إعلام المؤمنين بأن الصحابة لم يختلفوا فى العقيدة وأصول الدين

65 وﲢﺬﻳﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻨﺎ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، و ﺑﺴﻮء (( ، وﻗﻮل أﰊ زرﻋﺔ : )) ﻳﻨﺘﻘﺺ أﺣﺪا (( ، ﻓﺤﺬروا ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﳎﺮد اﻧﺘﻘﺎص أو ذﻛﺮ ﺑﺴﻮء ، وذﻟﻚ دون اﻟﺸﺘﻢ أو اﻟﺘﻜﻔﲑ ، ﰒ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﲨﻴﻌﻬﻢ ، ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺐ أﻏﻠﺒﻬﻢ ؟! وإﻟﻴﻚ اﺧﻲ إﻳﻀﺎح ﻟﺒﻌﺾ ﻟﻮازم اﻟﺴﺐ : أوﻻ : ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ وإرﺗﺪاد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻓﺴﻘﻬﻢ إﻻ ﻧﻔﺮا ﻳﺴﲑا ، اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ، وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻃﻌﻦ ﰲ اﳌﻨﻘﻮل ، إذ ﻛﻴﻒ ﻧﺜﻖ ﺑﻜﺘﺎب ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻔﺴﻘﺔ واﳌﺮﺗﺪون - واﻟﻌﻴﺎذ- وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮح ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺪع ﳑﻦ ﻳﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ، واﻟﺒﻌﺾ أﺧﻔﻰ ذﻟﻚ . وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻹﳝﺎن آن . ﻓﻨﻘﻮل ﳍﻢ : ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﳜﺰﻳﻬﻢ ، وأﻧﻪ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ . . . أﱁ ، ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺬب ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، . ʬ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ- واﻟﻌﻴﺎذƅ- ﺷﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ، وﺳﺎﺑﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺷﺮارﻫﺎ ، وﺧﲑﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻛﻔﺎرا أو ﻓﺴﺎﻗﺎ وإ ٧٨٥ ( ﻛﱪت ﻛﻠﻤﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ . ʬ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ، أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ : إﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﳉﻬﻞ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن ، أو اﻟﻌﺒﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ أﺛﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ - ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ - ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻞ ، واﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺎل . وإن ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﺎﳌﺎ ﺒﺚ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺎل . ) اﻧﻈﺮ إﲢﺎف ذوي اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺘﺒﺎﱐ ص٥٧ ( . وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ، ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎرﻫﻢ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،

66 ﻓﺠﺎﻫﺪوا ﻣﻌﻪ وآزروﻩ وﻧﺼﺮﻩ واﲣﺬﻫﻢ أﺻﻬﺎرا ﻟﻪ ، ﺣﻴﺚ زوج اﺑﻨﺘﻴﻪ ذا اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ، وﺗﺰوج اﺑﻨﱵ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﻜﻴﻒ ﳜﺘﺎر ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻧﺼﺎرا واﺻﻬﺎرا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ راﺑﻌﺎ : ﻟﻘﺪ ﺑﺬل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻬﻮدا ﺧﺎرﻗﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ، ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ا وﺳﻠﻢ اﻋﻈﻢ ﻣﺮب ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ . ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، ﻓﺈن ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺪﻋﻲ اﻹﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻹﺳﻼم وﻧﱯ اﻹﺳﻼم ، ﺗﻘﺪم ﳍﺬا ا ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ، ﱂ ﻳﻮاﺟﻬﻪ أي ﻣﺼﻠﺢ أو ﻣﺮب ﺧﺒﲑ ﳐﻠﺺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺄﻣﻮرا ﻣﻦ ﷲ ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺄن ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ) ﺻﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻛﱪ ﺗﻠﻜﻢ اﳌﺰاﻋﻢ واﻟﺘﻬﻢ واﻟﻀﻼﻻت أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ، وأن اﻟﺬي ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻬﺪي اﻟﻐﺎﺋﺐ - ﻣﻬﺪﻳﻬﻢ - ( . إن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮى أن ا ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ او أرﺑﻌﺔ - وﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮوا- ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، أﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﻮا ﺻﻠﺘﻬﻢ- واﻟﻌﻴﺎذ- ﻓﻮر وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وأﺛﺒﺘﻮا أن ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﺧﻔﻘﺖ وﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ أي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ إﺻﻼح اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ، وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺑﻴﺔ و ، وإﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وذﻟﻚ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻋﺪدا وﺟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳕﺎذج ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻷول ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة وإذا ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن اﳉﺎدة اﻟﻘﻮﳝﺔ ، وﱂ ﻳﻌﻮدوا أوﻓﻴﺎء ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﺑﻨﺎء اﻷﺧﻼق ؟ واﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳍﻤﺠﻴﺔ واﻟﺸﻘﺎء ، وﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﻗﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟ .ﺑﻞ رﲟﺎ ﻳﻘﺎل : ﻟﻮ ان اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ ، ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟ ﻴﻤﻪ ذات Ϧ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ، ﻓﺈن ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻮى ﺑﻀﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﺮﺗﺪﻳﻦ - ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮا - ﻓﻤﻦ دام ʪﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ؟ . ) ﺻﻮر ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺪوي ص ٣١ -٥٤ -٨٥-٩٩ ( .

