إعلام المؤمنين بأن الصحابة لم يختلفوا فى العقيدة وأصول الدين

49 أﺻﺤﺎﰊ(( )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ٢/٤٦. وأﲪﺪ: ١/١٨. واﳊﺎﻛﻢ: ١/٤١١. و ﻗﺎل: ﺻﺤﻴﺢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي: إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت -زواﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ٣/٣٥ واﻧﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼﻣﻪ(. اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس: ﻋﻦ واﺛﻠﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ: ))ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن ﲞﲑ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ رآﱐ وﺻﺤﺒﲏ، وﷲ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن ﲞﲑ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ رأي ﻣﻦ رآﱐ وﺻﺎﺣﺒﲏ(( )رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ٢١/٨٧١، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ: ٢/٠٣٦. ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﻨﻒ، ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ٢٢/٥٨. وﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ١/٣٣١، وﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ٧/٥، وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻢ ﰲ اﳉﻤﻊ ٠١/٠٢: رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﻣﻦ ﻃﺮق رﺟﺎل أﺣﺪﻫﺎ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ(. اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋﻦ اﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : )) آﻳﺔ اﻹﳝﺎن ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎر ، وآﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻐﺾ اﻻﻧﺼﺎر (( ) اﻟﺒﺨﺎري ٧ / ٣١١ ، وﻣﺴﻠﻢ ١ / ٥٨ ( . وﻗﺎل ﰲ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺬﻟﻚ : )) ﻻ ﳛﺒﻬﻢ ﻏﻼ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ (( ) اﻟﺒﺨﺎري ٧ / ٣١١ وﻣﺴﻠﻢ ١ / ٥٨ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ( . وﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﲨﻊ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (( ﳎﻠﺪﻳﻦ ، ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ وأﺛﺮ . وﻫﻮ أﲨﻊ ﻛﺘﺎب ﰲﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻋﺎم ٣٠٤١ ﻫـ ( .

50 ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻶ أوﻻً: إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ زﻛﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ و }٩٢} .(٩(. }{٠١(. أﻣﺎ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻫﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور. ﻓﻘﺪ أﺧﱪ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وﺻﻼح ﻧﻴﺎ٨١(. }٧٧١} .( ورﺿﻮا ٩} .( اﻟﻨﱯ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﺴﺮة ٧١١(. ﻓﻘﺪ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺻﺪق ﻧﻴﺎ ʬ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳍﻢ ﻷﻋﻈﻢ ﺧﻼل اﳋﲑ ﻇﺎﻫﺮاً و ووﻋﺪﻫﻢ اﳊﺴﲎ. ʬ وﺑﺴﺒﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻣﺮ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ϵ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، وﳏﺒﺘﻬﻢ. وﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﳝﺎن، وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﻔﺎق. راﺑﻌﺎً: وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﲑ اﻟﻘﺮون، وأﻣﺎ واﺟﺒﺎً، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﳉﻨﺔ: ))ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي(( )رواﻩ أﲪﺪ ٤/٢١٦، ٧٢١ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺪارﻣﻲ. واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ - اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ) ٨٣( ص ٧٨٣، دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ط. اﻷوﱃ ١١٤١ﻫـ واﻧﻈﺮ اﻹرواء )٤٤٥٢( ٧٠١/٨ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ(.

51 ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻌﺎدﳍﺎ ﺷﻲء ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪرﻫﻢ أﻣﺮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎرﻫﻢ ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗﻠﻴﻼ ، وﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذاﻛﺮا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : )) ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب " أﺧﺒﺎر اﳋﻮارج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﺮوزي - ﰒ ذﻛﺮ ﺳﻨﺪﻩ - إﱃ أن ﻗﺎل : ﻋﻦ ﻧﺒﻴﺞ اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻦ اﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ، ﻗﺎ ل : ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ وﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ، ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ رﻓﻘﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب - إﱃ ان ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ - : ﰒ رأﻳﺖ ذﻟﻚ اﻟﺒﺪوي اﰐ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻗﺪ ﻫ ﺠﺎ اﻻﻧﺼﺎر . ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ﻋﻤﺮ : ﻟﻮﻻ ان ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻣﺎ ادري ﻣﺎ ٣ / ١٥ دون ﻛﻼم ﻋﻤﺮ ، ورواﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻌﺪ ٢ / ٦٥٩ ، ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ٤ / ٢٩ : رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ، وﻋﺰاﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻨ ﻪ ، وﻋﺰاﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻻﰊ ذر اﳍﺮوي اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ٠٩٥ ( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ : ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت . ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﰲ ذﻟﻚ اﺑﲔ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ أ ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ، ﻗﺎل : ﲰﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل : ﻫﻢ اﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . ) اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻞ ٩٥ ، واﻻﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪي ٠٢ / ٣ ط دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ، واﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٣ / ٩٦٣ ط اﳌﻌﺮﻓﺔ ( . (( . اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ . ) ١ / ٠٢ - ٢٢ ( ﻓﻬﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻻﺧﺘﻴﺎر أﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر وﻻ ﻳﺪرك وﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻌﻘﻞ ، وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳎﺎل ﳌﻔﺎﺿﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻋﻤﺎﳍﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ : )) ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ، ﻓﻠﻤﻘﺎم اﺣﺪﻫﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺣﺪﻛﻢ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ (( . ) رواﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ١ / ٧٥ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ١ / ١٣ ، واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ٢ / ٤٨٤ ، واﳋﱪ

