إعلام المؤمنين بأن الصحابة لم يختلفوا فى العقيدة وأصول الدين

33 ʪ 1) أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ ﺻﺮف ﺻﺎﱀ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟﺸﺠﺮ أو ﺣﺠﺮ أو ﻗﱪ أو ﺟﻦ . 2) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أناﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ إﻻ ﻣﺎورد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﲜﻮاز اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ . 3) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺼﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. 4) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ. 5) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎذة. 6) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن دﻋﺎء اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻔﺮ أﻛﱪ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ. 7) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ. 8) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻐﲑ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك.ـ واﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻐﲑ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك. 9) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻐﲑ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك. 10) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﳌﻐﻔﺮة إن ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻫﻮ ﻣﺼ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ. 11) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺎث ﻓﻘﺪ أﺷﺮك اﻟ ﺸﺮك اﻷﻛﱪ . 12) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ . 13) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﺪات ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺷﺮك أﻛﱪ ﳐﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ . 14) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳝﺮض وﳓﻮ ذﻟﻚ. 15) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺒﺘﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﻟﻠﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاﻓﲔ واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻟﻄﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﺿﺮ . 16) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ.

34 17) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ رﻛﻨﲔ:ـ أن ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ﷲ ﻻ وأن ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ﲟﺎ ﺷﺮﻋﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. 18) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﱪك. 19) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﱪك ﺑﺬات اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. 20) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﺮﻛﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﱵ دل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ذاﺗﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ.واﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﻘﺒﻮر واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أ ﻣﻜﻔﺮة . 21) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﳊﻠﻒ. 22) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺬر ﻟﻠﻘﺒﻮر واﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ. 23) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ . 24) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.واﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻗﻮل )ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺷﺌﺖ.) 25) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ﻟﻐﲑ اﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻋﱪة ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم) ﺣﺎﺷ ﺎ ﻋﺒﺪا ﳌﻄﻠﺐ(، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺒﻮق. 26) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺳﺎوى اﳌﺨﻠﻮق. 27) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺴﺆال اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ وﻋﺬاﺑﻪ. 28) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚواﻟﻨﺸﻮر واﳉﺰاء واﳊﺴﺎب . 29) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻜﻞ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . 30) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ و أ. 31) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن. 32) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ ﻣﻌﺒﻮدا . 33) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎ ﻋﺎت اﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة . 34) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺷﻔﻌﺔ إﻻ.

35 35) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺪي ﻏﲑ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ اﳌﺨﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ . 36) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﺻﺪق وﺣﻖ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺬب ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ . 37) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﰲ وﺳﻌﻪ أو ﰲ وﺳﻊ أﺣﺪٍ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ . 38) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﻬﺰاء . 39) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻹﻋﺮاض اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ. 40) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ اﺳﺘﺤﻼﻻً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ. 41) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﺮوط واﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ 42) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﳎﺮد اﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮوﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ . 43) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻹﳝﺎن اﻹﳝﺎن اﳌﻄﻠﻖ. 44) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺒﲑة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﲢﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ. 45) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﻄﲑة وأ. 46) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ. واﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أزواﺟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ وأ. 47) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﺛﲎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲞﲑ أو ﺑﺸﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻮت وﻓﻖ ﺛﻨﺎﺋﻪ . 48) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ. 49) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أ،ن اﻟﻨﺠﻢ ﳐﻠﻮق ﻣﺮﺑ ﻮب ﻣﺴﺨﺮ وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪات وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿﺮاً . 50) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺠﻮم ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﻟﺜﻼث :ـ زﻳﻨﺔ ﻟﺴﻤﺎء و رﺟﻮﻣﺎً ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ وﻋﻼﻣﺎت ﻳﻬﺘﺪى ﻓﻤﻦﲑ أﻣﻮر

