟﻤﻨﻘﻄﻌﺔ ﺮﻳﺮواﻟﺘﻘﺮﻳﻊوﺟﻬﻴﻦ،6(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل :ﺑﻌﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮﺣﻘﻴﻘﻰ؛ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)ﺑﻠﻰ ( ﻓﻬﻮاﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﻌﺎدل ﻟﻮﺟﻮد إﻧﻜﺎرﻳﺎ وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﺑﺄﺻﺪق اﻻﻋﺘﺮاف إﻟﻰ ﻟﻺﻟﺠﺎء ﺗﻘﺮﻳﺮى7(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﻨﻮع اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻌﻨﻰ رﺑﻄﻮا اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أن اﻟﻤﻼﺣﻆ)أم ( ﺟﻤﻬﻮرهﻢ ﻓﻴﺮى أن)أم( ﻣ إذاآﺎﻧﺖ ﻟﻺﻧﻜﺎر، ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ آﺎﻧﺖ وإن ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺘﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ آﻼ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﻳﺮى . واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ن أ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮﻟﻰ واﻟﺬى, ذﻟﻚ: وهﻮ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ادﻋﺎء ﻳﺤﻜﻰ ﺻﺪراﻵﻳﺔ أن: ﻣﻌﺪود أﻳﺎﻣﺎ إﻻ ﺗﻤﺴﻬﻢ اﻟﻨﺎرﻟﻦ ةأن, وﺑﻬﺬا ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ أن ﻧﺒﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﷲ آﺬب، ﻣﺠﺮد ادﻋﺎؤهﻢ وﻟﻤﺎآﺎن وﻳﻔﻀﺤﻬﻢ ﻳﺒﻜﺘﻬﻢ اﻟﺬى اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻬﺪاأ﴿ ﻋﻨﺪاﷲ ﺗﺨﺬﺗﻢ...اﻻد هﺬا أﻳﻦ ﻣﻦ أى ﴾ ﻋﺎء؟ اﷲ ﻣﻦ أهﻮﻋﻬﺪ ﻣﺼﺪرﻩ، ﻋﻦ ،ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻰ ﺗﺰﻋﻤﻮن ﻣﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰّ أﻧﺰل ﻓﻴﻤﺎ أﺟﺪ ﻟﻢ ﺗﻘﻮ هﻮ أم ، ﻋﻬﺪﻩ﴾ اﷲ ﻳﺨﻠﻒ اﻹ﴿ﻓﻠﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻠﺐ ﻓﻘﺪ ﺑﻼﻋﻠﻢ؟ اﷲ ﻋﻠﻰ ل ﻗﺮار ﻣﺼﺪراﻻدﻋﺎء ﺑﺒﻴﺎن واﻻﻋﺘﺮاف, أﻧﻬ ﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﻴﻊ ﻢواﻟﻤﻌﻠﻮم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻘﻮﻟﻮن اﻟﺪﺧﻮل وﻗﻌﺎﻓﻰ أﺧﻒ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ، اﻟﻤﺘﺮدد ﻣﺠﺊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﺎء ذﻟﻚ ورﻏﻢ ﺑﻼﻋﻠﻢ، اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﻮارﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎ أهﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر، اﷲ ﺷﻌﺐ أﻧّﻪ ﻳﺪّﻋﻰ اﻟﺬى ﻓﺈذا ب، وأﻗﺮﺑﺤﺎﻟﻪدﺧﻞ اﻓﺘﻀﺢ دﻋﻮاﻩ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻨﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻮار، -ﻳﻘﺮﺑﻤﻘﺎﻟﻪ ﻟﻢ أن - واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم آﺎن وﻟﻬﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣﻔﺘﺮﻋﻠﻰ آﺬاب ﺑﺄﻧﻪ . 1408 هـ1988م (. 1 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ1 /445. 2 اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن1 /272. 3 ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﺎدل اﺑﻦ: اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﺎدل ﻋﻤﺮﺑﻦ أﺑﻮﺣﻔﺺ, ﻋ ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب، ﻠﻮم 2 /214 و215 اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ،) ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، داراﻟﻜﺘﺐ -ﻟﺒﻨﺎن1419 هـ1998م (. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد1 /121. 5 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح1 /305. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﻀﺎوي: ﻋﺒ أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﻳﻦ وأﺳﺮاراﻟﺘﺎوﻳﻞاﻟﻘﺎﺿﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار اﻟﺸﻴﺮازي، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺑﻦ ﺪاﷲ : 1/71 و72 اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ)ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ داراﻟﻜﺘﺐ -ﻟﺒﻨﺎن1408 هـ1988م (. 7 ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﻄﺎهﺮﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ1 /580 )ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺪاراﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ -واﻟﺪاراﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ واﻹﻋﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮواﻟﺘﻮزﻳﻊ .