52 ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺒﻮﻳﺼﲑي ﰲ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ١ / ٤٢ ، واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻴﺔ ٤ / ٦٤١ ، وﺣﺴﻨﻪ اﻻﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ١ / ٢٣ ( . وﰲ رواﻳﺔ وﻛﻴﻊ : )) ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﺣﺪﻛﻢ ﻋﻤﺮﻩ (( . وﻗﺪ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﺪﳍﺎ ﻋﻤﻞ ، ﳌﺸﺎﻫﺪة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، أﻣﺎ ﻣﻦ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ اﻟﺬب ﻋﻨﻪ ، واﻟﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ أﺣﺪ ﳑﻦﻟﻠﺬي ﺳﺒﻖ ، ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ .) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٧ / ٧ ( . ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي : )) وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ - وﻟﻮ ﳊﻈﺔ - ﻻ ﻳﻮازﻳﻬﺎ ﻋﻤﻞ ، وﻻ ﺗﻨﺎل درﺟﺘﻬﺎ ﺑﺸﻲء ، واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ١ / ٠٦١ ( اﻳﻀﺎ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ إذ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻚ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻪ ، ﻓﺎﱏ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺰﻛﻴﺎت ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ : ﻟﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ، واﻻﺳﺘﺪﻻل اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ، واﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ أو ﻣﻨﺎ١٤٣٤ ، واﻟﱰﻣﺬي ٢ / ٧٧١ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ٤١٠٤ ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ٠٥٨١ ، ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ، ﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﱐ ﺑﺸﻮاﻫﺪﻩ - اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٩٤٤ ( . وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ روى اﺑﻮ ﲨﻌﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎل : ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﺟﺎﻫﺪ٤ / ٦٠١ ، واﻟﻄﱪاﱐ ٤ / ٢٢- ٣٢ ، وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ ٤ / ٥٨ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ - اﻟﻔﺘﺢ ٧ / ٦ . اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮ١ / ٣٠١ -٤٠١ (.

53 وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ ، أﳘﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول : ﺣﺪﻳﺚ )) ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻦ أﺟﺮ ﲬﺴﲔ (( ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ، ﻷن ﳎﺮد ز ﺑﻌﺾ اﻻﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺛﺒﻮت اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ : أن اﳌﻔﻀﻮل ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺰا اﳋﺼﺎل ﻻ ﻳﺴﺎوي اﻟﻔﺎﺿﻞ . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻳﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ : إن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﳕﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻓﺎزوا ﺑﻪ ، ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻃﻠﻌﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورؤﻳﺔ ذاﺗﻪ اﳌﺸﺮﻓﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ، ﻓﺎﻣﺮ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﻘﻞ ، ﻏﺬ ﻻ ﻳﺴﻊ اﺣﺪ أن ﻤﺎل وإن ﺟﻠﺖ ﲟﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﳝﺎﺋﻠﻪ . ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ( . اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ : إن اﻟﺮواة ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ اﰊ ﲨﻌﺔ ، ﻓﻘﺪ رواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ اﳋﲑﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ، ورواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ )) ﻗﻠﻨﺎ . ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ : )) وإﺳﻨﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ (( ، وﻫﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ ، وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ وﷲ أﻋﻠﻢ . وأﺧﲑا : ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﯨﺨﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة إﱃ أن اﳋﻼف ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء ، وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺸﺮة ، وﻣﻦ ورد ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﳐﺼﻮص ، ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺑﺪر وﺗﺒﻮك . . أﱁ . وإﳕﺎ ﳛﺼﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻤﻦ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ إﻻ ﳎﺮد اﳌﺸﺎﻫﺪة . وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺜﲎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﻫﻞ ﺑﺪر واﳊﺪﻳﺒﻴﺔ .) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٧ / ٧ (.