67 اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : )) إذا ذﻛﺮ اﺻﺤﺎﰊ ﻓﺎﻣﺴﻜﻮا ، وإذا ذﻛﺮ اﻟﻨﺠﻮك ﻓﺎﻣﺴﻜﻮا ، وإذا ذﻛﺮ اﻟﻘﺪر ﻓﺎﻣﺴﻜﻮا (( . ) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ٢ / ٨٧ / ٢ ، واﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ٤ / ٨٠١ ، وﰲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﻗﻮاﻩ اﻻﻟﺒﺎﱐ ﺑﻄﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪﻩ - اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ١ / ٤٣ ( . وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﻔﻮات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺘﺒﻊ زﻻ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ . ﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ : )) ﻓﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ذ ﻛﺮ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وذﻛﺮ زﻟﻠﻬﻢ ، وﻧﺸﺮ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ، وﺻﺮف أﻣﻮرﻫﻢ إﱃ اﲨﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻣﻦ أﻣﺎرات اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﺒﻌﲔ ﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺪﺣﻬﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮ ʪ . ((وﻳﻘﻮل اﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ : )) ﱂ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ، وإﳕﺎ اﻣﺮوا اﻹﻣﺎﻣﺔ ٧٤٣ اذا ﻓﺎﻹﻣﺴﺎك اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ إﻣﺴﺎك ﳐﺼﻮص ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﳋﻮض ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺮوب واﳋﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﺳﻊ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت وﻧﺸﺮ ذﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، أو اﻟﺘﻌﺮض ﳍﻢ٧٢٢ ( . وﳓﻦ ﱂ ﻧﺆﻣﺮ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ / وإﳕﺎ أﻣﺮﻢ وﻧﺸﺮ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ، وإذا ﻇﻬﺮ ﻣﺒﺘﺪع ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﻢ٦ / ٤٥٢ وﻫﺬا ﳑﺎ ﳓﺘﺎﺟﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ، ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻠﻴﺖ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎ - ﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﲣﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . وﻛﺬﻟﻚ وﻟﻸﺳﻒ وﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪوى إﱃ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ، ﺣﱴ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻤﻊ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺮوا اﻻﺳﱰﺷﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أردت أن أﺷﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺲ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إذا اﻗﺘﻀﺖ اﳊﺎﺟﺔ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ .

68 أﺳﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أوﻻ : إن اﻟﻜﻼم ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ، ﺑﻞ اﻻﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﻒ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وذﻫﺎ ﻣﺒﺴﻮط ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﺐ أﻫ ﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ، واﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ ﻋﺎﺻﻢ ، وﻋﻘﻴﺪة أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﱐ ، واﻹ ﺑﻄﺔ ، واﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ، وﻏﲑﻫﺎ . وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ واﻟﻔﺘﻨﺔ ، وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﲟﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻓﻀﻠﻬﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﻋﺪم إدراك ﻣﺜﻠﻪ ، ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ أو ﳊﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، واﺧﺘﻼف اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ، ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻫﺬا ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ، وﻫﻲ إﻻ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ : )) ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ، أﲢﺒﻮن أن ﻳﻜﺬب ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ (( . وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : )) وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ان اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ . وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ) ﻣﺎ أﻧﺖ ﳏﺪث ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ إﻻ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ( . ) رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﳑﻦ ﻛﺮﻩ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺒﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ أﲪﺪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ، وﻣﺎﻟﻚ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت ، و أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻟﻐﺮﺋﺐ . . (( ، إﱃ أن ﻗﺎل : )) وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ان ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮي اﻟﺒﺪﻋﺔ ، وﻇﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﺮادﻩ ، ﻓﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ ﻣﻄﻠﻮب ، وﷲ أﻋﻠﻢ . ) ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ١ / ١٤ ، اﻟﻔﺘﺢ ١ / ٩٩١ -٠٠٢ ، وراﺟﻊ اﻳﻀﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺴﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔاﻟﺘﺎرﻳﺦ ٨٢٢ ( . ʬ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺮوا اﻟﻔﱳ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﲜﻬﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﺎق ، ﻟﻜﻴﻼ ﳛﻜﻤﻮا ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻨﺪﻣﻮا . ﻓﻮﺟﻮب اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻫﻢ ﺳﺎدة اﳌﺆﻣﻨﲔ أوﱃ وأﺣﺮى ، ﺧﺼﻮﺻﺎ وﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن

69 ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻬﺔ اﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ أو ﲢﺮﻳﻒ ﳐﺮج اﻟﺬم واﻟﻄﻌﻦ . وأﻛﺜﺮ اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ، ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻜﺬاﺑﻮن اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﲕ ، وﻣﺜﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﱯ ، وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ . ) ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٥ / ٢٧ ، واﻧﻈﺮ دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ " ﻣﺮو ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ان ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑﻨﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳏﺮف ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ ، ﻓﺈن اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ، ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻫﺬا أﻣﻮر ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻋﻠﻢ ﺑﻄﻼ٦ / ٥٠٣ ( . ʬ إذا ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، وﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻘﺪح ، ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺲ ﳍﺎ أﺣﺴﻦ اﳌﺨﺎرج واﶈﺎذﻳﺮ . ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ : )) واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، وأ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﳍﻢ أﺣﺴﻦ اﳌﺨﺎرج ، وﻳﻈﻦ đ وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ : )) وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ، ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ أوﻟﻨﺎﻩ اﻟﻼﺣﻖ ﳏﺘﻤﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ، واﳌﺸﻜﻮك واﳌﻮﻫﻮم ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﳌﻠﺤﻖ اﳌﻌﻠﻮم (( . ) أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺠﻼن ص ٠٦٣ ( . ﻫﺬا. راﺑﻌﺎ : أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، وﺛﺒﺖ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﳎﺘﻬﺪون ، وذﻟﻚ ان اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : ﻇﻬﺮ ﳍﻢﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺮﺗﻪ وﻗﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ، ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻞ ﳌﻦ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة إﻣﺎم اﻟﻌﺪل ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ .

70 اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻜﺲ ﻫﺆﻻء ، ﻇﻬﺮ ﳍﻢ وﻗﺘﺎل اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ، وﲢﲑوا ﻓﻴﻬﺎ ، وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ، ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ، وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰال ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ، ﻹﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ . ) ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ٥١ / ٩٤١ ، ٨١ / ١١ ، وراﺟﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ ٢ / ١٠٥ ، ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٣١ / ٤٣ ( . أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ، ﻓﺈن أﻫﻞ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ إﻣﺎم ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ، وﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ اﻹﻣﺎم دون ﻋﻠﻲ ، وﻻ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ، وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﺑﺴﺒﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨﻴﺔ ، أي ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼف ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ . ) ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦ / ٧٢٣ ( . وﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﻪ : )) إن أﺣﺪا ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ان ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﳋﻼﻓﺔ ، وإﳕﺎ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺗﺮك اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﻬﻢ (( . ) أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٣١ / ٦٥ ( . وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ : )) أن ا ﺳﺎ ﻣﻌﻪ ، ﺟﺎءوا إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ، وﻗﺎﻟﻮا : أﻧﺖ ﺗﻨﺎزع ﻋﻠﻴﺎ أم أﻧﺖ ﻣﺜﻠﻪ ؟ . ﻓﻘﺎل : ﻻ وﷲ ، إﱐ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﲏ ، وأﺣﻖ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ، وأ ﻟﻪ . ﻓﺄﺗﻮا ﻋﻠﻴﺎ ، ﻓﻜﻠﻤﻮﻩ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ (( . ) ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ ٣ / ٠٤١ ، ﺑﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷر وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : )) ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺻﻤﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ (( . ) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٨ / ٢٣١ ، واﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﺎ ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ - إﲢﺎف ذوي اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ص ٢٥١ ( .