202 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﺒﺮ، ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻜﻢ ﻳﺨﺴﻒ أن أﻓﺄﻣﻨﺘﻢ ﴿ ﺣﺎﺻﺒﺎ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ أوﻳﺮﺳﻞ وآﻴﻼ ﻟﻜﻢ ﴾ﻻﺗﺠﺪوا1(. ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮى: اﻟﺤﺎﺻﺐ أﺻﻞ : اﻷرض واﻟﺤﺼﺒﺎء ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎء، ﺗﺤﺼﺐ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﻣﻴﻬﺎ ﺗﺤﺼﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ وﺻﻔﺖ اﻟﺼﻐﺎروإﻧﻤﺎ واﻟﺤﺼﻰ اﻟﺮﻣﻞ، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ2(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى وﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺤﺬوف، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻟﻺﻧﻜﺎر،واﻟﻔﺎء اﻟﻬﻤﺰة : أﻧﺠﻮﺗﻢ اﻹﻋﺮاض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺤﻤﻠﻜﻢ ﻓﺄﻣﻨﺘﻢ3( . اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﺒﻌﻪ4(أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد،و5( واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ6( واﻷﻟﻮﺳﻲ7(. واﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن ﻋﺎدل وذآﺮاﺑﻦ8.( اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﺒﻌﻪ9(. ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل: وﺗﻮﺑﻴﺨﻰ إﻧﻜﺎرى واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم10(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺑﻜﻔﺮاﻧﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮة ﻧﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أى واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻰ وارﺗﺒﺎآﻬﻢ ﻓﺈذا وﺣﺪﻩ، اﷲ اﻟﺒﺤﺮدﻋﻮا اﻟﻀﺮﻓﻰ ﻣﺴﻬﻢ إذا آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﺑﺄﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﺪدا ووﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻧﻜﺮاﷲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﺒﺮأﻋﺮﺿﻮا إﻟﻰ ﻧﺠﺎهﻢ وآﻴﻼ ﻻﻳﺠﺪوا ﺛﻢ ﺣﺎﺻﺒﺎ، ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻳﺮﺳﻞ اﻷرض، ﺑﻬﻢ ﻳﺨﺴﻒ أن -ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻈﻬﻢ اﻟﻌﺬاب . اﻟﻨﺎر أهﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ﺳﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺻﺒﺮﻧﺎ أم أﺟﺰﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اء ﻣﺤﻴﺺ﴾11( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ وأم واﻟﻬﻤﺰة واﻟﺼﺒﺮ، ﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﺠﺰع ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن12(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ13( ,وأﺑﻮﺣﻴﺎن14( ,اﻟﺤﻠﺒﻰ واﻟﺴﻤﻴﻦ15( ,واﻟﺒﻴﻀﺎوي16( , أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد،1( اﻟﺠﻤﻞ، وﺳﻠﻴﻤﺎن2( واﻷﻟﻮﺳﻰ3( ,ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ4(. 1 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة68. 2 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ15 /124. 3 اﻟﻜﺸﺎف2 /679. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /577. 5 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد5 /185. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ :اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ واﻟﺪراﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻨّﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮاﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ، ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ3 /243) اﻟﻄﺒﻌﺔ وﻣﻄﺒﻌ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻤﺼﺮاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،ﺷﺮآﺔ اﻟﺒﺎﺑىﻮأوﻻدﻩ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺔ1383هـ1464م (. 7 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح15 /184. 8 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب12 /337. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺠﻤﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن: ﺿﺒﻂ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﺴﻤﺎة اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟ ﺷﻤﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﺧﺮج وﺻﺤﺤﻪ ﺪﻳﻦاﻟﺘﻔﺴﻴﺮ4 /331 )آﺮاﺗﺸﻰ ﺧﺎﻧﻪ آﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﻰ -ﺑﺎآﺴﺘﺎن (. 10 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ15 /162. 11 إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻮرة21. 12 اﻟﻜﺸﺎف2 /549. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ10 /76. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ4 /407. 15 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪراﻟﻤﺼﻮن4 /261. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار1 /571.