54 ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﻜﻤﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﱃ اﻧﻮاع ، وﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺐ ﺣﻜﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ . واﻟﺴﺒﺐ : ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎص واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺐ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻋﺘﻘﺎدا١٦٥( . وﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ درﻛﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ، ﻓﻤ ﻦ ﺳﺐ ʪ وﻫﺬا اﻟﺴﺐ أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳉﻤﻴﻌﻬﻢ أو أﻛﺜﺮﻫﻢ ، أو ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أو ﻟﻔﺮد ﻣﻨﻬﻢ ، وﻫﺬا اﻟﻔﺮد إﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻠﻪ أو دون ذﻟﻚ . وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم ﻛﻞ ﻗﺴﻢ : ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻟﺮدة أو اﻟﻔﺴﻖ ، ﲨﻴﻌﻬﻢ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﳘﻬﺎ : إن ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ أن ﻧﻘﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻔﺎر أو ﻓﺴﺎق ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ ، ﻷن اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻃﻌﻦ ﰲ اﳌﻨﻘﻮل . إن ﰲ ﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﳌﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨ ﻬﻢ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ) ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻗﻄﻌﻲ ( . ) اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ص٩١ ( . وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ إن ﰲ ذﻟﻚ إﻳﺬاء ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻷ ﻳﺆذﻳﻪ وﻻ ﺷﻚ . وأذى اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر .

55 ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ : )) وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎوز ذﻟﻚ إﱃ أن زﻋﻢ أ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﻧﻔﺮا ﻗﻠﻴﻼ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴﺎ ، أو أ رﻳﺐ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﻔﺮﻩ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬب ﳌﺎ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ، ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ ﻛﻔﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻛﻔﺮﻩ ﻣﺘﻌﲔ . . - إﱃ ان ﻗﺎل - وﻛﻔﺮ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ (( . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ٦٨٥- ٧٨٥ ( . وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ رﲪﻪ ﷲ : )) ﰒ اﻟﻜﻼم - أي اﳋﻼف - إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، أﻣﺎ ﺳﺐ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻛﻔﺮ (( . ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ٩٧٣ ( . وﻣﻊ وﺿﻮح اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ، ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎﻟﻌﻠﻤﺎء أدﻟﺔ اﺧﺮى ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ : أوﻻ : ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻶﻳﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ { ﻻن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻐﻴﻈﻮ ص٧١٣ ، وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٤ / ٤٠٢ ( . ʬ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : )) آﻳﺔ اﻹﳝﺎن ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎر وآﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻐﺾ اﻻﻧﺼﺎر (( ، وﰲ رواﻳﺔ : )) ﻻ ﳛﺒﻬﻢ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ (( . وﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : (( ﻻ ﻳﺒﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎر رﺟﻞ آﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ (( ، ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ زاد ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻀﻬﻢ ، ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ص١٨٥ ( . ʬ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ، اﻧﻪ ﺿﺮب ﰒ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ : )) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا (( ، ﰒ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ : )) ﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ﻫﺬا أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﱰي (( . ) ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ١ / ٠٠٣ ، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم ص٥٨٥ (. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰊ ﻃﺎﻟﺐ : )) ﻻ ﻳﻔﻀﻠﲏ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﻻ ﺟﻠﺪﺗﻪ ﺣﺪ اﳌﻔﱰي (( . ) ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ١ / ٣٨ ، واﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ اﰊ ﻋﺎﺻﻢ ٢ / ٥٧٥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺟﺤﻞ وﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌﻒ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ، اﻧﻈﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ١ / ٣٨ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ

56 ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ٢ / ٨٤ ، ﺣﺴﻦ اﻻﻟﺒﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ ، واﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻻﻟﻜﺎﺋﻲ ٧ / ٥٩٢١ ( . ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺘﺎن اﻟﺮاﺷﺪان ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﳚﻠﺪان ﺣﺪ اﳌﻔﱰي ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ، أو ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻤﺮا ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ، ﻣﻊ ان ﳎﺮد اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﺐ وﻻ ﻋﻴﺐ ، ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺐ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻓﻮق ﻫﺬا ﺑﻜﺜﲑ . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ٦٨٥ ( . ﻣﻦ ﺳﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﺄن ﻳﺘﻬﻤﻬﻢت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻠﻪ . ) ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻴﺪ ذﻟﻚ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﲔ ، وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻔﺮق اﻷﻗﺮب وﷲ اﻋﻠﻢ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺳﺎب اﳋﻠﻔﺎء ﻳﻘﺼﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﻣﻴﻬﻢ ﻳﻌﻤﻤﻮن ﺑﻜﻞ ﺳﺐ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ( : ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻷن ﰲ ﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻻﻣﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ . روى اﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﰊ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺤﻨﻮن ، ﻗﺎل : )) ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ، أ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل وﻛﻔﺮ ، ﻗﺘﻞ ، وﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ ﻧﻜﻞ اﻟﻨﻜﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ (( . ) اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ٢/ ٩٠١١ ( . وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر : )) ﲰﻌﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﻘﻮل : ﻣﻦ ﺳﺐ ا ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺘﻞ ، ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ، وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﻗﺘﻞ (( . ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ص ٤٨٣ ( . أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى : )) وﻣﻦ ﺳﺐ أ : ﱂ ؟ . ﻗﺎل : ﻣﻦ رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن (( . ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ - وﷲ اﻋﻠﻢ - أن ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺳﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ دون اﻟﻜﻔﺮ ، وﻳﻮﺿﺤﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : )) ﻣﻦ رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن (( ﻓﻬﺬا ﺳﺐ ﳐﺼﻮص ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ - وﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺳﺐ - وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ورد ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﻮ دون أﰊ ﺑﻜﺮ . ) اﻟﺸﻔﺎ ٢ / ٩٠١١ ( .

57 ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻣﺸﲑا إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ : )) ﻓﻴﺘﻠﺨﺺ ان ﺳﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻛﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ، وﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، وﻣﺸﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﻪ اﳉﻠﺪ ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ . ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳋﻮارج أﻧﻪ ﻛﻔﺮ ، ﻓﺘﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﲔ : إن اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻔﲑ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻩ وإﻻ ﻛﻔﺮﻩ (( .) اﻟﺼ ﻮاﻋﻖ ٦٨٣ ( . وﻗﺎل أﻳﻀﺎ : )) وأﻣﺎ ﺗﻜﻔﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻧﻈﺮاﺋﻪ ﳑﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯩﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، واﻟﺬي أراﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎ (( . ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ٥٨٣ ( . وﻗﺎل اﳋﺮﺷﻲ : )) ﻣﻦ رﻣﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﲟﺎ ﺑﺮأﻫﺎ ﷲ ﻣﻨﻪ . . . أو أﻧﻜﺮ ﺻﺤﺒﺔ أﰊ ﺑ ﻜﺮ ، أو إﺳﻼم اﻟﻌﺸﺮة ، أو إﺳﻼم ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، أو ﻛﻔﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ، أو واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ، ﻛﻔﺮ (( . )اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ٨ / ٤٧ ( وﻗﺎل اﻟﺒﻐﺪادي : )) وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻛﻔﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ ﳍﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ʪرﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وأﻛﻔﺮوا ﻣﻦ أﻛﻔﺮﻫﻦ ، أو أﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻦ (( . ) اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ص ٠٦٣ ( . واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻣﺸﻬﻮر ، وﻟﻌﻞ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ، وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻌﺪم ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ، ﻓﻘﺪ اﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ، ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ، ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ واﻟﺘﺄدﻳﺐ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﰊ ، وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﺐ . وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ : ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ : )) أﲨﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻌﺪم ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أ ص٣٨٣ ( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : )) ﻗﺎل اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ : ﻛﺎن ﻳﻘﺎل : ﺷﺘﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ : ﺷﺘﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ {ﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪ أو ﻛﻔﺎرة وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ

58 ϥ ﻋﻠﻴﻬﻢ . . . وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﺳﺎء ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل (( . ) اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ٨ / ٢٦٢١ -٦٦٢١ ( . وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض : ))وﺳﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻳﻌﺰر وﻻ ﻳﻘﺘﻞ (( . ) ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ٦١ / ٣٩ ( . وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ : )) ﻣﻦ ﻏﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ ﺑﻐﺾ ﻋﺜﻤﺎن واﻟﱪاء ﻣﻨﻪ أدب أد ، وإن زاد إﱃ ﺑﻐﺾ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ، ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺪ ، وﻳﻜﺮر ﺿﺮﺑﻪ وﻳﻄﺎل ﺳﺠﻨﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت (( . ) اﻟﺸﻔﺎ ٢ / ٨٠١١ ( . ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ اﻟﺴﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻏﲑﻩ ، ﻷن ذﻟﻚ اﳉﻠﺪ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺒﺔ ، ﻓﺈذا اﻧﻀﺎف إﱃ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻘﻀﻲ اﻻﺧﱰام ، ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ وﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح وﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ ، ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺰ ٧٨٣ ( . وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻺﻣ ﺎم ﻓﻴﻬﺎ ، ﺑﻞ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ : )) ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ ، وﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴﺐ وﻻ ﺑﻨﻘﺺ ، ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻳﺴﺘﺘﻴﺒﻪ ، ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١ /٤٢ ، واﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ٨٦٥ ( . ﻓﺎﻧﻈﺮ أﺧﻲ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻌﻴﺐ أو ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ، ووﺟﻮب ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ و وﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺤﻜﻢ ﻓﺎ ﻋﻠﻪ ﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﻬﺎ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ ، ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺤﻼل ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : )) وﻣﻦ ﺧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ʪ ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻣﻜﺬﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮ ، وإن ﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﺘﻘﺎد ﺣﻘﻴﺔ

59 ﺳﺒﻪ أو إ ، وﷲ أﻋﻠﻢ (( . ) اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ص٩١ ( . وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ - ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪ ﻪ ﷲ ﺣﲔ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷﺘﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎل : "ﻣﺎ أراﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم " ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ : )) ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ : ﻣﺎ أراﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،إذا اﺳﺘﺤﻞ ﺳﺒﻬﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف ، وﳛﻤﻞ إﺳﻘﺎط اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﲢﺮﳝﻪ ، ﻛﻤﻦ ʪﻴﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ١٧٥ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ (. ﻳﺘﻠﺨﺺ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻋﺪاﻟﺘﻪ ، وﻛﺎن ﳑﻦ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻠﻪ ، اﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ - ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ - ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻪ اﻣﺮا ﻣﺘﻮاﺗﺮا . أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻓﺎﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ واﻟﺘﺄدﻳﺐ ، وﻻ ﳚﻮز ﻟﻺﻣﺎم أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ، وﻳﺰاد ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﰊ . وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ إذا اﺳﺘﺤﻞ اﻟﺴﺐ أﻣﺎ ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﻼل ، ﻛﺄن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ . و أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﰊ ﱂ ﻳﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ رﺟﺤﺎن ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﺳﺐ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻳﻨﻪ ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﺗﺘﻮاﻧﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻠﻪ ، ﻓﻘﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻪ ، وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم إﻧﻜﺎرﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ، إﻻ أن ﻳﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺒﺔ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب : )) وإن ﻛﺎن ﳑﻦ ﱂ ﻳﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ ، ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺳﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳﻖ ، إﻻ أن ﻳﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ (( . ) اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ص٩١ أﻣﺎ ﺳﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﺎ ﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ واﻟﺘﺄدﻳﺐ ، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﱵ ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺬﻛﻮرة ، ﱂ أر أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ، وﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﲔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻐﺎرﻫﻢ .

60 ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )) واﻣﺎ إن ﺳﺒﻬﻢ ﺳﺒﺎ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﻻ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ، ﻣﺜﻞ وﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢأو اﳉﱭ أو ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻋﺪم اﻟﺰﻫﺪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ، وﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﲟﺠﺮد ذﻟﻚ ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳛﻤﻞ ﻛﻼم ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء (( . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ٦٨٥ ( . وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ا اﳌﺴﻠﻮل ص ١٧٥ ( . وﳑﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ ا وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﺗﻄﻔﺢ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺴﻮﺑﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ، ʪ وﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮﻗﲔ أﺛﺮ ﰲ ﻏﺎﻟﺐاﻟﺪرﺳﺎت اﻟﱵ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع . وﻗﻔﺔ ﻣﻊ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﲑة ﺟﺪا ، ﻧﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ، وﺧﻄﻮرة ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . واﳌﻨﻬﺞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ، ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻳﻌﲏ ان ﻳﺒﺤﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﲝﺜﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﳎﺮدا ، ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ . ) راﺟﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻌﻠﻴﺎﱐ ص ٨٣١ ( . ﻓﻨﻘﻮل ردا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ : أوﻻ : اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ، وﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ، ﲝﺚ ﳐﻄﻮط ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻞ ٤٣ -٧٣ ( . ʬ ﻛﺬﻟﻚ وﻧﻔﺴﺮﻫﺎ ؟ إذا ﱂ ﻧﻔﺴﺮﻫﺎ ﻧﻌﻠﻢ .