71 وأﻳﻀﺎ ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲨﻬﻮر أﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ : )) ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ، ﻗﺎل : ﻫﺎﺟﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋ ﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮة آﻻف ، ﻓﻤﺎ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ، ﺑﻞ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺛﻼﺛﲔ (( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : )) وﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ اﺻﺢ إﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ، وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻣﻦ أورع اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ، وﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﻣﻦ أﺻﺢ اﳌﺮاﺳﻴﻞ (( . ) ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦ / ٦٣٢ ( . ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﳌﻨﺼﻔﻮن ﻟﻴﺪرﺳ ﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﻟﺘﻜﻮن ﳌﻨﻄﻠﻘﺎ ﳍﻢ ، ﻻ أن ﻳﻠﻄﺨﻮا أذﻫﺎ ﺑﺘﺸﻮﻳﺸﺎت اﻷﺧﺒﺎرﻳﻦ ، ﰒ ﻳﺆوﻟﻮا اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﺰﺟﺎة . ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻮل اﻟﻔﱳ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﻣﻊ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ و- ﺣﺰ وﻧﺪﻣﻬﻢ ﳌﺎ ﺟﺮى ، ﺑﻞ ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ أن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ، و اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﲔ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ ، ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺾ ﱂ ﻳﺘﺼﻮر أن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ، وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص : ﻫﺬﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ، ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوي اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻬﺎ : )) إﳕﺎ أرﻳﺪ أن ﳛﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺎﱐ ، وﱂ أﺣﺴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﺎل ، وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﱂ اﻗﻒ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ أﺑﺪا (( . ) ﻣﻐﺎزي اﻟﺰﻫﺮي ( . وﻛﺎﻧﺖ إذا ﻗﺮأت ٢ / ٧٧١ ( . وﻫﺬا اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﱯ : )) ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻃﻠﺤﺔ ورآﻩ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺘﻮﻻ ، ﺟﻌﻞ ﳝﺴﺢ اﻟﱰاب ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ، وﻳﻘﻮل : ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻲ أ أﺷﻜﻮ ﻋﺠﺰي وﲜﺮي . - أي ﳘﻮﻣﻲ وأﺣﺰاﱐ -وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ واﺻﺤﺎﺑﻪ ، وﻗﺎل ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ (( . ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ٣ / ٨٨ - ٩٨ ( . وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺎﱄ ﺻﻔﲔ - وﳘﺎ ﳑﻦ اﻋﺘﺰل اﻟﻔﺘﻨﺔ - إن ﻛﺎن ﺑﺮا إن أﺟﺮﻩ ﻟﻌﻈﻴﻢ ، وإن ﻛﺎن إﲦﺎ إن ﺧﻄﺮﻩ ﻟﻴﺴﲑ (( . ) ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦ / ٩٠٢ ( . ﻓﻬﺬا ﻗﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، رﻏﻢ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﻗﺮب إﱃ اﳊﻖ . ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٢١ / ٧٦ (

72 وﻫﺬا اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - وﻫﻮ ﳑﻦ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﲜﺎﻧﺐ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻳﻘﻮل : )) إن ﻫﺬﻩ ﳍﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﻛﻨﺎ ﳓﺪث ﻋﻨﻬﺎ (( ، ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻﻩ : أﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ وﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ؟! ﻗﺎل : )) وﳛﻚ ، إ أﻣﻘﺒﻞ أ٢١ / ٧٦ ( . وﻫﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ، ﳌﺎ ﺟﺎءﻩ ﻧﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ، ﺟﻠﺲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل : )) إ راﺟﻌﻮن ، وﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ . ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ : أﻧﺖ ﳌﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺳﻮاﺑﻘﻪ وﺧﲑﻩ (( . وﰲ رواﻳﺔ )) وﳛﻚ ، أﻧﻚ ﻻ ﺗﺪرﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ (( . ) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٨ / ٥١ - ٣٣١ ( . وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻘﻮﻻت ﻛﻠﻬﺎ ، ﻛﻴﻒ ﻳﻼﻣﻮن اﻷﺧﺮون ، وﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﲔ أﺟﺮ وأﺟﺮﻳﻦ ، ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ وﺟﺮى . وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﻳﻜﻔﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : )) ﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﻼء اﻟﱰﻣﺬي ٨٩٣٢ وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ، وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﱯ ١ / ١٤ ، وﺣﺴﻨﻪ اﻻﻟﺒﺎﱐ - اﳌﺸﻜﺎة ١ / ٢٩٤ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ، وﺻﺤﺤﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٤٤١ ، واﻧﻈﺮ ﺷﻮاﻫﺪﻩ ٣٤١ ٥٤١ ، وراﺟﻊ اﻟﻔﺘﺢ ٠١ / ١١١ - ٢١١ ( . وﻋﻠﻰ أﻗﻞ اﻻﺣﻮال ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ذﻧﺒﺎ ﳏﻘﻘﺎ ، ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻜﻔﺮﻩ ﻛﺜﲑة ، ﻣﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﺑﻘﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ ، واﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة ، واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ، واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﱵ ﻳﺒﺪل ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺣﺴﻨﺎت ، ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ) ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ راﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦ / ٥٠٢ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺸﺮ أﺳﺒﺎب ﻣﻜﻔﺮة ( . ﺳﺎدﺳﺎ : ﻧﻘﻮل اﺧﲑا ان اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻻﰒ وﺻﻐﺎﺋﺮﻩ ، ﺑﻞ ﲡﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ، وﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ إن ﺻﺪر ، ﰒ إذا ﻛﺎن ﺻﺪر ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ذﻧﺐ ﻓﻴﻜﻮن إﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻫﻢ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ، أو اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺒﻼء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻋ ﻨﻪ ، ﻓﺈذا