203 ﺗﻌﻘﻴﺐ : أ ﺳﻴﺎق واﻟﺘﺴﻠﻴﺔاﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ أﻧﻪ وﺳﺒﺎﻗﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺳﻠﻮب , اﻟﻀﻌﻔﺎء أن ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻜﻔﺮﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدة اﺗﺒﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ :إﻧﺎ ﴿ ﺷ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺎ ﻣﻐﻨﻮن أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﴾ﻰءآﻨﺎﻟﻜﻢ5(؟ اﻟﻘﺎدة ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ: ﺻ ﺳﻮاءﻋﻠﻴﻨﺎأﺟﺰﻋﻨﺎأم ﻟﻬﺪﻳﻨﺎآﻢ، ﺒﺮﻧﺎ﴿ﻟﻮهﺪاﻧﺎاﷲ ..ﻓﺎﻟﻈﺎهﺮأن ﴾ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت وﻳﺒﺪوﻣﻦ اﻟﻘﺎدة، آﻼم ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أنّأﺳﻠﻮب اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت ﺗﺘﻌﺪد6( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺎر، ﻓﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وهﻨﺎك اﻟﻤﺤﺸﺮ، ﻓﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ: أﻧﺘﻢ ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻢ آﻨﺎ إﻧﺎ اﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻨﺎرﻓﻴﻘﻮل ﻓﻰ ﴿وإذﻳﺘﺤﺎﺟﻮن اﻟﻨ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻐﻨﻮن ﺑﻴﻦ ﻗﺪﺣﻜﻢ اﷲ إن ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺎآﻞ اﺳﺘﻜﺒﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﺎر،؟ اﻟﻌﺒﺎد﴾7.( ﻗﺎدة ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرهﺎ اﻟﻌﺬاب ﺁﺧﺮﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت هﺬﻩ أن وﻳﻈﻬﺮﻟﻰ ﺑﻬﻢ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻟﺰﻳﺎدة وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ.اﻋﻠﻢ واﷲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل : ﻣﻦ اﻟﺮﺣأ﴿واﺳﺄل دون ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ،أﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ رﺳﻠﻨﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪون﴾8( ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻓﻰ ذآﺮاﻟﻔﺮاء) أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺄل( ﻗﻮﻟﻴﻦ : ﺣﺪهﻤﺎأ : ، ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻓﺈذا اﻟﺮﺳﻞ، آﺘﺐ ﻋﻦ ﻹﺧﺒﺎرهﻢ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة أهﻞ اﺳﺄل اﻟﺮﺳﻞ ﺳﺄل ﻓﻜﺄﻧﻪ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻹﺳﺮاء ﻟﻴﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺄل9(. اﻷول اﻟﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮى رﺟﺢ10( ,اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ11(. اﻟﻔ ﺮاءﻗﺎل: )ﻳﻌﺒﺪون ( ﻓﺄﺟﺮﻳﺖ وﺗﻌﻈﻢ ﻟﻬﺎ، وﻳﺪﻋﻰ ﺗﻜﻠﻢ، اﻵﻟﻬﺔ أن وذﻟﻚ ﻟﻶﻟﻬﺔ، وﻣﺎأﺷﺒﻬﻬﻢ واﻷﻣﺮاء اﻟﻤﻠﻮك ﻣﺠﺮى12(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻗﺎل: واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﺆال رﺳﻮﻟﻪ أﻣﺮاﷲ13.( ﻟﻺﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﺎﺷﻮرأن وذآﺮاﺑﻦ14(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : 1 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌ اﻟﺴﻠﻴﻢإرﺷﺎد ﻘﻞ5 /41. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت4 /145. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح13 /207. 4 ﻳﻨﻈﺮ:واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ13 /217. 5 إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻮرة21. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻘﺮﺁن2 /687. 7 ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة47 و48. 8 اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة45. 9 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /34. 10 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ25 /78. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ16 /64. 12 اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ3 /34. 13 اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ16 /64. 14 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ25 /222.