36 اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺷﺮك اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ. 51) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻗﻮل ) ﻟﻮ( إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ. 52) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺮ. 53) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺎدات ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ. 54) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ ﻛﻮﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ . 55) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل . 56) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم وإﻋﻈﺎم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺮن . 57) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻹﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻊ. 58) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻋﺘﻘﺎداً وﻋﻤﻼً . 59) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮت ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ذي روح . 60) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﳉﻦ . 61) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أ. 62) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻌﺪوﻓﺎﺗﻪ. 63) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮوى ﰲ ز ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﺠﺔ 64) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻬﻢ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل واﻻﺗﺒﺎع ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط ﰲ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ،وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﺷﺮط ﰲ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ . 65) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪا ﻏﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺗﺼﺮف ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ إﻧﺰال اﳌﻄﺮ وإﺟﺮاء اﻟﺴﺤﺎب وﺗﺴﻴﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ اﳌﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ . 66) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. 67) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ . 68) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﱰك إﻻ ﻗﻮل اﻟﺸﺎرع .

37 69) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت أو أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ. 70) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻻﻋﺘﻔﺎد إذا ﺻﺢ ﺳﻨﺪﻩ. 71) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﻋﻘﻞ ﺻﺮﻳﺢ . 72) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎدات واﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ. 73) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻖ ﻛﻠﻬﺎ وﺻﺪق ﻛﻠﻬﺎ وﻋﺪل ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻟﻮازﻣﻬﺎ . 74) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن. 75) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﲡﻬﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻴﻔﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ. 76) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت. 77) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن. 78) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل . 79) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻧﻔﺎﻩ ﻋﻨﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻤﺎل ﺿﺪﻫﺎ . 80) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻻ ﺗﻔﺎق ﰲ اﻷﲰﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﳌﺴﻤﻴﺎت . 81) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ . 82) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺬات . 83) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﻌﻠﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ ووﺟﻬﻪ وﻳﺪﻩ وﺳﺎﻗﻪ وأﺻﺎﺑﻌﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أ. 84) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ. 85) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن .

38 86) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن. 87) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وأﻧﻪ ﻋﺎﱂاﻟﺴﻤﺎء وأن ﻋﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﲜﻬﻞ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺟﻬﻞ . 88) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ . 89) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮف . 90) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮف. 91) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮف ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺣﻞ وﻋﻼ. 92) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﱴ ﺷﺎء وأن ﻛﻼﻣﻪ ﲝﺮف وﺻﻮت ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وأﻧﻪ ﻗﺪﱘ اﻟﻨﻮع ﺣﺎدث اﻵﺣﺎد . 93) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼ م ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد . 94) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺎل . 95) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮى رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ وﰲ ﻋﺮﺻﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ . 96) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮؤى واﳌﻜﺎﺷﻔﺎت ﻻﻣﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ. 97) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻹﳝﺎن اﻋﺘﻘﺎد. 98) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ . 99) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أرﻛﺎﻧﻪ ﺳﺘﺔ وﻫﻲ : اﻹﳝﺎن ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ . 100) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ أﺟﺴﺎم ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﳐﺼﻮﺻﺔ. 101) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮوح ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﺪﺑﺮة ﻣﺮﺑﻮﺑﺔ .

39 102) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺟﺎﺣﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ . 103) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎجاﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ. 104) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﳝﺎن وﻋﻤﻮم اﳋﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء. 105) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﳐﻠﻮق ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﺎ وإﳚﺎدا وﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﳌﺨﻠﻮق ﲢﺼﻴﻼً واﻛﺘﺴﺎ. 106) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻢ ﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ. 107) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻘﻂ وﻧﻔﺎ ﻋﻠﻤﻪ. 108) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮوح ﳐﻠﻮﻗﺔ وﻣﺪﺑﺮة وﻣﺮﺑﻮﺑﺔ . 109) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ. 110) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﺒﻠﻪ. 111) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ. 112) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ادﻋﻰ أن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو أن ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻋﻼ وأﺷﺮف ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ . 113) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. 114) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ، واﺳﺘﻘﺮت ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻌﺜﻤﺎن واﻟﱰﺑﻴﻊ ﺑﻌﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ. 115) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﱰﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ . 116) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺄﺟﻮرون ﻓﺎﳌﺼﻴﺐ ﻟﻪ أﺟﺮان واﳌﺨﻄﻰء ﻟﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ. 117) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻷ ﺋﻤﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. 118) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ أن ﻧﺮى ﻛﻔﺮاً ﺑﻮاﺣﺎً ﻋﻨﺪ