73 ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻧﻮب اﶈﻘﻘﺔ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻠﻬﻢ أﺟﺮ واﺣﺪ ، واﳋﻄﺄ ﻣﻐﻔﻮر . ﰒ إن اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ وﺟﻬﺎد وﻫﺠﺮة وﻧﺼﺮة وﻋﻠﻢ ﻊ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ . ) أﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ ﳋﻠﻴﻞ ﻫﺮاس ٤٦١ -٧٦١ ( ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﱯ رﲪﻪ ﷲ : )) ﻓﺎﻟﻘﻮم ﳍﻢ ﺳﻮاﺑﻖ وأﻋﻤﺎل ﻣﻜﻔﺮة ﳌﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ، وﺟﻬﺎد ﳏﺎء ، وﻋﺒﺎدة ﳑﺤﺼﺔ ، وﻟﺴﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﻐﻠﻮ ﰲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، وﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ (( . ) ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٠١ / ٣٩ ، ﰲ ﺗﺮﲨ ﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (. إذن ، ﻓﺄﻋﺘﻘﺎد ﻫﻴﺌﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﳌﺮوءة ﲨﻴﻌﺎ ، ﺣﱴ ﲢﺼﻞ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﺪﻗﻪ . . . ﰒ ﻻ ﺧﻼف ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﺻﻲ . وﻣﻊ ذﻟﻚ ﳚﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ وﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ - ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ - ، وإن دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إﱃ ذﻛﺮ زﻟﺔ أو ﺧﻄﺄ ﺻﺤﺎﰊ ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﱰن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ أو ﺟﻬﺎدﻩ وﺳﺎﺑﻘﺘﻪ - ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ زﻟﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ دون ذﻛﺮ ﺗﻮﺑﺘﻪ اﻟﱵ ﻟﻮ . . . وﻫﻜﺬا . ) اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ٠٤٣، وﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦ / ٧٠٢ ( . ﻓﺎﳌﺮء ﻻ ﻳﻌﺎب ﺑﺰﻟﺔ ﻳﺴﲑة ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻦ ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ و اﻟﺒﺪاﻳﺔ ، ﺳﻴﻤﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت وﻣﻨﺎﻗﺐ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺰﻛﻪ أﺣﺪ ، ﻓﻜﻴﻒ إذا زﻛﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور . و ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﺘﻮﳚﺮى )إن اﳋﻼف وﺗﻌﺪد وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ، وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻹدراك واﻟﻔﻬﻮم، ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وَﻻَ ﻳـَﺰَاﻟُﻮنَ ﳐُْﺘَﻠِﻔِﲔَ * إِﻻﱠ ﻣَﻦْ رَﺣِﻢَ رَﺑﱡﻚَ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ٨١١-٩١١[ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻻﱠ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻓَﺎﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا وَﻟَﻮْﻻَ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺳَﺒـَﻘَﺖْ ﻣِﻦْ رَﺑِّﻚَ ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﳜَْ ﺘَﻠِﻔُﻮنَ ]٩١[ واﳋﻼف ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ

74 وأﺑﺮﻫﺎ ﻗﻠﻮ وﺗﻠﻘﻮا اﻟﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻴﻬﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻏﻀًﺎ ﻃﺮ وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﳋﻼف ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ أﺻﻮل ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، أو ﰲ ﻗﻄﻌﻴﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﳊﻖ، أو ﲪﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ ﳐﺎﻟﻔﻪ أو ﺗﺒﺪﻳﻌﻪ أو ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ. واﳋﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟُﻠﱡﻪ – و– ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻤﻞ اﳋﻼف، وﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد. ﻟﻜﻦ ﻧُﻘﻞ ﻧﺰر ﻳﺴﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ دﻗﺎﺋﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﻮاﺣﺪة. وﻗﺪ آﺛﺮت ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن أﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ، وﻛﺎن ﳑﺎ دﻋﺎﱐ وﺷﺠﻌﲏ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: أوﻻً: ﺑﻴﺎن أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳋﻼف ﻣﺎﻫﻮ إﻻ ﻧﺰر ﻳﺴﲑ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﲞﻼف أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع. ʬ ﲤﺤﻴﺺ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ، وﺑﻴﺎن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ، وذﻟﻚ أن ﻛﺜﲑًا ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ: إﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ، أو ﻳﻜﻮن اﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻬﻢ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ –. ʬ: إﻳﻀﺎح أن ﻫﺬا اﳋﻼف ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺜﺒﻮت؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس. ﻓﺘﺎوى ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وزﺟﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﺑﻞ وﻗﺎﺋﻞ أ