204 هﻮاﻟﺮاﺟ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻓﻰ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻳﻈﻬﺮأن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﺴﺆال ﻹﻓﺎدة ﺢ أواﻋﺘﺒﺮﻧﺎﻩ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ، إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮآﻤﺎذهﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺳﻮاء ﺷﺮآﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة أهﻞ اﺳﺄل أى إﻟﻴﻪ، أﻣﻴﻞ وهﻮﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ ﻣﺎارﺗﻀﺎﻩ ﻟﻺﻧﻜﺎرﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﺗﺨﺬﻩ ﻓﻤﺎ دوﻧﻨﺎ، ﻣﻦ أﺧﺮى ﺁﻟﻬﺔ ﻧﺄﻣﺮﺑﻌﺒﺎدة وﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻢ واﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻣﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﷲ أﻧﺰل . ﻋﺰﺷﺄﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل: ﻣﺒﻴﻦ﴿ ﺑﺸﺊ أوﻟﻮﺟﺌﺘﻚ ﴾ﻗﺎل1(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺸﺊ وﻟﻮﺟﺌﺘﻚ ذﻟﻚ ﺑﻰ أﺗﻔﻌﻞ2(. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻗﺎل : إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻰ واﻟﻄﻤﻊ اﻟﻠﻄﻒ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل )أوﻟﻮﺟﺌﺘﻚ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺸﺊ3(. اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﺗﺒﻌﻪ4( ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺤﻮﻓﻰ ﻋﻦ وﻧﻘﻞ وأﺑﻮﺣﻴﺎن : ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧﻠﺖ واواﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻤﺰة : أن ﻻﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻰ ﺣﺘﻰ أﺗﺴﺠﻨﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻠﺒﺲ وأﻧﺎ أﺳﺠﻦ5(. رأﻳﻴﻦ وذآﺮاﻷﻟﻮﺳﻲ: اﻷول: ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻺﻧﻜﺎرﻋﻠﻰ أﻧﻪ : أﻧﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻻﺗﻘﺪرﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﻧﺒﻰ . واﻟﺜﺎﻧﻰ:أﺗﻘﺮﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ،وﺑﺮﺳﺎﻟﺘ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﻋﻠىﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺪ ﺟﺌﺘﻚ إن ﻰ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻘﺎهﺮة ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻣﻮﺳﻰ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻴﺎق اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻓﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎﺗﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﻟﻠﻌﻴﻦ هﺪدﻩ اﻟﻤﺤﺎورة , ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ﻓﺘﻠﻄﻒ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻃﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﺣﺮاج ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺬى اﻟﺘﻘﺮﻳﺮى اﻷﺳﻠﻮب ﺑﻬﺬا ﻓﺠﺎء إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺣﻮاﺷﻴﻪ أﻣﺎم ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻨﺎدﻩ ﻓﻰ وﻟﻮﺗﻠﺠﺞ . ﻓﻈﺎهﺮاﻷﺳﻠﻮب اﻷﻟﻮﺳﻰ ذآﺮهﻤﺎ ﻟﻺﻧﻜﺎراواﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﻠﺬﻳﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻮﺟﻴﻪ وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن ﻳﺄﺑﺎﻩ: ﻣﺒﻴﻦ؟ ﺑﺸﺊ وﻟﻮﺟﺌﺘﻚ أﺗﺴﺠﻨﻨﻰ . ﺳﻴﺪﻗﻄﺐ ﻗﺎل : ﻗﻮل ﻣﻦ ﻟﻤﺎﺳﺒﻖ اﺳﺘﻤﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻸ أﻣﺎم ﻟﻔﺮﻋﻮن إﺣﺮاج هﺬا وﻓﻰ ﺑﺮهﺎﻧ إﻟﻰ اﻹﺻﻐﺎء وﻟﻮرﻓﺾ ﻣﻮﺳﻰ، ﺣﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺪل اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻣﻀﻄﺮا ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪ ﺛﻢ وﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮن، أﻧﻪ ،وهﻮﻳﺪﻋﻰ7(. ﻋﺰذآﺮﻩ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ﴾ ﻣﻦ أﻧﺖ أم ﺑﺎﻟﺤﻖ أﺟﺌﺘﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﴿8(؟ . 1 اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة30. 2 اﻟﻜﺸﺎف3 /309. 3 اﻟﻤﺤﺮراﻟﻮﺟﻴﺰ12 /58. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ13 /68. 5 اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ7 /14. 6 ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح19 /75. 7 اﻟﻘﺮان ﻇﻼل ﻓﻰ ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ5 /2593 ﻋﺸﺮة اﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، ) ﺑﻴﺮوت داراﻟﺸﺮوق1405 هـ1985م (. 8 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة55.