61 وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، ﳚﺐ أن ﳓﺬر ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰﺼﺤﺎﺑﺔ. وﳚﺐ ان ﻧﻌﻠﻢ اﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻫﻞ اﻟﺒﺪع ، وﰲ ﻛﺘﺐ اﻻﺧﺒﺎر ، وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ، وأﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗ ﻴﻤﺘﻪ أن ﻳﺮددﻩ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮرون ، وﻓﻴﻬﻢ اوﻟﻮ ﻓﻀﻞ وﺻﻼح . وإﳕﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﶈﺪﺛﻮن أ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﺷﺎد ﺧﻠﻴﻞ ( . واﻟﺬي أوﺻﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻲ وإﺧﻮاﱐ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ إﻻ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲢﺮﱘ ﺳﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ واﺿﺤﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻜﻢ اﻷﺧﺒﺎر ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ . ﺣﻜﻢ ﺳﺐ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺐ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﺑﺮأﻫﺎ ﷲ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ . ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ : )) ﻣﻦ ﻗﺬف ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﺑﺮاﻫﺎ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف (( . وﻗﺪ ﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﳍﺬا اﳊﻜﻢ . ﻓﺮوي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ : )) ﻣﻦ ﺳﺐ أﺟﻠﺪ ، وﻣﻦ ﺳﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺘﻞ . ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﱂ ؟ ﻗﺎل : ﻣﻦ رﻣﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن (( . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ٦٦٥ ( . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﰲ رواﻳﺘﻪ ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ : )) ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻣﻨﲔ٢ / ٩٠١١ ( . واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ رﻣﻰ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﺮﳛﺔ وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ، ﻣﻨﻬﺎ : أوﻻ : ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ، ان ﰲ ﻫﺬا ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﱪاء اﻟﻘﺮآن ﻛﻔﺮ .

62 ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )) وﻗﺪ اﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء رﲪﻬﻢ ﷲ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺳﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ورﻣﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ، ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﻘﺮآن (( . ) راﺟﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٣ / ٦٧٢ ، ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم - ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ - : )) ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ، وﻫﻲ ردة وﺗﻜﺬﻳﺐ١١ / ٥١ ( . ʬ: إن ﻓﻴﻪ إﻳﺬاء وﺗﻨﻘﻴﺼﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ ، دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ : إن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأزواج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ، وﻫﻲ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﻮﺑﺔ ، وﻣﻦ ﻗﺬف أاﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ . . . إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ . . . ﻗﺎل : ﻓﻬﻢ رﺟﻞ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻘﺒﻞ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﺴﺮ (( . ) اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ٨١ / ٣٨ ، وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٣ / ٧٧٢ ( . ﻓﻘﺪ ﺑﲔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، ان ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺬف ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻦ ، ﳌﺎ ﰲ ﻗﺬﻓﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻴﺒﻪ ، ﻓﻐﻦ ﻗﺬف اﳌﺮأة أذى ﻟﺰوﺟﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أذى ﻻﺑﻨﻬﺎ ، ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﱃ اﻟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎر واﳋﺰي ﺑﻘﺬف أﻫﻠﻪ اﻋ ﻈﻢ ﳑﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻘﺬوف . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ٥٤ ، واﻟﻘﺮﻃﱯ ٢١ / ٩٣١ ( . وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻳﺬاء رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻔﺮ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﻧﻈﲑ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﻘﻮل ﺑﻌﻴﻨﻪ ، او ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ازواج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إذاﻳﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ وأﻫﻠﻪ ، وذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ (( . ) اﻟﻘﺮﻃﱯ ٢١ / ٦٣١ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٣ / ٥٥٣١ - ٦٥٣١ ( . وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﺬﻓﻬﻦ أذى ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ، ﻗﺎﻟﺖ : )) ﻓﻘﺎم رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬر ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻮل (( ،