75 ﻛﻤﺎ ﺳﱰاﻩ ﰲ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ: ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮﱘ واﻟﻶﺋﻖ ﺑﻪ ,وﷲ ﻳﻬﺐُ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﱴ ﺷﺎء وﻻ ﺷﻚ أن اﻟ ﺮﺟﻮع ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻛﻼ ءاﺗﻴﻨﺎ ﺣُﻜﻤﺎً وﻋِﻠﻤﺎً( وﻗﺪ ورد أن ﺳﻠﻴﻤﺎن –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- آﻧﺬاك ﻛﺎن اﺑﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ,ﻟﻠﺒﻐﻮي 3/171)]. وﻗﺪ أدرك اﺑﻦ ﻋﻤﺮ–رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ وﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﰲ ﳏﻀﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﱂ ﻳﺒﺪﻫﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ. وﻟﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟُﺤﻴﻔﺔ ﻟﻌﻠﻲ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -: " ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺘﺎبٌ؟ -أي ﳑﺎ ﺧُﺼﺼﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل: ﻻ، إﻻ ﻛﺘﺎب ﷲ، أو ﻓﻬﻢ أُﻋﻄﻴﻪ رﺟﻞٌ ﻣﺴﻠﻢ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳُﺬم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻴﲔ وﻫﻮ ﻳُﻨﺒﺄ إﻣﺎ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻮء اﻟﺘﻠﻘﻲ أو ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ ﻋﻴﺎذاً. وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ : وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺐٍ ﻗﻮﻻً ﺻﺤﻴﺤﺎً وآﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ وﻟﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﺴﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﺣﻘﺎً وأر رأﺳﻬﻢ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- -ورﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ - اﻟﺬي أﻣﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ʪ)وﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳍﺪى وﻳﺘﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﱃ وﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت ﻣﺼﲑا( ووﺣﺪَ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻟﺘﻮﺣﱡﺪِ ﻣﺸﺮ ﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ، وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- )ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي(، ﻓﻤﺠﻲء ﺳﻨﺔ ﻗﻠﻮ. وإن ﳑﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻣﻨﻬﻢ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻸﺳﻒ إﻃﻼقٌ ﺧﻄﲑٌ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻮ ﺗﻨﺒﻬﻮا

76 ﻟﻘﻮﳍﻢ وﻓﻜﺮوا ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل -رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ- ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة.)!!! وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﱂ ﻳﺆﺛﺮ أاﻓﱰﻗﻮا أو ﺑﺪع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً... ﻓﻴﺴﻌﻨﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻬﻢ ﻓﻨﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎً ﳓﻦ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻴﺪان اﺟﺘﻬﺎدٍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ !وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون .!إﱃ آﺧﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي أﲦﺮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ. وﻫﺬا اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا أﺑﺪاً ﰲ ﻋﻘﻴﺪ! وﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:- أوﻻً :أن اﳋﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎٍ اﻟﺒﺘﺔ ! ﺑﻞ إن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳑﻘﻮت! وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- أﻧﻪ ﻗﺎل( :إﳕﺎ ﻫﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺴﺆاﳍﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ رأس اﻷﻣﺮ واﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ . وﻟﺬا ﻏﻠﱠﻆ رﺳﻮل ﷲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ أن ﳚﻌﻞ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ واﻗﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ-رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ -. ʬ: أن ﺟﻮاز اﳋﻼف ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺬﻫﺐٌ ﻟﻠﻔﺎرق ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق إذاً؟! ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﺘﻨﺒﻪ!! ʬ: ورد ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ)واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟ ﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ..(. ﻓﻘﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻨﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ( :اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱵ ورﺿﻴﺖُ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً .) ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - رﲪﻪ ﷲ -: " أﻛﻤﻞ ﳍﻢ اﻹﳝﺎن، ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ ز وﻗﺪ رﺿﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺨﻄﻪ أﺑﺪاً٢/٤١ وﻗﺪ رﺿﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺨﻄﻪ أﺑﺪاً ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺴﺨﻄﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗ ﻌﺎﱃ؟! وﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن . راﺑﻌﺎً :ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ

77 ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﻨﱯ–ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- )ﻛﺎن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺠﻮم آﻣﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ اﻟﻨﺠﻮم أﺗﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ، وأ وأﺻﺤﺎﰊ آﻣﻨﺔ ﻷﻣﱵ ﻓﺈذا ذﻫﺐ أﺻﺤﺎﰊ أﺗﻰ أﻣﱵ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون ﻓﻬﻢ-رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﺻﻤﺎم أﻣﺎنٍ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﲢﺪث ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﺪع وﻻ اﳋﺮاﻓﺎت وﻻ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة – وﺣﺎﺷﺎﻫﻢ-. ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﺷﻬﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﳏﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺨﻮارج أﻧﻪ ﻗﺎل ﳍﻢ ﳌﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﺣﺎروراء ﻳﺮﻳﺪون اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - " :ﻗﺎﻟﻮا:-أي اﳋﻮارج ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس - ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل : ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ !وﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻢِّ رﺳﻮل ﷲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن، وﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) ٣٠٧٢(، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٤٣٨١( وﻗﺪ ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٧/٠٨٢- ١٨٢ وأﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - ﳌﺎ اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺤﻠﻘﲔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺬﻛﺮون ﷲ ﲨﺎﻋﺔ وﻳﻌﺪون ذﻟﻚ ( :ﻣﺎ أﺳﺮع ﻫﻠﻜﺘﻜﻢ !ﻫﺆﻻء ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻣﺘﻮاﻓﺮون ,وﻫﺬﻩ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﱂ ﺗـَﺒْﻞَ، وآﻧﻴﺘﻪ ﱂ ﺗُﻜﺴﺮ، واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ، إﻧ ﻜﻢ ﻟﻌﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﻫﻲ أﻫﺪى ﻣﻦ ﻣﻠﺔ ﳏﻤﺪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- أو ﻣﻔﺘﺘﺤﻮا ﻳُﻄﺎﻋﻨﻮ ٠١٢ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - ﺑﻘﺮب أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻫﻢ، وﺑﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة . وأﻳﻀﺎً ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً واﺣﺪاً ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﳋﻮارج ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً واﺣﺪاً . وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد-رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - " ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺎً ﻓﻠﻴﺴﱳ ﲟ ﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﺈن اﳊﻲ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻛﺎﻧﻮا وﷲ أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وأﺑﺮﻫﺎ ﻗﻠﻮ ﺗﻜﻠﻔﺎً ﻗﻮم اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﷲ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ، ﻓﺎﻋﺮﻓﻮا ﳍﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ واﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﰲ آ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ، ﻓﺈ ." ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ -رﲪﻪ ﷲ -: " ﻓﺄﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﺣﺎﻻً، ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻚ وﻻ ارﺗﻴﺎب ﻓﻜﻞ ﺧﲑ وإﺻﺎﺑﺔ وﺣﻜﻤﺔ، وﻋﻠﻢ وﻣﻌﺎرف وﻣﻜﺎرم، إﳕﺎ ﻋُﺮﻓﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ووﺻﻠﺖ

78 إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷ ول واﻟﺴﺮب اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻮل، ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻮع اﳍﺪى وﻣﻨﺒﻊ اﻻﻫﺘﺪاء". ]٢/٠٨٣ وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - " :ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﱂ ﻳﺘﻌﺒﱠﺪﻫﺎ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻓﻼ ﺗﻌﺒﱠﺪوﻫﺎ ,ﻓﺈن اﻷول ﱂ ﻳﺪع ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻘﺎﻻً؛ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ أﺑﻮداود ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﺑﺮﻗﻢ ) ٠٨٢(، اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ (ص٥١ ,)اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ )٣/٣٥( اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص٢٦ وﻫﺬﻩ ﻧﺼﻴﺤﺔٌ وﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ ﺻﺤﺎﰊٍ ﺟﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺳﺆال اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﺪرﻛﻪ . ﺳﺎدﺳﺎً :ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻷﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ. ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ -رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪَر: " ....ﻓﺎرض ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ رﺿﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺈوﺑﺒﺼﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن اﳍﺪى ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺘﻤﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ وﻟﺌﻦ ﻗﻠﺘﻢ إﳕﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ إﻻ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ورﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈĔ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺮ وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﳏﺴﺮ!! وﻗﺪ ﻗﺼﺮ ﻗﻮم دو ﻫﺪى ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ[رواﻩ أﺑﻮداود وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﳛﺮﺻﻮن أﺷﺪ اﳊﺮص أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ وﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻨﻪ. ﻓﻔﻲ أول ﺣﺪﻳﺚٍ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻳـَﻌْﻤَﺮ ﻗﺎل: ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء ...)... وﺟﺎء ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب أﻧﻪ ﻗﺎل: " ﻛﻨﺖ أﲤﲎ أن أرى رﺟﻼً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﳛﺪﺛﲏ ﻋﻦ اﳋﻮارج ﻗﺎل: ﻓﻠﻘﻴﺖ أ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ - ﻓﺤﺪﺛﻪﺗﻨﺒﻪ! ﻟﻘﻮﳍﻢ: أﺣﺪاً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻧﻜﺮة وﱂ ﳜﺼﺼﻮا أﺣﺪ اً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ورﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ . وﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻗﺎل :أﺗﻴﺖ أُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺪر، ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺑﺸﻲء ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ,ﻗﺎل: )ﻟﻮ أن ﷲ ﻋﺬب أﻫﻞ ﲰﺎواﺗﻪ وأﻫﻞ أرﺿﻪ ﻋﺬ ﻏﲑ ﻇﺎﱂ ﳍﻢ، وﻟﻮ رﲪﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ رﲪﺘﻪ ﺧﲑا ﳍﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﻢ، وﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذﻫﺒﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﷲ ﻣﻨﻚ ﺣﱴ ﺗﺆﻣﻦ ʪ