205 ذآﺮاﻟﺰﻣﺨﺸﺮى : إﻳﺎهﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻮا إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم أن أﻧﺘﻢ آﻨﺘﻢ ﻟﻘﺪ ﴿ ﻣﺒﻴﻦ﴾ ﺿﻼل ﻓﻰ وﺁﺑﺎؤآﻢ1( , ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻬﺬا وﻋﺰﻣﺎ، ﻻﺟﺪا وﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻣﺰاﺣﺎ وﺣﺴﺒﻮهﺎ ﻟﻪ: وهﺰل ﻟﻌﺐ أم وﺣﻖ أهﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺟﺌﺖ اﻟﺬى هﺬا2(. اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﺗﺒﻌﻪ3( ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن وذآﺮأﺑﻮﺣﻴﺎن)أم ( ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ، اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﺎءت ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻰ هﺎزل ﻻﻋﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻤﻮاﻋﻠﻴﻪ4( .أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد وﺗﺒﻌﻪ5( واﻷﻟﻮﺳﻰ6(. ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮوﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أن وﺗﻔﺎﺳﻴﺮاﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻈﺎهﺮﻣﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﻮم زﻋﻢ ﻓﻘﺪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻰ أﻧﻪ , وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ آﻤﺎﺗﺪل ﻟﻪ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﺑﻤﺎزﻋﻤﻮا ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻓﺄرادوا وﻣﺪاﻋﺐ ﻣﺎزح ﻟﻠﺤﻖ ﺣﻴﺎ أﺑﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠىﻤﺎ نﻋﻠﻴﻪ، . وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻗﺎل : دوﻧﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدى ﻳﺘﺨﺬوا أن آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺤﺴﺐ أ﴿ إﻧﺎ ، وﻟﻴﺎء ﻧﺰﻻ﴾ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ اﻋﺘﺪﻧﺎ7(. اﻟﻄﺒﺮى ﻗﺎل :ﻳﺘﺨﺬوا أن واﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﺑﺎﷲ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ أﻓﻈﻦ أﻋﺪاء ﻟﻬﻢ هﻢ ﺑﻞ آﻼ أوﻟﻴﺎء، اﷲ دون ﻣﻦ ﻋﺒﺪوهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎدى8(. اﻟﺮازي وﻗﺎل: اﻟﺘﻮﺑﻴﺦه ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻮاﺳﺘﻔﻬﺎم9.( أﺑﻮﺣﻴﺎن وﺗﺒﻌﻪ10(،واﻟﺒﻴﻀﺎوي11(ﻋﺎدل واﺑﻦ12(وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد13( ،وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ14( واﻟﺸﻮآﺎﻧﻰ15 (واﻷﻟﻮﺳﻰ ،16( ﻋﺎﺷﻮر واﺑﻦ17.( ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻬﻢ ووﺑّﺨﻬﻢ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﺒﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻜﺮاﷲ أى ﻟﻺﻧﻜﺎرواﻟﺘﻮﺑﻴﺦ، اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم د ﻣﻦ ﻋﺒﺎداﷲ اﺗﺨﺎذ أن وﻳﻨﻔﻌﻬﻢوﻇﻨﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺪﻓﻊ أوﻟﻴﺎء وﻧﻪ18( وأﺧﺒﺮأﻧﻪ ، ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻧﺰﻻ ﺟﻬﻨﻢ أﻋﺪ . 1 اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة54. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف3 /122. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2 /72 و73. 4 ﻨﻈﺮﻳ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6 /300. 5 اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /73. 6 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح17 /60. 7 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة102. 8 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ16 /31. 9 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ21 /174. 10 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ6 /156. 11 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2 /24. 12 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﻓﻰ اﻟﻠﺒﺎب12 /571. 13 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ إرﺷﺎداﻟﻌﻘﻞ5 /248. 14 ﻳﻨﻈﺮ:اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت3 /461. 15 ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ3 /315. 16 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح16 /45. 17 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮواﻟﺘﻨﻮﻳﺮ16 /43. 18 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮان ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ11 /44.