63 ﻗﺎﻟﺖ : )) ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ - ʮ : رﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ أذاﻩ ﰲ اﻫﻞ ﺑﻴﱵ . . (( ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻘﻮﻟﻪ : )) ﻣﻦ ﻳﻌﺬرﱐ (( أي ﻣﻦ ﻳﻨﺼﻔﲏ وﻳﻘﻴﻢ ﻋﺬري إذا اﻧﺘﺼﻔﺖ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﲏ ﻣﻦ اذاﻩ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ، وﷲ أﻋﻠﻢ . ﻓﺜﺒﺖ اﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ وﻗﺎل اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﱂﻢ ﲪﻴﺔ : )) ﻣﺮ وﱂ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ اﺳﺘﺌﻤﺎرﻩ ﰲ ﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ . ) اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص ٧٤ ( . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب : )) وﻣﻦ ﻳﻘﺬف اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة أم اﳌﺆﻣﻨﲔ زوﺟﺔ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌ ﲔ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ، ﳌﺎ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺿﺮب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻮل رأس اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ . وﻟﺴﺎن ﺣﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆذون ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة وأﻋﺪ ﳍﻢ ﻋﺬا ﺑﻐﲑ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا )اﻟﺮد ﻋﻞ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ٥٢- ٦٢ ( . ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻌﻦﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : )) أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ وﻫﻲ ﻃﻴﺒﺔ ، ﻷﻧﻪ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﳌﺎ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﺮﻋﺎ وﻻ ﻗﺪرا ، وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﱪ ءون ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن٣ / ٨٧٢ ( . ﺣﻜﻢ ﺳﺐ ﺑﻘﻴﺔ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻗﺬف ﺑﻘﻴﺔ اﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ، واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻛﺜﺮون : ﻛﻔﺮ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ، ﻷن اﳌﻘﺬوﻓﺔ زوﺟﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕ ﺎ ﻏﻀﺐ ﳍﺎ ، ﻷ ، ﻓﻬﻲ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻮاء . ) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٨ / ٥٩ ( .وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺼﺎ وأذى ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺬف ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ . ) اﻟﺸﻔﺎ ٢ / ٣١١١ ، وراﺟﻊ اﻳﻀﺎ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ص ٧٨٣ ( .

64 وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺬف أ م اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ . أﻣﺎ أن ﺳﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﺎ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺤﻜﻤﻬﻦ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ . ﻟﻮازم اﻟـﺴـﺐ ﺗﻴﻘﻆ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳋﻄﻮرة اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﺒﻬﻢ ، وﺣﺬروا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ، وذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺐ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ، أذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ، ﰒ أوﺿﺢ - ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء - ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎ . وﺳﺄرﻛﺰ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ، ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻔﺴﻖ ، أو اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻛﺎﳋﻠﻔﺎء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : )) إﳕﺎ ﻫﺆﻻء اﻗﻮام أرادوا اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ، ﻓﻘﺪﺣﻮا ﰲ اﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﺣﱴ ﻳﻘﺎل رﺟﻞ ﺳﻮء وﻟﻮ ﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻜﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺎﳊﻮن (( . ) رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻋﻦ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ص٠٨٥ (. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ : )) إذا رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺴﻮء ﻓﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٨ / ٢٤١ ، وأﻧﻈﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻟﻸﲪﺪي ٢ / ٣٦٣ ، ٤٦٣ ( . وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي رﲪﻪ ﷲ : )) ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ أﺣﺪا ﻣﻦ اﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﻠﻢ اﻧﻪ زﻧﺪﻳﻖ ، وذﻟﻚ ان اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وإﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن ﳚﺮﺣﻮا ﺷﻬﻮد واﻟﺴﻨﺔ ، واﳉﺮح ٧٩ ( . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ : )) ﻓﻼ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻫﻔﻮات أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وزﻟﻠﻬﻢ وﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ واﳌﻮﺟﺪة إﻻ ﻣﻔﺘﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﰲ دﻳﻨﻪ (( . ) اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ٤٤٣ ( .وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ : )) ﻻ ﻳﺒﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻃﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ واﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ (( . ) اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ٦٧٣ ( .