40 ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺟﻮة . 119) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻷﺣﺪ ﲜﻨﺔ وﻻ . 120) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﺋﺐ. 121) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺟﺪ. 122) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻟﺪﻓﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ. 123) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ. 124) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﻴﺔ ﺗﻘﺒﻴﻞ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷرض إﻻ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﻂ، وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎن ﻻ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﱪ ﻛﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ وإﳕﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ إﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ . 125) وأﲨﻌﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺮع اﻟﻄﻮاف . 126) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮد ﺣﻴﺎﺗﻪ وارد إﱃ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. 127) وأﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﺑﻘﻌﺔ ﻧﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة، ﻓﻼ ﳚﻮز ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل ﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ، وﻫﺬا . 128) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن زواﻹﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻇﻦ أن اﻟﺪﻋﺎء أو اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮرﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﻴﻮت أن ﻫﺬا ﺿﻼل ﻣﺒﲔ وﺷﺮك وﺑﺪﻋﺔ، ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲ:ـ . 129) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أ ﻟﺘﻜﺬﺑﻴﻪ ﳋﱪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. 130) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ اﳌﺮﺗﺪ ﻟﻌﻨﻪ ﷲ وأﺑﻌﺪ وأﻗﺼﺎﻩ . 131) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﺟﻞّ وﻋﻼ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻜﻤﺎل ﺿﺪﻫﺎ. 132) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﲟﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء وﲟﺎ ﺻﺢ وﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء 133) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺎل :ـ ﻟﻴﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش إﻟﻪٌ ﻳﻌﺒﺪ وﻻ ربٌ ﻳﺼﻠﻰ ﻟﻪ وﻳﺴﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ﻧﻌﻮذ.

41 134) وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ اﳉﻬﻤﻴﺔ إﺗﺒﺎع اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻞ وﺻﺮح ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﺻﻼً . 135) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن زﺘﺬﻛﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر أو ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ أو ﺑﻘﺼﺪ إﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺰ . 136) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن. 137) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ذاﺗﻪ وأﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺟﻞّ وﻋﻼ . 138) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ وأﻗﺪارﻩ ﺟﻞّ وﻋﻼ ﳍﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳌﺼﺎﱀ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﻐﺎ اﶈﻤﻮدة وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﺸﺮع وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﺒﺜﺎً ﺟﻞّ وﻋﻼ . 139) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﲤﺎﺛﻞ اﻟﺬوات وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎً وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أ اﻟﺼﻔﺎت. 140) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺎر وﻋﺬا. 141) وأﲨﻌﻮا أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر وﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ وإن اﺗﻔﻖ ﻣﻊ أﲰﺎء ﻋﺬاب وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ إﻻ ﲰﺎء. 142) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻹدارة إﱃ ﻛﻮﻧﻴﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ . 143) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺑﻴﺎن اﳊﻖ وﻛﺸﻒ ﺷﺒﻪ اﻟﺰاﺋﻔﲔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﺋﻤﺔ . 144) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﳋﺎﻟﻖ وﻻاث اﻟﱪﻳﺔ اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﻟﺒﺎري ﺑﻞ ﻟﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ وﻫﻮ ﷲ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺎد وﻫﻮ اﻟﺘﻮاب ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳌﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻐﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻘﻬﺎر ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳌﻘﻬﻮر وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﳍﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا . 145) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﰐ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻠﻲ .

42 146) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳉﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن وإﳕﺎ وﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ . 147) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺲ . 148) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن أﻃﻔﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ آ . 149) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳎﺒﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﻳﻌﺼﻮن ﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون . 150) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻬﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ وﺻﻔﺎ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . 151) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ أﻧﻪ ﳑﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ . 152) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻹﳊﺎد ﰲ أﲰﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وآﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ. 153) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﻠﻘﺎ آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل أﻫﻠﻬﺎ . 154) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻀﻊ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺰوي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﺗﻘﻮل : ﻗﻂ ﻗﻂ . 155) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳌﻮت ﻳﺬﺑﺢ ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر إذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر. 156) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼ ﻟﺔ أﺑﺪا . 157) وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى أن اﳉﻨﺔ اﻟﱵ دﺧﻠﻬﺎ أﺑﻮ اﳋﻠﺪل ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع . 158) وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ . 159) ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ إﲨﺎﻋﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا .)وﻟﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪان (

43 أدﻟﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮم رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﳊﻤﻞ دﻳﻦ اﻻﺳﻼم وﻧﺼﺮة ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﺪول ﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ أو ﳌﺰﻫﻢ ﻃﻌﻦ ﰱ اﻹﺳﻼم وﻫﺪم أرﻛﺎﻧﻪ ٠ و ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ، أو ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ: ﻳﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأđ٨١(. ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻛﻨﺎ أﻟﻔﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي -ʪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ- ﺣﺪﻳﺚ٤٥١٤[٧/٧٠٥. ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺮ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﷲ ﳍﻢ، ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻻ ﳜﱪ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﷲ. وﻫﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮ اﻹﺳﻼم. ﻓﻼ ﻳﻘﻊ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم(( )اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ: ص ٦١٣ ط(. وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- : ))ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة أﺣﺪ؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة. . ﺣﺪﻳﺚ٦٩٤٢[٤/٣٤٩١. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ))واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﳝﺔ، ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻢ أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺮﺿﺎ -وﻣﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪاً - ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺧﱪ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، وإن ﻛﺎن رﺿﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ إﳝﺎﻧﻪ وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﱀ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺪح ﻟﻪ. ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺳﺨﻂ اﻟﺮب ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ(( )اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل: ٢٧٥، ٣٧٥. ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺗﻌﻠﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ(.

44 وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ))ﻓﻤﻦ أﺧﱪ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ أو اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ(( )اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ: ٤/٨٤١(. اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓﻀﻼً ﻣﻦ ﷲ ورﺿﻮا ﻴﻞ ﻛﺰرع أﺧﺮج ﺷﻄﺄﻩ ﻓﺂزرﻩ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻆ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺳُﻮﻗﻪ ﻳُﻌﺠﺐ اﻟﺰراع ﻟﻴﻐﻴﻆ وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮة وأﺟﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ٩٢(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ))ﺑﻠﻐﲏ أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ - اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﺸﺎم، ﻳﻘﻮﻟﻮن: وﷲ ﳍﺆﻻء ﺧﲑ ﻣﻦ اﳊﻮارﻳﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ. وﺻﺪﻗﻮا ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ، وأﻋﻈﻬﻤﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﻗﺪ ﻧﻮﻩ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﺪاوﻟﺔ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎ ﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل وﻃﺎل-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- آزروﻩ وأﻳﺪوﻩ وﻧﺼﺮوﻩ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻟﺸﻂء ﻣﻊ اﻟﺰراع ﻟﻴ ﻐﻴﻆ١/٦ ط. دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﲝﺎﺷﻴﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ. وﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ٤/٤٠٢ ط. دار اﳌﻌﺮﻓﺔ -ﺑﲑوت، دون إﺳﻨﺎد(. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ))وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر(( )زاد اﳌﺴﲑ: ٤/٤٠٢(. اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮ رءوف رﺣﻴﻢ ٨ - ٠١(. ﻳﺒﲔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵ ﻮال وﺻﻔﺎت اﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠﻔﺊ، وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: اﻟﻘﺴﻢ اﻷول: } ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ

45 وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ، أن اﻟﺬي ﻳﺴﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻔﺊ ﻧﺼﻴﺐ؛ ﻟﻌﺪم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﲟﺎ ﻣﺪح ﷲ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء -اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ- ﰲ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮ٤/٩٣٣(. ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ: ))اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﻨﺎزل، ﻓﻤﻀﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﺎن، وﺑﻘﻴﺖ واﺣﺪة، ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا } إﱃ ﻗﻮﻟﻪ } إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻜﻮﻧﻮام اﳌﺴﻠﻮل: ٤٧٥، واﻷﺛﺮ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ٢/٤٨٤٣ وﺻﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ(. وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ: ))أﻣﺮوا أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻓﺴﺒﻮﻫﻢ(( )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ - ﺣﺪﻳﺚ٢٢٠٣[٤/٧١٣٢(. ﻗﺎال أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ))ﻓﻤﻦ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وآب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ϥ ﺗﻌﺎﱃ )ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان: ٩٥١(. وﻗﺎل٥١٢(. ﻓﻤﻦ ﺳﺒﻬﻢ وأﺑﻐﻀﻬﻢ وﲪﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ و-ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- و ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ واﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ(( )اﻹﻣﺎﻣﺔ: ص ٥٧٣-٦٧٣. ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﲢﻘﻴﻖ د. ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻬﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ١ ﻋﺎم ٧٠٣١ ﻫـ(. وﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﻗﺎل: ))ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ، ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ أ٤٧٥. و اﻧﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢/٤١ واﻷﺛﺮ رواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ رﻗﻢ )٧٨١، ١٤٧١( وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، وﻧﺴﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٢/٢٢(.

46 اﻵﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ وأﻋﺪ ﳍﻢ ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﲢﺘﻬﺎ اﻷ ٠٠١(. واﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: )ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺷﱰاط إﺣﺴﺎن. وﱂ ﻳﺮض ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﻻ أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻫﻢ٢٧٥(. وﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﱰﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ. اﻵﻳﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻗﺎﺗﻮا وﻛﻼ وﻋﺪ ﷲ اﳊﺴﲎ ١١(. واﳊﺴﲎ: اﳉﻨﺔ. ﻗﺎل ذﻟﻚ ﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة )ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ٧٢/٨٢١. دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ٠ﺑﲑوت ط اﻟﺮاﻋﺒﺔ ٠٠٤١ ﻫـ(. واﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳊﺴﲎ٤/٨٤١، ٩٤١. ط(. اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮب ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﰒ ٧١١(. وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺠﺰة. أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧُﻠﻔﻮا ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.

47 أدﻟﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة اﳊﺪﻳﺚ اﻷول: ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎل: ﻛﺎن ﺑﲔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺑﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺷﺊ، ﻓﺴﺒﻪ ﺧﺎﻟﺪ. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: ))ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺣﺪاً ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ؛ ﻓﺈن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ اُﺣُﺪ ذﻫﺒﺎً ﻣﺎ أدرك ﻣُﺪ أﺣﺪِﻫﻢ وﻻ ﻧﺼِﻴﻔَﻪ(( )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري: ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ʪ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬاً ﺧﻠﻴﻼً - ﺣﺪﻳﺚ/ ٣٧٦٣. وﻣﺴﻠﻢ: ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ʪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ- ﺣﺪﻳﺚ/ ١٤٥٢. ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٤/٧٦٩١م. واﻟﻨﺼﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﻒ. واﻟﺴﻴﺎق ﳌﺴﻠﻢ ط. ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎق(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل: وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑﻩ: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺳﻨﺔ أو ﺷﻬﺮاً أو ﻳﻮﻣﺎً أو رآﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻘﺪر ذﻟﻚ. ﻓﺈن ﻗﻴﻞ: ﻓﻠِﻢَ أﺻﺤﺎﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎً؟ وﻗﺎل: ))ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ اﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ اُﺣُﺪ ذﻫﺒﺎً ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣُﺪ أﺣﺪﻫﻢ وﻻ ﻧﺼﻴﻔﻪ((؟ ﻗﻠﻨﺎ: ﻷن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻧﻈﺮاءﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮﻩ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﻌﺎدوﻧﻪ ﻓﻴﻪ، وأﻧﻔﻘﻮا أﻣﻮاﳍﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻠﻮا، وﻫﻢ أﻋﻈﻢ در ﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎﺗﻠﻮا، وﻛﻼ وﻋﺪ ﷲ اﳊﺴﲎ. ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮدوا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ وﻧﻈﺮاؤﻩ، ﳑﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻗﺎﺗﻞ. ﻓﻨﻬﻰ أن ﻳﺴﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮﻩ ﻗﺒﻠﻪ. وﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻗﻂ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ، ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺧﺎﻟﺪ إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ، وأﺑﻌﺪ )اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل: ص٦٧٥(. اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ: ﻗﺎل -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻟﻌﻤﺮ: ))وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ، ﻟﻌﻞ ﷲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﺪر، ﻓﻘﺎل: اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ(( )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري: ﺣﺪﻳﺚ ٣٨٩٣. وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﺣﺪﻳﺚ ٤٩٤٢. ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ(.

48 ﻗﻴﻞ: ))اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪاﻋﻤﻠﻮا(( ﻟﻠﺘﻜﺮﱘ. وأن اﳌﺮاد أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺪري ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ ﳍﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺼﺎدق((. وﻗﻴﻞ: ))اﳌﻌﲎ إن أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻐﻔﻮرة، ﻓﻜﺄ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ: ص ١٣ ﲢﻘﺴﻖ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺪوﺳﺮي -اﻷوﱃ ٤٠٤١ ﻫـ(. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ))ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻐﻔﺮان ﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة، وإﻻ ﻓﺈن ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪ أو ﻏﲑﻩ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪ. وأﻗﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ -ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﻗﺎل: وﺿﺮب اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻣﺴﻄﺤﺎً اﳊﺪ، وﻛﺎن ﺑﺪر ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي: ٦١/٦٥، ٧٥(. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ))وﷲ أﻋﻠﻢ، إن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻟﻘﻮم ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، وأ ﺑﻞ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮح واﺳﺘﻐﻔﺎر وﺣ ﺴﻨﺎت ﲤﺤﻮ أﺛﺮ ذﻟﻚ، وﻳﻜﻮن ﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﲢﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ، وأ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻄﻠﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺛﻮﻗﺎً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم وﻻ ﺣﺞ وﻻ زﻛﺎة وﻻ ﺟﻬﺎد وﻫﺬا ﳏﺎل(( )اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ص ٩١، اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ، اﻷوﱃ ٤٠٤١ ﻫـ(. اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﳊﺼﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: ))ﺧﲑ أﻣﱵ ﻗﺮﱐ ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ. ﻗﺎل ﻋﻤﺮان: ))ﻓﻼ أدري؛ أذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﻗﺮﻧﲔ أو ﺛﻼ )اﻟﺒﺨﺎري: ﺣﺪﻳﺚ ٠٥٦٣[٥٣٥٢[ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي، أن رﺳﻮل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل: ))اﻟﻨﺠﻮم أﻣَﻨﺔٌ ﻟﻠﺴﻤﺎء، ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ اﻟﻨﺠﻮم أﺗﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون، وأ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﺪُون،وأﺻﺤﺎﰊ أﻣَﻨَﺔٌ ﻷﻣﱵ، ﻓﺈذا ذﻫﺐ أﺻﺤﺎﰊ أﺗﻰ أﻣﱵ ﻣﺎ ﻳُﻮﻋَﺪُون(( )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﺣﺪﻳﺚ ]١٣٥٢[ اﳊﺪﻳﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ، أن رﺳﻮل ﷲ - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل: ))أﻛﺮﻣﻮا أﺻﺤﺎﰊ؛ ﻓﺈ ٣/٥٩٦١. وﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ: ١/٢١١(. وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى: ))اﺣﻔﻈﻮﱐ ﰲ