206 ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﺤﻮت ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ اﻟﺼﺨﺮة إﻟﻰ أوﻳﻨﺎ إذ أرأﻳﺖ ﴿ﻗﺎل... ﴾1( ﻓﻰ ﻃﻮﻳﻞ آﻼم وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء آﺜﻴﺮا، اﻟﻜﺮﻳﻢ ن اﻟﻘﺮﺁ ﻓﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ورداﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ : ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻋﺮاب، اﻟﻤﻌﻨﻰﻧﺎﺣﻴﺔ . ﻓﻰ ﻟﻠﻌﺮب أن ذآﺮاﻟﻔﺮاء) أرأﻳﺖ( وﻣﻌﻨﻴﺎن ﻟﻐﺘﺎن : أﺣﺪهﻤﺎ: اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺄل أن : أوﻗﻌﺘﻬﺎ ﻓﺈذا ﻣﻬﻤﻮزة ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﻴﻨﻚ؟ زﻳﺪا أرأﻳﺖ اﻟﺘﺬآﻴﺮ وﻓﻰ وﻏﻴﺮﻩ، اﻹﻓﺮاد ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻜﺎف ﺗﺒﻌﺖ اﻟﺨﻄﺎب، آﺎف ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻘﻮل واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ،: وأرأﻳ وأرأﻳﺘﻚِ، وأرأﻳﺘﻤﻮآﻢ، وأرأﻳﺘﻤﺎآﻤﺎ، ﺘﻨّﻜﻦّ؟أرأﻳﺘﻚ، واﻟﺜﺎﻧﻲ: )أرأﻳﺘﻚ ( ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺮﻳﺪوا ﻟﻢ اﻟﻌﺮب ،ﻷن أﺧﺒﺮﻧﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻧﺼﺐ، اﻟﻜﺎف وﻣﻮﺿﻊ ﻓىﺎﻟﻜﺎف، ،ﻓﺎآﺘﻔﻮاﺑﺬآﺮهﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺎ رﻓﻊ2(. ﻟﻪ ﻻﻣﺤﻞ وهﻮاﻟﻜﺎف اﻟﻀﻤﻴﺮاﻟﺜﺎﻧﻲ، أن ﻳﺮون أﻧﻬﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻦ وذآﺮاﻟﺮازي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ : هﺬأ﴿ ﴾رأﻳﺘﻚ ﻋﻠﻰ آﺮﻣﺖ اﻟﺬى ا3( ﻧﺤﻮ ،ﻓﻔﻰ : أرأﻳﺘﻚ ﻻﻳﺠﻮز ﻣﺎﺷﺄﻧﻪ؟ زﻳﺪا :ﺧﻄﺎب ﺣﺮف اﻟﻜﺎف أن ﻓﺜﺒﺖ ﻣﺎﺷﺄﻧﻪ؟ زﻳﺪا ﻧﻔﺴﻚ أرأﻳﺖ اﻻﻋﺮاب ﻣﻦ ﻟﻪ ﻻﻣﺤﻞ4( اﻟﻌﻜﺒﺮى وﻗﺎل : ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﺳﻤﺎً وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎب، ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﻣﺮﻓﻮﻋ أو هﻨﺎ، ﺟﺎرّ ﻻ إذ ﺑﺎﻃﻞ وهﻮ ﻣﺠﺮورة، إﻣﺎ ﻟﻜﺎن اﺳﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻃﻞ وهﻮ ﺔ، ﻷﻣﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ: أﺣﺪهﺎ : راﻓﻊ ﻻ أﻧﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮع، ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺎف أن ﺗﻜﻮن أن وإﻣﺎ ﻓﺎﻋﻼن، واﺣﺪ ﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺘﺎء ﻷن ﻓﺎﻋﻼ، ﻟﻴﺴﺖ إذ ﻟﻬﺎ، أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ وذﻟﻚ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ، : أﺣﺪهﺎ: آﻘﻮﻟﻚ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ، إﻟﻰ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ هﺬا أن: ﻓﻌ ﻣﺎ زﻳﺪاً أرأﻳﺖ ﻓﻠﻮ ﻞ؟ ﻓﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ هﻮ ﻟﻜﺎن ، ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻮآﺎن أﻧﻪ واﻟﺜﺎﻧﻰ ﺛﺎﻟﺜﺎ، ﻟﻜﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻟﻜﺎف ﺟﻌﻠﺖ أرأﻳﺖ ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻚ، أرأﻳﺖ اﻟﻐﺮض ﻟﻴﺲ إذ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻏﻴﺮك ...اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻈﻬﺮت ﻣﻔﻌﻮل أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ واﻟﺜﺎﻟﺚ ، ﺗﻘﻮل ﻓﻜﻨﺖ اﻟﺘﺎء، ﻓﻰ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺠﻤﻊ،: أرأ وﻗﺪ وأرأﻳﺘﻨﻜﻦ، وأرأﻳﺘﻤﻮآﻢ، ﻳﺘﻤﺎآﻤﺎ، اﻟﻔﺮاء ذهﺐ : ذآﺮﻧﺎﻩ وﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺮﻓﻮع، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻀﻤﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺎف أن ﻟﻤﺬهﺒﻪ إﺑﻄﺎل5(. اﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻌﻨﻰ وأﻣﺎ: )أرأﻳﺖ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﺈن اﻟﻜﻼم، هﺬا اﻟﺘﺌﺎم وﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن أﺧﺒﺮﻧﻰ،)أرأﻳﺖ( و) أوﻳﻨﺎ إذ( و)اﻟﺤﻮت ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ ( ﻣﻮﺳﻰ ﻃﻠﺐ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ؟ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻻ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( اﻟﺤﻮت، ﻳﺴﺄل وﻃﻔﻖ ﻓﺪهﺶ اﻟﻐﺎﻳﺔ، ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻩ وﻣﺎ ﻣﻨﻪ، ﻣﺎرأى ﻳﻮﺷﻊ ذآﺮ 1 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة63. 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻰ1 /333. 3 اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة62. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮاﻟﻜﺒﻴﺮ12 /233. 5 اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻦّ ﻣﺎ إﻣﻼء1/242.

207 ﻣﻮﺳﻰ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( ﻗﺎل آﺄﻧﻪ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ : إﻟﻰ أوﻳﻨﺎ إذ دهﺎﻧﻰ ﻣﺎ أرأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻓﺤﺬف اﻟﺤﻮت، ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ اﻟﺼﺨﺮة؟1(اﻟﺒﻴﻀﺎوى وﺗﺒﻌﻪ2.( اﻟﺮازى وﻗﺎل : ﺣﺪث إذا ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ ااﻟﻤﺘﻌﺎرف هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم هﺬا ﺟﺎء ﻗﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﺠﻴﺐ، أﻣﺮ ﻷﺣﺪهﻢ: ﻗﺎل آﺄﻧﻪ هﻬﻨﺎ، آﺬﻟﻚ ﻟﻰ؟ ﺣﺪث ﻣﺎ أرأﻳﺖ: ﻣﻔﻌﻮل ﻓﺤﺬف اﻟﺼﺨﺮة، إﻟﻰ أوﻳﻨﺎ إذ ﻣﻨﻪ ﻟﻰ وﻗﻊ ﻣﺎ أرأﻳﺖ) أرأﻳﺖ3( أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻌﻮد4.( أﺑ وﻧﻘﻞ أن اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ ﺣﻴﺎن ﻮ) أرأﻳﺖ( ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺨﺮج ﻗﺪ) أﻣﺎ ( أﺑﺪا وﻳﻜﻮن ﻓﻘﻮﻟﻪ ، اﻟﺰﻣﺎن وﻇﺮف اﻟﺸﺮط، ﺑﻌﺪهﺎ)اﻟﺤﻮت ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ( ﻣﻌﻨﺎﻩ : ، أوﻳﻨﺎ إذا أﻣﺎ ﻟـ ﺟﻮاﺑﺎ إﻻ اﻟﻔﺎء وﻟﻴﺲ أوﻳﻨﺎ، إذ ﺗﻨﺒﻪ أو اﻟﺤﻮت، ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ)أرأﻳﺖ ( ﻻ إذ ﻷن ﺧﻼف ﺑﻼ ﺑﻤﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ إﻻ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺎزى أن ﻳﺼﺢ5( . اﻷﻟﻮﺳﻰ وﻗﺎل : أن ﻳﺨﻔﻰ ﻻ)رأى ( اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻋﺮف ﺑﻤﻌﻨﻰ أو ﺑﺼﺮﻳﺔ، آﺎﻧﺖ إن اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﺣﺪ، ﻣﻔﻌﻮل إﻟﻰ : إذ ﺣﺈﻟﻰ أﻋﺮﻓﺖ أو أﺑﺼﺮت، أ ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺨﻔﻰ وﻻ ﻟﻠﺤﺬف، ﺗﻘﻠﻴﻞ وﻓﻴﻪ أوﻳﻨﺎ،6( . ﺗﻌﻘﻴﺐ : ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﻜﻰ اﻟﺘﻰ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ( ﻣﻮﺟﺰ، ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺴﻂ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻠﻚ ﻟﻨﺎ ﺗﻮﺿﺢ أﺣﺎدﻳﺚ وردت وﻗﺪ ﻗﺎل أﻧﻪ: اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻊ أﻧﻪ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ (: ﻣﻮﺳﻰ إن ﻓﺴﺌﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻰ ﻓﻰ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻗﺎم: ﻗﺎل أﻋﻠﻢ؟ اﻟﻨﺎس أىّ :ﻟﻢ إذ ﻋﻠﻴﻪ، اﷲ ﻓﻌﺘﺐ أﻧﺎ، إن إﻟﻴﻪ اﷲ ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻴﻪ، اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮد ﻗﺎل ﻣﻨﻚ، أﻋﻠﻢ هﻮ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻋﺒﺪا ﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ: ﻳﺎرب: ﻗﺎل ﺑﻪ؟ ﻟﻰ وآﻴﻒ : ﻓﻘﺪت ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺑﻤﻜﺘﻞ، ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺣﻮﺗﺎ ﻣﻌﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻮن ﺑﻦ ﻳﻮﺷﻊ ﻓﺘﺎﻩ ﻣﻌﻪ واﻧﻄﻠﻖ اﻧﻄﻠﻖ ﺛﻢ ﺑﻤﻜﺘﻞ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺣﻮﺗﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺛﻢّ، ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻮت )اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻓﻰ اﻟﺤﻮت واﺿﻄﺮب ﻓﻨﺎﻣﺎ رأﺳﻴﻬﻤﺎ وﺿﻌﺎ اﻟﺼﺨﺮة، أﺗﻴﺎ إذا ﺣﺘﻰ ، ﺳﺮﺑﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﻰ ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﺨﺮج اﻟﻤﻜﺘﻞ، ... اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮت ﻳﺨﺒﺮﻩ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺴﻰ.. ﻟﻔﺘﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل اﻟﻐﺪ، ﻣﻦ آﺎن إذا ﺣﺘﻰ :﴿ﺁﺗﻨﺎ ﻧﺼﺒﺎ﴾ هﺬا ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﻏﺪاءﻧﺎ7( ..ﻓﺘﺎﻩ ﻟﻪ ﻗﺎل : اﻟﺼﺨﺮة إﻟﻰ أوﻳﻨﺎ إذ ﴿أرأﻳﺖ اﻟﺤﻮت ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺈﻧﻰ..﴾ﻗﺎل: اﻟﺤﻮ ﻋﺠﺒﺎﻓﻜﺎن وﻓﺘﺎﻩ وﻟﻤﻮﺳﻰ ﺳﺮﺑﺎ، ت ... اﻟﺤﺪﻳﺚ8.( ﻳﻮﺷﻊ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺤﻮت ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﻋﺠﺒﺎ،)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (وﻃﻠﺐ واﻟﺘﻌﺐ، اﻟﻨﺼﺐ أﺧﺬهﻤﺎ وﺑﻌﺪأن ، 1 اﻟﻜﺸﺎف2 /733 . 2 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار2/17. 3 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ21 /148.. 4 ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد6 /233. 5 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ6 /138 . 6 اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ روح15 /317 . 7 اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة62 . 8 اﻟﻌﻠﻢ آﺘﺎب اﷲ، إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻜﻞ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أىّ ﺳﺌﻞ إذا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﺎب اﻟﺒﺨﺎرىﻔﻰ رواﻩ : )اﻟﺒﺎرى ﻓﺘﺢ1 / 287 و288 اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ،122.(