79 ﻟﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر، ﻗﺎل ﰒ أﺗﻴﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل: ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﻗﺎل ﰒ أﺗﻴﺖ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ، ﻗﺎل: ﰒ أﺗﻴﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻌﺎً :ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻞ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وﻟﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﳊﻨﺒﻠﻲ-رﲪﻪ ﷲ - ﳏﺎﺟﺠﺎً أﻫﻞ اﻟﻜﻼم " :أʭ ﻋﺮﻓﻮا اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض ﻓﺈن رﺿﻴﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻜﻦ وإن رأﻳﺖ أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ أوﱃ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ رأﻳﺖ[ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ص٣٨]. وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﲪﻪ ﷲ -ﺣﺎﻛﻴﺎً اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﻗﻮع اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أ ﻣﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ!! ﻗﺎل: "وﻫﻜﺬا اﻟﻔﻘﻪ إﳕﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف ﳌﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ,وﻟﻜﻦ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻪ، وأﻣﺎ اﳉﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻴﻪ .واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ , وﻻ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ اﻟﱵ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻷﺑﺮار اﳌﻘﺮﺑﲔ ٩١/٤٧٢. وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ وﻗﻮع ﺑﻌﺾ اﳋﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ: رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء، ﻓﻬﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑ ﻘﻮﳍﻢ: ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-رﲪﻪ ﷲ - : " وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎزع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ، ﻓﻬﻨﺎك اﻧﻔﻜﺎك ﰲ اﳉﻬﺔ ، ﻓﻤﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أراد اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ، وﻣﻦ ﻧﻔﻰ أراد اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ , واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺘﻔﻘﺎن [ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ٦/٨٢٣ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - رﲪﻪ ﷲ - : " وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻟﻪ، إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﱂ ﻳﺮ رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج، وﺑﻌﻀﻬﻢ اﺳﺘﺜﲎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻣﻦ ذﻟﻚ ,وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل: )أي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﲞﻼف ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱂ ﻳﻘﻞ رآﻩ ﺑﻌﻴﲏ رأﺳﻪ [اﺟﺘﻤﺎع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص ٨٤ وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺮﻳﺰي-رﲪﻪ ﷲ - واﺻﻔﺎً ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ - وﻃﺮﻳﻘﺘَﻬﻢ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻣﻦ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دواوﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻵ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺳﻘﻴﻢ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ–رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎ- أﻧﻪ ﺳﺄل رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺷﻲء ﳑﺎ وﺻﻒ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ و ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻌﻢ، وﻻ ﻓﺮﱠق أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﻛﻮ

80 واﳊﻴﺎة واﻹرادة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم.... وﺳﺎﻗﻮا اﻟﻜﻼم ﺳﻮﻗﺎ واﺣﺪاً وﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﻮا –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﳑﺎﺛﻠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻧﺰﻫﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ϥ, ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ٢/٦٥٣ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻋﺒﺪ اﶈـﺴﻦ اﻟﻌـﺒﺎد- ﺣﻔـﻈﻪ ﷲ- ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﺮٍ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة؟؟ أﺟﺎب ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:"وﺟﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوع وﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﺒﺘﺔ وإﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳌﺒﺘﺪﻋﺔ إذاً؟[درس ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ٠٢/٨/٣٢٤١ﻫـ( ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي]. وﺳﺌﻞ-ﺣﻔﻈﻪ ﷲ-أﻳﻀﺎً: ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة؟؟ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اُﺳﺮي ﺑﻪ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲰﺎع اﻷﻣﻮات ﻟﻸﺣﻴﺎء؟؟ أﺟﺎب ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﺮٍ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة ,وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﻞ رأى اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رﺑﻪ أم ﱂ ﻳﺮﻩ ﰲ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج؟ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻷ ﻳُﺮى ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، واﻟﺮؤﻳﺔ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رأى رﺑﻪ أم ﱂ ﻳﺮﻩ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج؟ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻩ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ، أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲰﺎع اﻷﻣﻮات ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻓﻼ أﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﻷ ورﺳﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻛﻤﺎ ﰲ ﲰﺎﻋﻬﻢ ﻗﺮع اﻟﻨﻌﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ، وأن ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻤّﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوﻳﻪ " :وﻫﻜﺬا اﻟﻔﻘﻪ إﳕﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﳌﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻪ، وأﻣﺎ اﳉﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻴﻪ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، وﻻ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ اﻟﱵ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻷﺑﺮار اﳌﻘﺮﺑﲔ ." وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوﻳﻪ " :اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ واﻋﺘﻘﺎد ﺳﻠﻒ اﻹﺳﻼم، ﻛﻤﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ، وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﻘﺘﺪى ﻛﺎﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض وأﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﱐ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺴﱰي وﻏﲑﻫﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻧﺰاع ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺪر