إعلام المؤمنين بأن الصحابة لم يختلفوا فى العقيدة وأصول الدين

81 وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻮاف ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﺆﻻء، واﻋﺘﻘﺎد ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﳍﻢ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ." و ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﰲ "ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ :"واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا ﻗﻂ، ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮ اﻋﺪ اﻹﺳﻼم أﺻﻼ، وﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم: ﻻ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت، وﻻ ﰲ اﻟﻘﺪر، وﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﲰﺎء واﻷﺣﻜﺎم، وﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ. ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺘﺎلﻨﻬﺎ ﲤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﰲ "درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ " :"ﻓﺈن أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺻﻮل دﻳﻨﻬﻢ" اﻫـ وﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ":وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎزع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج , ﻓﻬﻨﺎك اﻧﻔﻜﺎك ﰲ اﳉﻬﺔ ، ﻓﻤﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أراد اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ، وﻣﻦ ﻧﻔﻰ أراد اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ، واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺘﻔﻘﺎن "اﻫـ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ و ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - رﲪﻪ ﷲ -" :وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ، ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻟﻪ، إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ –ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﱂ ﻳﺮ رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج، وﺑﻌﻀﻬ ﻢ اﺳﺘﺜﲎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل: )أي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ( ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﲞﻼف ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱂ ﻳﻘﻞ رآﻩ ﺑﻌﻴﲏ رأﺳﻪ " اﻫـ ﻛﻤﺎ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .} و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪ ﻪ ﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ {ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى } : ﻗَﺎلَ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪ اﻷَْﺷَﺞّ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻛِﻴﻊ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻷَْﻋْﻤَﺶ ﻋَﻦْ زِ ﻌَﺎﻟِﻴَﺔ ﻋَﻦْ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس " ﻣَﺎ ﻛَﺬَبَ اﻟْﻔُﺆَاد ﻣَﺎ رَأَى " "وَﻟَﻘَﺪْ رَ آﻩُ ﻧـَﺰْﻟَﺔ أُﺧْﺮَى " ﻗَﺎلَ رَآﻩُ ﺑِﻔُﺆَادِﻩِ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﻛَﺬَا رَوَاﻩُ ﲰَِﺎك ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ ﻋَﻦْ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس ﻣِﺜْﻠﻪ وَﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢ وَاﻟﺴﱡﺪِّيّ وَﻏَﲑْﳘَﺎ إِﻧﱠﻪُ رَآﻩُ ﺑِﻔُﺆَادِﻩِ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﻗَﺪْ ﺧَ ﺎﻟَﻔَﻪُ اِﺑْﻦ ﻣَﺴْﻌُﻮد وَﻏَﲑْﻩ وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ أَﻃْﻠَﻖَ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺔ وَﻫِﻲَ ﳏَْﻤُﻮﻟَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪَة ﺼَﺮِ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻏْﺮَبْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺼِﺢّ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻲْء ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔ رَﺿِﻲَ ا .اﻫـ و ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻋﺘﺼﺎم" :ﻓﺈن اﳋﻼف ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻵن واﻗﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ." وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺸﲑازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﲰﺎﻩ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ : "ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ أﻗﻮال اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻣﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻗﻀﺎﺋ ﻪ، ﻗﻮﻻً واﺣﺪًا، وﺷﺮﻋﺎ ﻇﺎﻫﺮا، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺣﱴ ﻗﺎل: »ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ…«

82 وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ، وﺣﺪﻳﺚ«ﻟﻌﻦ ﷲ ﻣﻦ أﺣﺪث ﺣﺪ«ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻼف، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﺮوع، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺧﺘﻼف، ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺮوﻓﲔ، ﺣﱴ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ ﻗﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻔﺮ، و ." وﺳﺌﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ :ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل : إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻣﺜﻞ : رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ، وﻫﻞ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن أم ﻻ ، وﻳﻘﻮل : إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ؟ ج : اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳊﻤﺪاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ؛ ﻷ وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة وﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ؛ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ٣٠١ ) )وَاﻋْﺘَﺼِ ﻤُﻮا ﲝَِﺒْﻞِ ا ﻓﻬﻢ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮ . وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﻞ رأى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج رؤﻳﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ، ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ واﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، وﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮرﻫﻢ وﻫﻮ اﳊﻖ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رأى رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﺑﺒﺼﺮﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل : ﻧﻮر أﱏ أراﻩ.. ﻓﻨﻔﻰ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻟﻮﺟﻮد ا ﳊﺠﺎب اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻨﻮر ، وﻷ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ : "واﻋﻠﻤﻮا أن أﺣﺪا ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﺮى رﺑﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ، إﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻩ . وﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ (.اﳉﺰء رﻗﻢ : ١، اﻟﺼﻔﺤﺔ رﻗﻢ: ٩٢) وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﱀ اﻟﻔﻮزان ﺣﻔﻈﻪ ﷲ :أﺣﺴﻦ ﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﻫﻞ ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل : إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ﻓﺄﺟﺎب رﻋﺎﻩ ﷲ :ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا ،ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﺑﺪاً ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ا .اﻫـ و ﺳﺌﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﱀ اﻟﻔﻮزان ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺮﲰﻲ :أﺣﺴﻦ ﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، وﻫﺬا ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل: ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: إن اﻟﺴﻠﻒ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺜﻞ: ﻫﻞ رأى رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ

83 ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ، وأن ﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺣﻔﻈﻪ ﷲ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮوﻧﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺮاﻩ أﺣﺪ و ﻻ رآﻩ ﻣﻮﺳﻰ (ﻗﺎل رﰊ أرﱐ أﻧﻀﺮ إﻟﻴﻚ ﻗﺎل ﻟﻦ ﺗﺮاﱐ ( ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻻ ﻫﻮ đ اﻟﻌﻘﻴﺪة رؤﻳﺔ ﷲ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻫﺬﻩ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ.اﻫـ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﶈﺪث ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد رﻋﺎﻩ ﷲ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊ ﺪﻳﺚ ﰲ رد أ اﳌﺎﻟﻜﻲ:واﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﱂَ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة. وﻣِﺜْﻞ اﺧﺘﻼف ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ رﺑﱠﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ﻻ ﻳُﻌﺪﱡ ﺧﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻵ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة وإﲨﺎ ع أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت رؤﻳﺔ ﷲ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻫـ و ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﶈﺪث أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﺠﻤﻲ رﲪﻪ ﷲ :ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻨﺠﻤﻲ ﻣﺎﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل اﳉﻮاب :اﳊﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ. وﺑﻌﺪ :ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أنّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻠﻴّﺪﻋﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻔﱰي وإﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ أﺣﺪاً ﻗﺎل: إنّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ اﳌﻔﱰي ,ﺑﻞ أن ﻗﻮل اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﺘﻞ ﻓﺌﺘﺎن ,ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ دﻋﻮاﳘﺎ واﺣﺪ( وﻗﺪ اﻗﺘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ,وﻣﻌﺎوﻳﺔ-رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -، وﱂَ ﳜَﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ دون ﻣﻦ ﺳﻮاﳘﺎ،ﺑﻞ ﱂَ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، وإﳕّﺎ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ،وﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق،وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ دون اﻟﺜﻨﺘﲔ واﻟﺴﺒﻌﲔ ﺣﲔ ﻗﺎل )ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻﱠ واﺣﺪة.ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻦ ﻫﻢ ؟ ﻗﺎل: ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أ . وأنّ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أنّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻠﺰمٌ أنّ اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻋﺎﺑﻪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺣ ﻴﺚ ﻳﻘﻮل: {وَﻣَﺎ ﺗـَﻔَﺮﱠقَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ إﻻﱠ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗـْﻬُﻢُ اﻟْﺒَﻴِّﻨَﺔُ. وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒﺪُو ا ا ﺣُﻨـَﻔَﺎءَ وَﻳُﻘﻴِﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﻳـُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةّ وذَﻟِﻚَ دِﻳﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻤَﺔِ } أي ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة،وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻵ{وَﻟَﻘَﺪْ آﺗـَﻴْﻨﺎَ ﺑَﲏِ إِﺳْﺮاَﺋِﻴﻞَ اﻟْﻜِﺘﺎَبَ

84 وَاﳊُْﻜْﻢَ وَاﻟْﻨـﱡﺒـُﻮﱠةَ وَرَزَﻗْﻨﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﻴِّﺒﺎَتِ وَﻓَﻀﱠﻠْﻨﺎَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِ ﲔَ .وَآﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑـَﻴِّﻨَﺎتٍ ﻣِﻦَ اﻷَﻣْﺮِ ﻓَﻤَﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا إِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎﺟَﺎءَﻫُﻢْ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑـَﻐْﻴﺎً ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ إنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻳـَﻘْﻀِﻲ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﳜَْﺘَﻠِﻔُﻮنَ .ﰒُﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨﺎكَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻷَ ﻣْﺮِ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌْﻬَﺎ وَﻻَ ﺗـَﺘَﺒِﻊْ أَﻫْﻮَاءَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻَﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ . إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻟَﻦْ ﻳـُﻐْﻨُﻮا ﻋَﻨْﻚَ ﻣِﻦَ ا إِنﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ ﺑـَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَوْﻟِﻴَﺎءُ ﺑـَﻌْﺾٍ وَا } وﻗﺪ أﺿﺎف إﱃ ﻓﺮﻳﺘﻪ وﻛﺬﺑﻪ،اﻟﻜﻴﺪ،واﻟﺪس، و اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ,وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف، وﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ،وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ أنﱠ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳐﺘﻠﻔﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻟﻴﺼﺮف أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ,وﻫﺬﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔٌ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل {إنﱠ ﻫَﺬِﻩِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَأَ }, وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔٌ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل –ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ- : (ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﲑى اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺜﲑاً، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ، وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ʪﻔﺔٌ ﻹﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ إنﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳَﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب، واﻻﻓﱰاء إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ: ﻳﻔﱰي ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ !ﻓﻠْﻴُﺴﺄل ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺎﻫﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻦ ﷲ أﻛﺎﻧﻮا ﳚﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﳐﺘﻠﻔﺔ ؟ ﻻ ,ﻻ،ﱂ ﻳﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳚﺎﻫﺪون إﻻﱠ ﻋﻠﻰ دﻳﻦٍ واﺣﺪ ,وﻋﻘﻴﺪةٍ واﺣﺪة، ﻓﻔﺘﺤﻮا اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ إﱃ اﻟﺼﲔ،إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل:إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﳚﺐ أن ﻳُﺴﻜَﺖْ ,وﳝُْﻨَﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة،ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ . إن ﻗﻮل اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻻﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ، وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ( دالٌ ﻋﻠﻰ أ ,أﻣﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻐﱯ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، أﻬﺬا ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺔ، وﻫﺬا ﻻﻳﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة،ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻛﻠﻬﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى أﺣﺪٌ رﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة،وأن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮون ر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﳝْﺎ (ﺗﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى أﺣﺪٌ ﻣﻨﻜﻢ رﺑﻪ ﻋﺰﱠ و ﺟﻞﱠ ﺣﱴ ﳝﻮت )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻧﻪ ﻻﻳﺮى ﰲ اﻵﺧﺮة، وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ أﺧﱪ اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ رأى رﺑﻪ أم ﻻ ؟ ﻓﺮوى أﺑﻮذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )ﻧﻮر أﱏﱠ أراﻩ( وﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ : ﻛﻴﻒ أراﻩ . ورواﻳﺔ أﺧﺮى)إﱐ أراﻩ( وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺄ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ، وﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ، وﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ . وﱂَ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ,ﻗﺎل إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ":ʪ-رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﰲ إﻧﻜﺎرﻫﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً

85 ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﳌﻨﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻴﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻃﺒﻊ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻨﱪﻳﺔ ﻋﺎم) ٤٥٣١ه()ص٥٤١.) أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﻓﻘﺎل ﻛﻞﱡ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎرأى أﻧﱠﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ،وﱂَ ﻳﻌﺐ أﺣﺪٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ،وﱂَ ﻳﻌﺘﺐ أﺣﺪٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ,وأن ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ اﳌﻔﱰي أن ﳝﻬﺪ ﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﳊﺰﺑﻴﺔ،وأﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﺣﺰﰊ،وﱂَ ﻳﻨﺼﻒ اﳊﺰﺑﻴﲔ، ﺑﻞ أﺿﺎف إﱃ إﻓﻜﻬﻢ إﻓﻜﺎً آﺧﺮ,و . اﳌﺼﺪر: "اﻟﻔﺘﺎوى اﳉﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ "اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ اﻟﻨﺠﻤﻲ . و ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﱀ اﻟﻠﺤﻴﺪان ﺣﻔﻈﻪ ﷲ و رﻋﺎﻩ :اﻟﺴﺆال : أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻜﻢ ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺮر وﻳﻘﻮل: أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ أﻓﺘﻮ ﻓﺄﺟﺎب رﻋﺎﻩ ﷲ :أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻫﺬا ﻻﻳﻘﻮﻟﻪ إﻻ ﻣﺒﺘﺪعٌ ﺿﺎل، ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﺧﺘﻠﻔﻮا!! اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻫﻞ ﻋﻘﻴﺪة إذا وﺟﺪ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮ ر اﻹﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل وأﻣﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة واﺣﺪٌ أﺣﺪ أﻧﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ أﻧﻪ اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ اﳋﻼق أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻻ ﻟﻦ ﳜﺘﻠﻔﻮا وﻻ ﻳﺜﲑ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ داﻋﻴﺔ ﻓﺘﻨﺔ إﻣﺎ اﻧﻪ ﻳﺘﺴﻜﺮ ﰲ إدﻋﺎﺋﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﲑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﺮف ﺧﲑاً و ﺻﺎر ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻐﱰﻳﻦ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ وﻟﻴﺘﺐ وﻟﲑﺟﻊ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺄﳍﻢ وإن ﻛﺎن.. ﳑﻦ ﳛﺐ أن ﳜﻔﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﻳﻐﻄﻲ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓَﻠﻴُﻔﻀﺢ ﻟﻴﺘﻮق اﻟﻨﺎس ﺷﺮﻩ . اﻫـ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ آل اﻟﺸﻴﺦ س١/ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان -ﺟﺰاﻫﻢ ﷲ ﺧﲑا - إذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إﻣﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺪة اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻟﻮا: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻤﺎ ج/ أوﻻ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﺴﻮغ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﳚﻌﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﻏﲑﻫﻢ. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻻ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻛﺎﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ ﳍﺎ Ϧ. ﰒ إن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮرة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻋﻘﺎ ﺋﺪﻫﻢ أﻧﻨﺎ ﳓﻤﻞ ﲨﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻮال

86 اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﳋﲑ وﻋﻠﻰ أ وﻳﺬﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠﻮ اﻟﺸﺄن أو ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻛﺸ ﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﺧﻞ ﰲ و اﻟﺪﻳﻦ ورﲟﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻤﺴﺎك. وﳍﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ أن ﳛﺘﺞ أﺣﺪ إذا اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﳋﻼف ﻳﺴﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ أو ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﲔ راﺟﺢ وﻣﺮﺟﻮح إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﺎ- ﻋﺰ وﺟﻞ - أﻣﺮ- ﻋﺰ وﺟﻞ - وإﱃ اﻟﺮﺳﻮل } Ϧ٩٥[، ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻈﻬﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﺈن ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻌﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا، وﻫﻢ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا و أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ، وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ، وﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ راﺟﺢ وﻣﺮﺟﻮح رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ . )Ĕاﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ - ﺻﺎﱀ آل اﻟﺸﻴﺦ( وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﺠﻤﻰ رﲪﻪ ﷲ ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰱ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ﻓﺄﺟﺎب ﻛﻼّ وأﻟﻒُ ﻛﻼّ ؛ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﲑﻩ،ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ وأﻋﻈﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ؛ وإﳕﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎن ﰲ ﻓﺮوع ﺗﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻷدﻟﺔ ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ : 1. ﰲ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج: اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺷﺎرﻛﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ أن اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء ﻟﻪ ﲜﺴﺪﻩ وﺑﺮوﺣﻪ وأﻧﻪ ﻋﺮج ﺑﻪ ﻳﻘﻈﺔً ﻻ ﻣﻨﺎﻣًﺎ، ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻹﺳﺮاء واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع؛ واﳌﻌﺮاج . إذًا ﻣﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ؟! اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ رأى اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - رﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ أوﻻ ؟! ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - روي ﻋﻨﻪ ":رآﻩ ﺑﻔﺆادﻩ "ورُوي ﻋﻨﻪ "رآﻩ ﺑﻔﺆداﻩ ﻣﺮﺗﲔ "روي ﻋﻨﻪ ﻛﺬا ﻣﻄﻠﻖ رآﻩ ؛ وﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﺗﻘﻮل((ﻣَﻦْ زَﻋَﻢَ أَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رَأَى رَﺑﱠﻪُ، ﻓـَﻘَﺪْ أَﻋْﻈَﻢَ اﻟْﻔِﺮْﻳَﺔِ ))وﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ- وﻣﻦ واﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ- واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ -رﲪﻬﻢ ﷲ - ﻫﻮ

87 اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﻚ؟ ﻗﺎل ((:رأﻳﺖ ﻧﻮرًا ﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﺳُﺒُﺤَﺎتُ وَﺟْﻬِﻪِ ﻷﺣﺮق ﻣَﺎ اﻧـْﺘـَﻬَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑَﺼَﺮُﻩُ ))وﲨﻊ اﳊﺎﻓﻆ -رﲪﻪ ﷲ - ﺑﲔ اﳋﱪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﳛُﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺧﱪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ؛ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻩ ﺑﺒﺼﺮﻩ؛ وﳛﻤﻞ ﺧﱪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ . 2. اﻟﺜﺎﱐ-أﻳﻀًﺎ - ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻘﻴﺪة: - اﻟﻌﺮش واﻟﻘﻠﻢ؛ أﲨﻊ أﻫﻞ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وواﻓﻘﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ أ- أﻋﲏ اﻟﻌﺮش واﻟﻘﻠﻢ- أول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأ ﺷﻲء ﻻ ﺷﻲء ﻳﻌﲏ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت. إذا ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا؟! ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ذﻫﺒﺖ إﱃ أن اﻷول ﻫﻮ اﻟﻌﺮش. وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ذﻫﺒﺖ إﱃ أن اﻷول ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻢ . ﻓﺪﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ: ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ((ﻛَﺎنَ ا -وﰲ رواﻳﺔ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ - وَﻛَ ﺎنَ ﻋَﺮْﺷُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎءِ )) ودﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ((إِنﱠ أَوﱠلَ ﺷَﻲْءٍ - ﻫﺬﻩ ز- ﺧَﻠَﻘَﻪُ ا )) وﻋﻠﻰ ﻛﻞٍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﰲ أول اﻟﺪرس أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺜﺮب ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻷن اﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ أﻣﱠﺎ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻠﻦ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻟﻌﱠﺎﺑﺔ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﻌﱠﺪوا ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﻨﻬﺎ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل، إن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ وﻛﺬﺑﻮا . وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺣﺎول إﻗﺤﺎﻣﻬﺎ وإﺛﺒﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺣﱴ ﻳﺴﻜﺖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ وﺿﻼﻻ إنﱠ اﻟﺬي أرﺷﺪ إﱃ اﺗِّﺒﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ: " ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أ " ﻫﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ "، وﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮ ﺑﺴُﻨﱠﱵِ وﺳُﻨﱠﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳِّﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي " اﳊﺪﻳﺚ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﱂَ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة . وﻣِﺜْﻞ اﺧﺘﻼف ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ر ؤﻳﺔ اﻟﻨﱠﱯِِّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﱠﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ﻻ ﻳُﻌﺪﱡ ﺧﻼﻓﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻵ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة، وﻗﺪ ﻣﺮﱠت اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎً.ا.ﻫـ

88 }ﻋﻘﻴﺪ وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ: ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺿﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﺮق ﻛﺜﲑة ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻏﲑﻫﻢ ، وأﻳﻀﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺿﻠﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻮزان ﰲ ))اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﺨﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ )) واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، وﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز أﺑﺪاً؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء وﻳﻔﺮق اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة، وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، واﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً واﻋﺘﻘﺎداً، واﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻼً ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﻔﺮق، ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻻ ﻣﻦ اﻵراء واﻻﺟﺘﻬﺎدات، ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺆدّي إﱃ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻔﺮق اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﱵ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﺳﺘﻔﱰق ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ، ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨ ﺎر إﻻ واﺣﺪة" ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﻦ ﻫﻲ ﻗﺎل: "ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﺧﺘﻼف ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﻲ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪاوة؛ ﻷن ﺳﺒﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺪارك اﻟ ﻨﺎس، واﻟﻨﺎس ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ، وﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء، ﻓﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﻗﻮة اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻠﺘﻪ. ﻓﻬﺬا اﳋﻼف إذا ﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ اﻟﻌﺪاوة، وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، وﻻ ﳛﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة، وﻫﻢ إﺧﻮة، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ واﻷ ﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﳜﺘﻠﻔﻮن، وﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪاوة، وﻫﻢ إﺧﻮة، وﻛﺬﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻓﺈذا ﺗﻌﺼﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﺮأي ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪاوة، وﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ٩٥]، وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: )وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ إﱃ ﷲ٠١[

89 ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎن ﺣﻔﻈﻪ ﷲ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ- ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﺑﻴﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮًا ﺑﻴﻨﻬﻢ، وإﳕﺎ وﻗﻊ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ ﻛﺎﻟﻄﻼق، واﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﺮع . ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺰاع ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﳝﺎن، واﻟﻘﺪر، واﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت، واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ . ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ: )اﻻﻋﺘﺼﺎم٢/١٩١( : ﻓﺈن اﳋﻼف ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﻵن واﻗﻊ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ: )ﳎﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٥/١٧( : ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ أﻗﻮال اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻣﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ، ﻗﻮﻻً واﺣﺪًا، وﺷﺮﻋﺎ ﻇﺎﻫﺮا، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺣﱴ ﻗﺎل: »ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ…«وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ، وﺣﺪﻳﺚ»ﻟﻌﻦ ﷲ ﻣﻦ أﺣﺪث ﺣﺪ» . ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻼف، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻔﺮو ع، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺧﺘﻼف، ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺮوﻓﲔ، ﺣﱴ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ ﻗﺮ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﰲ )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦/٦٣٣( : واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا ﻗﻂ، ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم أﺻﻼ، وﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم: ﻻ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت، وﻻ ﰲ اﻟﻘﺪر، وﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﲰﺎء واﻷﺣﻜﺎم، وﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ. ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ʪﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﺒﺘﲔ ﻟﺼﻔﺎت ﷲ اﻟﱵ أﺧﱪ ﲤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ اﻫـ. وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ: ﰲ )ا ٣١/٤٦- ٥٦( : ﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﻌﺎن ﰲ ﺧﻔﻲ اﻷﻣﻮر، ودﻗﻴﻘﻬﺎ، أﺻﺤﺎ ﻳﻐﻤﺮ ذﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻼق واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻠﻲِّ اﻷﻣﻮر وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮا ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﳜﺎﻟﻔﻪ إﻻ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳﻮل، وﻫﻢ ﻣﻌﺘﺼﻤﻮن ﲝﺒﻞ ﷲ؛ ﳛﻜﻤﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﺑﲔ ﻳﺪي ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻫـ .

90 وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ: )ا ٩١/٤٧٢( : وﻫﻜﺬا اﻟﻔﻘﻪ إﳕﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﳌﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻪ، وأﻣﺎ اﳉﻠﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻴﻪ، واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، وﻻ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﷲ اﻟﱵ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ اﻷﺑﺮار اﳌﻘﺮﺑﲔ . وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ: )ا ٦/٤٩٣( : وأﻣﺎ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ اﻵن، وأﻛﺘﺒﻪ: - وإن ﻛﻨﺖ ﻟﻚ أﻛﺘﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﺟﻮﺑﱵ، وإﳕﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا - إن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر، أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺗﻔﺴﲑ، ﻓﻠﻢ أﺟﺪ إﱃ ﺳﺎﻋﱵ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻪ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﻌﺮوف اﻫـ. وﻛﺄﱐ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل: إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳَﻮم ﻳُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦْ ﺳﺎق(، ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ أنﱠ اﳌﺮاد ﺑﻪ أن ﷲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة ﰲ اﻵﺧﺮة، وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ: أﻧﻪ ﻋَﺪﱠﻫَﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت. ﻓﺄﻗﻮل: ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ، ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻋﺠﺰ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد، وﲤﺎﻳﺰ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة. وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ( :ﻳﻮم ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق(، اﻟﺴﺎق ﱂ ﻳﻀﻔﻬﺎ ﷲ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ - ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت - ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ -وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أ ﷲ . وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎزع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء، ﻓﻬﻨﺎك اﻧﻔﻜﺎك ﰲ اﳉﻬﺔ، ﻓﻤﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أراد اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، وﻣﻦ ﻧﻔﻰ أراد اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ، واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺘﻔﻘﺎن . وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ - ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ -وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﺘﺎل ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻏﲑ اﻹﻣﺎم، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨﻴﺔ. وأﻣﺎ اﳊﺮب ﺑﲔ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺑﲔ ﻋﻠﻲ، ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻇﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﻠﻲ ﻏﺮض ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ، وﻻ ﳍﻢ ﻏﺮض ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ، ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ، ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ، ﲪﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ، ﻓﻈ ﻦ آﺧﺮون أ .اﻫـ )اﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٦/٨٢٣)

91 .ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﺬا، وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻜﻼم أﲪﺪ، وﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻴﻬﻤﺎ أ رأى رﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ . ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: ﻛﻼم أﲪﺪ وﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻳﺮد ﻣﻘﻴﺪاً ﻳﻌﲏ ﻳﻄﻠﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رأى ﳏﻤﺪ رﺑﻪ، و ﺑﻔﺆادﻩ. واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب ا ﻋﺒﺎس ﻣﻮﻗﻮف وﻣﻘﻴﱠﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ رأى رﺑﻪ ﺑﻔﺆادﻩ ﻣﺮﺗﲔ ٦٧١[–ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ– ﴿ﻣَﺎ ﻛَﺬَبَ اﻟْﻔُﺆَادُ ﻣَﺎ رَأَى﴾ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:﴿ وَﻟَﻘَﺪْ رَآﻩُ ﻧـَﺰْﻟَﺔً أُﺧْﺮَى﴾. ﻳﻌﲏ ﻣﺮﺗﲔ . ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﺌﻠﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﺮوق: ﺛﻼث ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﻫﻦﱠ ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ا ذﻛﺮت:))ﻣﻦ ﻗﺎل: إن ﳏﻤﺪاً رأى رﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ا اﺔ ﺳﺄل رﺳﻮل ا ﺧﻠﻘﻪ ا ﺧﻠﻘﻪ اﺳﺪﱠ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، ﻟﻌﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺎﻻَﻳﺔ ﺗﻌﲏ رؤﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﳉﱪﻳﻞ . وﺳﺌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر رَﺿِﻲَ ا ا. واﻹﺳﻨﺎدان اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﻗﻬﻤﺎ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻼﳘﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ! ))رواﻩ ﻗﺘﺎدة، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )). ((ورواﻩ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أ اﻷول. ﰲ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟُﺪﻋﺎن ﺿﻌﻴﻒ، وﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﳎﻬﻮل، ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ إﻻ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن. ﻋﺮﻓﺘﻢ؟ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎن . ﻗﻮل ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﺎرﺿﻪ اﳌﺮﻓﻮع ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، وإذا ﺗﻌﺎرض اﳌﻮﻗﻮف واﳌﺮﻓﻮع

92 ﻧﻘﺪم أﻳﻬﻤﺎ؟ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ :ﻫﺬا ﺗﻨﺰﻻً، وإﻻﱠ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أن إﻃﻼق ﻫﺬا إن ﺛﺒﺖ ﻳﻘﻴﱠﺪ ʪﻟﺜﺎﺑﺖ(رأى رﺑﻪ ﺑﻔﺆادﻩ(، ﻓﻘﻴﱠﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻬﻲ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﺆادﻩ، وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ا . واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ. إذن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺄﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوِّﺟﻮن اﳋﻼﻓﺎت ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ،ﻳﻘﻮﻟﻮن: واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﻫﺬا ﻛﺬب ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ وﳜﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻳﻘﻮل: )واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ وﺳﻠﻢ رأى رﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ أن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎذا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ، وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃ درﺟﺔ اﳊﺴﻦ، ﰒ إﻧﻪ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ- ʪ- وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﰲ اﻟﻘﻀﻴﱠﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. أﻣﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﺑﻌﻀﻬﻢ أﲪﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻴِّﺪ ". س: ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل: إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻣﺜﻞ: رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج، وﻫﻞ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن أم ﻻ، وﻳﻘﻮل: إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ج :اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳊﻤﺪ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷ وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة وﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮ واﻟﺴﻨﺔ، وﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ . وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﻞ رأى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج رؤﻳﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ، ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ واﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮرﻫﻢ وﻫﻮ اﳊﻖ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ

93 وﺳﻠﻢ رأى رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﺑﺒﺼﺮﻩ؛ ﻷ ﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل :ﻧﻮر أﱏ أراﻩ .ﻓﻨﻔﻰ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺑﺒﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻟﻮﺟﻮد اﳊﺠﺎب اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻨﻮر، وﻷ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ :واﻋﻠﻤﻮا أن أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﺮى رﺑﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ، إﻻ ﰲ ﺣﻖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻩ . و . اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺻﺎﱀ اﻟﻔﻮزان ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻏﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ آل اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪاك : اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد، وﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ ... وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻘﺪر وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﰲ ﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﳜﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﺰﺋﻴﺎت، ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج، ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﻵ ﻫﻲ ﻣﻦ آ ٥١١[ ﻓﺎﻷﻛﺜﺮون ﻗﺎﻟﻮا: اﳌﺮاد )وﺟﻪ ﷲ( ﻫﻮ وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺈﻧﻪ ٧٢[ .. اﻫـ وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮّﲪﻦ اﶈﻤﻮد ﰲ )ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة(: ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﱴ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﺑﻴﺎن، وﻫﺬا ﲞﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد واﻻﺧﺘﻼف، ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ ﷲ: "إن أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم، وﻻ ﳜ ﺮﺟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن، وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم وﻫﻢ ﺳﺎدات اﳌﺆﻣﻨﲔ، وأﻛﻤﻞ اﻷﻣﺔ إﳝﺎ واﻷﻓﻌﺎل، ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة، ﻣﻦ أوﳍﻢ إﱃ آﺧﺮﻫﻢ، ﱂ ﻳﺴ ﻮﻣﻮﻫﺎ Ϧ .. " اﻫـ

94 ﰒ ﻗﺎل واﻷﻣﻮر اﻟﻴﺴﲑة اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻪ، وﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻷن اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻷﺳﺒﺎب وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ، ﻟﻜﻨﻬﻢ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذا ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻪ ﺑﻼ ﺗﺮدد. اﻫـ. وﺳﺌﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎء: ﻫﻞ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل: إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻣﺜﻞ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج؟ وﻫﻞ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﺴﻤﻌﻮن أم ﻻ؟ وﻳﻘﻮل: إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ: اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳊﻤﺪ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ؛ ﻷ وﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺒﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة وﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ؛ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ا اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ. وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﻞ رأى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑ ﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج رؤﻳﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ، ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ واﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. اﻫـ. واﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰱ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ذﻟﻚ ؟

95 اﳋﻼﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ  أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﻟﺔ اﻟﱴ ﺳﻘﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم وﺷﻴﻮخ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﻖ ﲜﻼء أﻧﻪ  ﳚﺐ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ  أﻧﻪ ﻣﻦ أﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺪﻳﻦ آﻵ ﻧﻘﺪم رأﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ  أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺪم اﻟﻜﱪ أن ﻧﻌﺮف ﻗﺪرﻫﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ  أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻧﻌﺮف ﻗﺪر  وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞٌ ﻣﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﺼﺪق وﲡﺮد  ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﻟﻄﻴﺶ واﻟﺴﻔﻪ أن ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰱ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  ﻗﺮاءة ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﲑﻫﻢ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻧﻌﺮف ﻓﻀﻠﻬﻢ  إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﳚﺐ اﳋﺮوج ﻋﻦ أﻗﻮاﳍﻢ وﻻإﺣﺪاث ﻗﻮل ﻏﲑ ﻗﻮﳍﻢ  إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺑﻦ رﺟﺐ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم وﺷﻴﻮخ اﻹﺳ ﻼم ووﺳﻌﻬﻢ ذﻟﻚ وارﺗﻀﻮﻩ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﳍﻢ ﻓﻬﻼ وﺳﻌﻨﺎ ﻣﺎوﺳﻌﻬﻢ ؟ووﻗﻔﻨﺎ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﻮا وﻫﻢ ﻣﺎﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ؟  أﻻﻳﻜﻔﻰ ﰱ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ؟  أﻻ ﻳﻜﻔﻰ ﰱ رد ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻜﻼم وﱂ ﺗﺆ ﺛﺮ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳍﻮى واﻹﳓﺮاف واﻟﻀﻼل؟  أن اﳋﻼف ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ  أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﳋﻼف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎﻫﻮ إﻻ ﻧﺰر ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳـُﻌَﺪّ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ، واﺗﻔﻘﺖ أﻗﻮاﳍﻢ ﲡﺎﻫﻪ.  أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻻاﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳉﻠﻴﺔ.  أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺟﻠّﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﻮع وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻀﺎد

96  أن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب: إﻣﺎ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ، أو ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ  أن اﳋﻼف اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻔﺾ إﱃ ﻣﻔﺎﺳﺪ، ﻛﺎﻟﺘﻜﻔﲑ، أو اﻟﺘﻔﺴﻴﻖ، أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ، أو اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ، أو اﻟﺘﻔﺮق وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع.  أن ﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎﻫﻮ إﻻ آراء وأﻗﻮال ﻓﺮدﻳﺔ، ﺗﻨﺴﺐ إﱃ أﺷﺨﺎص ﱂ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺮق أو ﻣﺬاﻫﺐ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﳉﻬﻤﻴﺔ، واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، واﳋﻮارج، واﻟﺮاﻓﻀﺔ وﳓﻮﻫﻢ.  اﳋﻄﺄ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ، وإﻻ ﻟﻘﻞّ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻸﻣﺔ.  اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﺬر ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﳌﺨﻄﺊ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب  وﷲ أﻋﻠﻢ، وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ،،، أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺷﺮﻓﺎ أﻧﻨﺎ أﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﺬا اﳉﻴﻞ اﻟﻘﺮآﱏ اﻟﻔﺮﻳﺪ ؟ أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﺨﺮا وﻧﺴﺒﺎًأﻧﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮرة واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ʪ أﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ وأﺷﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻴﺎأﻳﻬﺎ اﳌﻮﺣﺪ اﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وﻋﻠﻴﻚ ﻷﺛﺮ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎة وﻫﺬﻩ دﻋﻮة إﱃ إﺣﻴﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻓﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورد اﳌﺴﺎﺋﻞ إﱃ أُﺻﻮﳍﺎ اﻟﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰱ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ،وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة وﻋﺪم ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﻮﺣﺪ إك ﰒ إ واﳌﺸﺎﻳﺦ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﺗﺘﻌﺼﺐ ﳍﻢ ،واﻋﻠﻢ أ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ﻣﺎﻳﻌﱰى اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاب ،واﻋﻠﻢ أن أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ دﻟﻴﻼ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ،ﺑﻞ اﳊﺠﺔ ﰱ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﻤﺎ ،ﲤﺴﻚ ر ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ دار ﺗﻨﺠﻮا وﺗﺴﻠﻢ ʪ